El cuerpo en la modernidad

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El cuerpo en la modernidad

• Tránsito del tiempo y del espacio cualitativos
  al espacio-tiempo cuantitativos (reloj,
  coordenadas cartesianas).
• La ciencia moderna, de fuerte orientación
  matemática, construye una concepción también
  matemática del cuerpo ( todo lo que ocupa un
  lugar en el espacio) coherente con la noción
  metafísica del cuerpo ( substancia extensa) .
• La anatomía comienza a efectuar una cierta
  profanación de los cuerpos para arrancarles el
  secreto de su composición interna.
• Se concibe la idea del cuerpo como máquina,
  asociada al mecanicismo.
• En todos los casos se opera una reducción que
  despoja a los cuerpos de lo que hay en ellos de
  natural, de humano, de vivido, de sagrado. El
  cuerpo es reducido a sus propiedades matemáticas,
  geométricas, físicas.

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• Esta serie de reducciones del cuerpo es coherente
  con la identificación cartesiana del cogito con
  la subjetividad, y con la construcción de una
  concepción instrumental del mundo natural en
  general.
• Las cualidades singulares o particulares del
  cuerpo son marginadas de la ciencia al campo de
  la ética o de la política.
• Paradójicamente, las reducciones producidas
  generan un cuerpo anónimo, mecanizado,
  instrumentalizado y abstraído del cosmos, al
  mismo tiempo que surge el individualismo.

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Sujeto cartesiano y cuerpo

• Los cuerpos se definen more geometrico, es decir,
  que la naturaleza de los cuerpos es la extensión
  (tridimensional) por la cual pueden ser medidos o
  calculados (matemático Galileo-, racional
  Hobbes-). Dicha extensión se manifiesta de
  diferentes modos o maneras de ser, como el
  tamaño, la forma y el movimiento. En
  consecuencia, lo que puede conocerse
  científicamente de los cuerpos, lo objetivo, es
  lo medi-ble, lo cuantificable.
• Otra consecuencia es que el conocimiento se
  realiza por el entendimiento (no por los
  sentidos, lo vivido, o lo experimentado) y
  también que el alma puede conocerse
  científicamente con independencia del cuerpo,
  pero no a la inversa.

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• Dualismo antropológico compuesto de dos
  substancias distintas (res cogitans y res
  extensa), divide lo humano en dos realidades
  irreductibles.
• Se caracteriza al cuerpo humano de la misma
  manera que a los cuerpos animales o a los cuerpos
  mecánicos, como un conjunto de partes articuladas
  en cierta disposición.
• Confinamiento del cuerpo a un lugar secundario o
  accesorio

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El cuerpo en Hobbes

• Todo lo que es real, entonces, es cuerpo y
  movimiento de los cuerpos. El universo se define
  como el conjunto de todos los cuerpos, y nada
  más.
• El concepto de cuerpo reemplaza al concepto de
  substancia.
• Cuerpo es lo que ocupa un lugar en el espacio,
  cuerpo es extensión, cuerpo es lo medible, lo
  calculable. Con otras palabras el cuerpo es el
  objeto de la razón concebida como cómputo o
  cálculo.
• No existen dos substancias (pensante y extensa)
  sino sólo una el cuerpo.
• Cuerpo y extensión se identifican, pero cuerpo y
  pensamiento no son idénticos. El pensamiento es
  un movimiento que pueden realizar ciertos
  cuerpos. El movimiento es un poder del cuerpo.
• El conjunto de los movimientos de los cuerpos
  puede comprenderse conociendo las causas que los
  producen. Así el proyecto hobbesiano coincide con
  el galileano desarrollar una ciencia de los
  cuerpos y de sus movimientos.
• Los cuerpos naturales y los artificiales son
  igualmente reales. Implica que todas estas
  realidades (naturales o artificiales) pueden
  explicarse o demostrarse con el mismo rigor

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El cuerpo en Nietzsche leído por Deleuze

• El cuerpo es un campo de fuerzas (no
  substan-cializar campo). Lo que define a un
  cuerpo es esta relación entre fuerzas dominantes
  y fuerzas dominadas. El cuerpo es un fenómeno
  múltiple, al estar compuesto por una pluralidad
  de fuerzas irreductibles su unidad es la de un
  fenómeno múltiple, unidad de dominación. En un
  cuerpo, las fuerzas dominantes o superiores se
  llaman activas, las fuerzas inferiores o
  dominadas, reactivas. Activo y reactivo son
  precisamente las cualidades originales, que
  expresan la relación de la fuerza con la fuerza.
  Se llamará jerarquía a esta diferencia de las
  fuerzas cualificadas, conforme a su cantidad
  fuerzas activas y reactivas.

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• Las fuerzas inferiores se definen como reactivas
  no pierden nada de su fuerza, de su cantidad de
  fuerza, la ejercen asegurando los mecanismos y
  las finalidades, ocupándose de las condiciones de
  vida y de las funciones, las tareas de
  conservación, de adaptación y de utilidad. Este
  es el punto de partida del concepto de reacción.
• Indudablemente caracterizar a estas fuerzas
  activas es más difícil. Ya que, por naturaleza,
  escapan a la conciencia La gran actividad
  principal es inconsciente. La conciencia expresa
  solamente la relación de algunas fuerzas
  reactivas con las fuerzas activas que las
  dominan. La conciencia es esencialmente reactiva
  por eso no sabemos lo que puede un cuerpo, de qué
  actividad es capaz.
• Qué es lo que es activo? Tender al poder.
  Apropiarse, apoderarse, subyugar, dominar, son
  los rasgos de la fuerza activa. Apropiarse quiere
  decir imponer formas, crear formas explotando las
  circunstancias

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El cuerpo en Deleuze

• El cuerpo no se comprende a partir de lo que le
  falta o por el límite sino por lo que puede. (No
  se parte de lo que no puede, lo que supone
  siempre una comparación con otro cuerpo).
• El cuerpo no es substancia. No es cosa.
• El cuerpo es un modo finito de expresión de la
  potencia infinita de Dios bajo la perspectiva de
  la extensión, un grado determinado de potencia,
  potencia dinámica de actuar y de ser afectado
  cuyo límite es sólo la constancia de la relación
  entre las afecciones de dicho cuerpo. Cuerpo
  composición de afecciones
• y el esfuerzo por perseverar en el ser (conatus)
• Spinoza rompe con la jerarquía tradicional entre
  cuerpo y alma, entre extensión y pensamiento

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El cuerpo sin órganos

• La sensibilidad del esquizofrénico sirve como vía
  de acceso a algo que escapa a las ciencias pero
  que es constitutivo de toda corporeidad, previo y
  condición del cuerpo-organismo aunque también,
  paradójicamente, es producido por el cuerpo
  organizado. Es un organismo sin órganos, un
  cuerpo sin partes.
• El cuerpo sin órganos es un sistema profundo (no
  superficial o de superficie) donde las energías,
  las fuerzas o las pulsiones se mezclan. Las
  pulsiones libidinales, las pulsiones de
  conservación y las pulsiones de muerte se mezclan
  en profundidad. El mundo de la profundidad
  oral-anal-uretral es el de una mezcla móvil, que
  verdaderamente puede denominarse sin-fondo, y que
  da testimonio de una perpetua subversión.
• Freud descubre el deseo como libido, como deseo
  que produce pero no cesa de enajenar la libido
  en la representación familiar (Edipo).
• Ello funciona en todas partes. () En todas
  partes máquinas. () Máquinas de máquinas, con
  sus acoplamientos, sus conexiones. () Siempre
  flujos y cortes.

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• El CsO es el cuerpo del deseo, cuerpo liso, lleno
  e ilimitado, que se opone a los objetos parciales
  y a la organización de los órganos, a la
  especialización del cuerpo biológico. Es inmóvil,
  inmovilizante.
• La indeterminación, la indiferenciación, la
  inorganicidad, lo amorfo, lo inarticulado, lo
  opaco, lo blando y lo fluido del CsO sufre y
  rechaza toda determinación, toda diferenciación,
  toda organicidad, toda forma, toda articulación,
  toda transparencia, toda dureza, toda
  sedimentación y, también, toda institucionalizació
  n y toda territorialización.
• El capitalismo tiende hacia un umbral de
  descodificación, que deshace el socius en
  provecho de un cuerpo sin órganos y que, sobre
  este cuerpo, libera los flujos del deseo en un
  campo desterritorializado. Lo revolucionario del
  capitalismo es que produce más allá de las
  necesidades, no produce para el consumo de lo
  necesario.

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(No Transcript)
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