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Mythen und Modelle des Sprachursprungs(in
unterschiedlichen Wissenskulturen)
Prof. Dr. Wolfgang Wildgen
Vortrag im Zentrum philosophische Grundlagen der
Wissenschaften, Universität Bremen
5. Dezember 2006 1715, SFG 3070
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• Inhaltsverzeichnis
• 1 Mythen oder Modelle (übersprungen)
• 2 Die Vielfalt der Sprachursprungsmythen
• 3 Die Version des Alten Testaments
• 4 Der griechische Mythos der drei Weltalter
• 5 Vom Mythos zu ersten vernünftigen und
  natürlichen Modellen im 18. Jh.
• 6 Aktuelle Modelle des Sprachursprungs oder nur
  neue Mythen?
• 7 Einschränkende Bedingungen für jedes
  wissenschaftliche Modell des Sprachursprungs
• 8 Die funktionale Kontinuität zwischen Mythen und
  Modellen

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Mythen und Modelle Wo liegt die Grenze

• Mythen sind für den eingeweihten Gläubigen einer
  Religion Inhalte von besonderer Würde und tiefer,
  unergründlicher Wahrheit. Dagegen sind
  alltägliche Urteile unzuverlässig, subjektiv, ja
  oft trügerisch, täuschend. In diesem Sinne einer
  dichterisch mit dem Siegel unergründlicher
  Wahrheit versehenen Erzählung begegnen wir dem
  Begriff Mythos bei Homer, d.h. im
  vorsokratischen Griechenland.

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• Vom Standpunkt einer anderen Kultur betrachtet,
  einer geografisch oder historisch entfernten,
  wird daraus aber eine phantasievolle Geschichte,
  eine Mär, vielleicht sogar eine freche Lüge. Die
  Römer benützten den Begriff fabula, den wir in
  fabulieren in seiner negativen Bedeutung
  vorfinden.
• In der griechischen (sokratischen) Aufklärung
  wird dagegen das gewöhnliche Wort, der Logos, zum
  Ideal des richtigen Redens und Denkens
  emporgehoben.

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Sprachursprungsmythen Entwicklung in der Neuzeit

• In der Renaissance werden, zumindest in der
  Kunst, die antiken Mythen der christlichen
  Bilderwelt hinzu-gefügt.
• Die hermetische Bewegung versucht, die Einheit
  des Mythos durch Rückgriff auf chaldäische und
  ägyptische Mythen (wieder) herzustellen und
  gefährdet damit den Wahrheitsanspruch der
  christlichen Bibel.
• Die Reformation und Gegenreformation werden diese
  Bewegung abwehren und dabei extreme Denker wie
  Giordano Bruno, der das Christentum auf
  ägyptische (vormosaische) reine Mythen
  zurückführen und gleichzeitig rational
  (kopernikanisch) fundieren wollte, verurteilen.

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• Nach dem zähen Behauptungskampf des
  Rationalis-mus gegen Feudalsystem und Klerus im
  18. Jh.(Fr. Revolution) wird der Mythos von den
  Romantikern wieder entdeckt. Charakteristisch ist
  das Sammeln von Mythen und Märchen durch die
  Brüder Grimm.
• Die Bewegung wird für die nationale Neubesinnung
  instrumentalisiert und schließlich von Wagner und
  Chamberlain zu einer Form geführt, die in
  Rosen-bergs Mythus des 20. Jh. in der Nazi-Zeit
  ihr hässlichstes Gesicht zeigt.
• Mythos ist jetzt nicht nur zur haltlosen
  Phantasterei, sondern gar zur Technik des
  politischen Betrugs und zum Instrument des
  Völkermordes geworden (vgl. Cassirer, 1945 The
  Myth of the State).

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Modell Entwicklung des Konzepts

• Der Begriff Modell, wird in erster Linie für
  die im Maßstab verkleinerte Darstellung eines
  Originals benützt.
• In der Nachbarschaft von Theorien, wie Newtons
  Mechanik, Maxwells Wellenlehre, Einsteins
  Relativitätstheorie, Plancks Quantenmechanik wird
  er positiv umgewertet werden.
• Er wird zum Inbegriff der wissenschaftlich
  garantierten Wahrheit und beerbt damit in der
  Wertschätzung den antiken Mythosbegriff
• Allerdings entwickelt sich im Laufe des 20. Jh.
  eine Skepsis bezüglich Theorien, besonders
  solchen, welche den Menschen und die Gesellschaft
  betreffen. Sie erscheinen häufig als beliebige
  Konstruktionen, die zu dekonstruieren gilt.

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Dialektik von Mythos und Modell

• In dieser dialektischen Perspektive scheinen
  Mythen und Modelle fast als Varianten eines
  Konzepts sprachlich gestaltete, mehr oder
  weniger zuverlässige Auseinander-setzungen mit
  der Wirklichkeit.
• Dass Mythos eine gewisse Relevanz, ein Gewicht
  der Fragestellung voraussetzt und Modell eher
  verniedlichend wirkt, mag im Folgenden
  zweitrangig sein, denn Fragen nach dem Ursprung
  der Welt, des Menschen, der Gesell-schaft sind
  immer gewichtig. Der Zweifel bezieht sich eher
  auf die Qualität möglicher Antworten.
• Die Qualität der Antworten entwickelt sich
  gemeinsam mit den Gesellschaften und deren
  kulturellen (intellektuellen) Niveau. Die Frage,
  ob Modelle besser sind als (frühere) Mythen ist
  letztlich die Frage nach der Möglichkeit eines
  kulturellen Fortschritts.

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Die Vielfalt der Sprachursprungsmythen

• Bei der Durchsicht der Mythen wird deutlich, dass
  sie in enger Verbindung zu zentralen kulturellen
  Erfin-dungen stehen Jagd, Ackerbau, Viehzucht,
  Stein- und Metallverarbeitung usw.
• Große Naturgewalten spielen eine wichtige Rolle
  die Sonne (helldunkel), die Winde, vulkanisches
  Feuer, Erdbeben, Flutwellen. Sie bestimmen den
  Relevanzhorizont des Mythos.
• Die Schöpfung der Sprache ist eng mit der
  Schöpfung des Menschen verbunden sie kann als
  magisches Wort dieser vorausgehen, oder das Wort
  wird dem Menschen gegeben (bevorzugt als Name,
  Benennung des vorher Geschaffenen).

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Der Mensch wird zuerst sprachlos geschaffen

• Im Hopi-Mythos wird den Menschen vom Zwilling
  Sotukriang die Sprache verliehen, und zwar je
  nach Hautfarbe eine verschiedene. Hier werden
  also Sprachursprung und Sprachverschiedenheit
  simultan erklärt, wobei die Hautfarbe (letztlich
  das Klima) als Grund der Differenz genannt wird.
  Viele Sprachursprungsmythen beinhalten eine
  nachträgliche Ausstattung des geschaffenen
  Menschen mit Sprache.
• In einigen Mythen versucht der Schöpfer mit
  seinen Geschöpfen zu kommunizieren oder er
  erwartet von ihnen, angesprochen, angebetet zu
  werden. Er schafft so lange weitere Wesen, bis er
  dieses Ziel erreicht hat.

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• In einem Mythos aus Mikronesien schafft Gott
  Menschen, aber sie verstehen ihn nicht, da sie
  taubstumm und einfältig sind. Er vervollkommnet
  ihren Körper, öffnet ihnen Augen und Ohren,
  befähigt sie, sich zu bewegen und löst ihnen
  schließlich die Zunge. Einen ähnlichen Ablauf der
  Begabung des Menschen finden wir im Mythos des
  amerikanischen Indianervolkes Winnebago. Hier
  verleiht der Erdenbilder den Geschöpfen
  nachein-ander Verstand (Gedanken) ? Zunge ?
  Seele und öffnet ihnen den Mund, so dass sie
  atmen.
• Im Mythos der Quiché-Maya wird der Mensch
  geschaffen, damit es bessere Wesen als die Tiere
  gibt. Im Unter-schied zu diesen Geschöpfen
  zeigten sie höhere Fähig-keiten
• Und die Menschen sprachen, unterhielten sich,
  sahen und hörten, liefen und ergriffen Dinge.
  (Steinwede und Fürst, 2004 147)

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• Die genannten Mythen bestimmen gleichzeitig eine
  hierarchische Abfolge von Fähigkeiten, quasi eine
  evolutionäre Sequenz.

Mikronesien Winnebago
Schöpfung des Menschen (quasi im Rohzustand) Schöpfung des Menschen (quasi im Rohzustand)
Verstand (Gedanken)Zunge (Artikulation)Seele (Fühlen)Mund (Atem, Phonation) KörperverfeinerungAugen, Ohren (Sinne)Bewegung (Motorik)Zunge (Sprechen)
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• In vielen Mythen lehrt Gott die Menschen
  sprechen, zeigt ihnen die Namen der Dinge (im
  Inka-Mythos). Das Sprechen kann aber auch von
  Tieren gelernt werden. Der sibirische Mythos der
  Tschukschen bestimmt die Raben als Lehrer
• Die Raben krächzen, die Menschen krächzen
  zurück (ibidem 83).
• Affen spielen im Mythos der Tolteken eine Rolle.
  Wie in anderen Mythen, gibt es hier Zyklen der
  Schöpfung und Zerstörung. Dabei verbrennen die
  Menschen zu roten Steinen oder werden zu Affen.
  Der Affe wird als eine Stufe der Reduktion, der
  Regression gesehen, was zumindest einen
  Zusammenhang stiftet, der mit Darwins These
  kommensurabel ist.

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Zwischenfrage Haben alle Kulturen Mythen
(Erklärungen des Sprachursprungs)?

• Entgegen der seit Durkheim geläufigen Ansicht,
  gerade primitive Kulturen hätten Mythen,
  Rituale, Magie, behauptet Douglas (1996) und
  belegt dies an Bei-spielen, dass es ebenso wie
  heute immer schon Kulturen gab, die auf rituelle
  Formen und religiöse Formen weitgehend verzichten
  und deren Gebrauch für unsinnig halten (z.B. die
  Pygmäen-Kulturen in Afrika).
• Die soziale Konstruktion von Mythen ist an
  gewisse Formen des Zusammenlebens, der Offenheit
  / Geschlossenheit des Sozialsystems gebunden.
• Soziale Strukturen die eher geschlossen sind,
  erzeu-gen auch globale Mythen, feste Rituale und
  stark verbindliche Rollensysteme.

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Mythische Grundlagen moderner Modelle

• Sicher gab es vor der Jungsteinzeit (dem
  Neolithikum) ganz andere Kulturen und Mythen. Aus
  den überlieferten Mythen lässt sich immerhin eine
  Folk-Theorie ablesen, nach der entweder gewisse
  Sprechakte ein magischer Sprechakt, eine
  Benennung, eine Anbetung am Anfang standen oder
  in der die Sprache auf andere kognitive,
  sensorische, motorische Fähigkeit aufbaut bzw.
  vom Tier (den Raben) gelernt wird oder vom
  degenerierten Menschen, dem Affen, verlernt wird.
  
• Da die oben beschriebenen Mythen Kulturen
  entstammen, die nicht zum westlichen
  Traditionsstamm gehören, mögen sie für jene
  Vielfalt stehen, die insgesamt existiert.
• Die biblische Erzählung und der griechische
  Mythos wirken dagegen über das Mittelalter und
  die Renaissance direkt als Vorläufer der ersten
  Theorieansätze im 18. Jh.

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Die biblische Erzählung der Schöpfung

• Im ersten Buch Moses (Genesis) werden zwei
  Schöpfungs-mythen zusammengefügt
• Gott schuf die Welt in sechs Tagen. Am sechsten
  Tag wurden zuerst die Tiere, dann die Menschen
  (als Mann und Weib) geschaffen.
• Gott schuf den Mann aus Erde vom Acker und blies
  ihm den Odem des Lebens in seine Nase
  (Genesis,Erstes Buch 27).
• Dann setzte er den Menschen in den Garten Eden.
  Er ließ Bäume dort wachsen einer dieser Bäume
  trug verbotene Früchte es war der Baum der
  Trennung von Gut und Böse, der eine
  ethisch-moralische Erkenntnis erlaubte, die Gott
  reserviert war. Die Tiere wurden auch aus Erde
  gemacht, die Frau aber wurde aus der Rippe des
  Mannes geformt, sozusagen durch eine Art
  (pflanzlicher) Verpfropfung.

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Sprachschöpfung als Taufe

• Die Benennung der Tiere überlässt Gott dem
  Menschen Adam (Genesis, Erstes Buch 219).
• Und Gott der Herr machte aus Erde alle die Tiere
  auf dem Felde und alle die Vögel unter dem Himmel
  und brachte sie zu dem Menschen, dass er sähe,
  wie er sie nennte denn wie der Mensch jedes Tier
  nennen würde, so sollte es heißen.
• Auch der Frau gibt der Mann den Namen (in Luthers
  Übersetzung) Männin.
• Diese Sprachgebung im Garten Eden, bei der Gott
  an Adam die Benennungsgewalt delegiert (und damit
  auch die Gewalt über Tier, Pflanze und Frau),
  folgt der Schöpfung (durch Gott) und sie ist ein
  Taufakt des Menschen, der damit verbindliche
  Regeln erlässt.

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Die Vielfalt der Sprachen

• Der Mythos von Babel löst die Diskrepanz zwischen
  dieser ein für alle Mal von Adam angelegten
  Benennung und der nicht übersehbaren Diversität
  der Sprachen. Im Abschnitt 11 des Buches Genesis
  wird gesagt Es hatte aber alle Welt einerlei
  Zunge und Sprache.
• Diese Einigkeit gipfelt in der Hybris des
  Turmbaus zu Babel, den Gott verhindert
• Und der Herr sprach Siehe es ist einerlei Volk
  und einerlei Sprache unter ihnen allen, und dies
  ist der Anfang ihres Tuns nun wird ihnen nichts
  mehr verwehrt werden können von allem, was sie
  sich vorgenommen haben zu tun. Wohlauf, lasst uns
  herniederfahren und dort ihre Sprache verwirren,
  dass keiner des anderen Sprache verstehe! So
  zerstreute sie der Herr von dort in alle Länder,
  dass sie aufhören mußten, die Stadt zu bauen.

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Der Mythos von den Weltaltern

• In der hellenischen Antike wird dieser Mythos von
  Hesiod (griechischer Epiker, 7. Jh. v. Chr.)
  berichtet. Nach ihm schufen die unsterblichen
  Götter die redenden Menschen, ein Geschlecht, das
  wie im Paradies lebte (im goldenen Zeitalter) es
  wurde durch weniger glückliche Geschlechter (im
  silbernen und erzenen Zeitalter) abgelöst.
• Ab dem 6. Jh. v.Chr. bildeten sich alternative
  Sichtweise heraus, die entweder auf natürliche
  Prozesse (in der Naturphilosophie beschrieben),
  auf pure Willkür (bei den Sophisten) oder auf
  einen Dämon, eine innere Seelenkraft, letztlich
  auf die Vernunft (bei Sokrates) setzten.
• Letztere Ansicht ist eigentlich eine
  Weiterentwicklung religiöser Vorstellungen.
  Dennoch erlitt Sokrates die Todesstrafe wegen
  Gotteslästerung und Verführung der Jugend.

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Beitrag der Renaissance

• Die Renaissance brachte schließlich das antike
  Erbe (von Ägypten über den Hellenismus bis zur
  römischen Spätantike) wieder zur Geltung.
• Die Naturalisierung der Ursprungsfrage prägte
  nach den Wirren von Reformation und
  Gegenreformation die Philosophen des 17. Jh. (im
  Mechanismus von Descartes und im Empirismus von
  Locke). Zentrales Thema der Philosophie wurde die
  Ursprungsfrage aber erst mit Condillac, Rousseau
  und Herder im 18. Jh. Im Prinzip kann man diese
  Denklinie mit den Ansätzen in der Antike
  verbinden, d.h. sie setzt die anti-mythologischen
  (aufklärerischen) Ansätze in Griechenland des 5.
  vorchristlichen Jh.s fort.

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Sprachursprungstheorien des 18. Jahrhunderts

• Die naturrechtliche Komponente wird bereits bei
  Samuel Freiherr von Pufendorf (1632-1694)
  deutlich. In seinem Hauptwerk De jure naturae et
  gentium libri octo, 1672, bringt er den Ursprung
  der Sprache in Zusammenhang mit der kulturellen
  und sozialen Evolution nach Lukrez und mit der
  Gesellschaftsphilosophie von Hobbes (1588-1679).
  In den Kapiteln zur Sprache übernimmt Pufendorf
  die Begründung des Lukrez Bedürfnis errang der
  Dinge Benamung und weist eine impositio, d.h.
  Einsetzung der Namen ab dieser würde die
  gesellschaftliche (oder gar die allgemeine)
  Gültigkeit fehlen. Einerseits gibt die Natur
  Sachverhalte vor, die für den Menschen relevant
  werden, so dass er davon eine Vorstellung bildet.
  Konstitutiv für die Sprache ist aber ein
  gesellschaftlicher Konsens, dem das Bedürfnis der
  gegenseitigen Hilfe zu Grunde liegt, d.h. die
  Sprache setzt die Gesellschaft und diese die
  Sprache voraus.

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Ursprungsmodelle der Aufklärung

• Die sensualistisch-empiristischen Ansätze und die
  Konzeption, dass die Sprache eine Antwort auf
  grundlegende Bedürfnisse ist (und natürlich auf
  deren Unterschiedlichkeit und Veränderung), ist
  sehr klar bei Condillac ausgeprägt. Dessen
   Essai sur lorigine des connaissances
  humaines  erschien 1746. Er lässt den Menschen
  sich stufenweise über den Zustand des Tieres
  erheben. Im sozialen Verkehr teilen sich die
  Menschen ihre Bedürfnisse durch natürliche Laute
  und Gesten mit. Es kommt zu einer Koevolution des
  Denkens und der Zeichen, wobei letztere
  insbesondere die Gedächtnisfähigkeiten
  außerordentlich erweitern. Später wird die
  Sprache der natürlichen Empfindungen und der
  Gesten durch eine organisierte Lautsprache
  ergänzt, weiterentwickelt, und schließlich werden
  in den heutigen Sprachen die Bereiche von Mimik
  und Gestik zurückgedrängt (dies ist die These des
  gestischen Ursprungs der Lautsprache).

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Ursprung der Sprache aus der Leidenschaft

• Jean Jacques Rousseau (1712-1778) entwickelt eine
  pessimistische Kulturtheorie, nach der der Mensch
  für die kulturelle Entwicklung mit moralischem
  Verfall zahlen muss. Im Zusammenhang seiner
  1756 publizierten Schrift  Discours sur
  lorigine et les fondement de linégalité parmi
  les hommes  verfasste er ein Kapitel über den
  Sprachursprung, das posthum (1781) publiziert
  wurde.
• In Abgrenzung zu Condillac, dessen
  wissenschaftliche Ergebnisse er im Detail
  anerkennt, stellt Rousseau eine alternative
  Konzeption vor, bei der die Emotion, die
  Leidenschaft und nicht Wahrnehmungen und
  Bedürfnisse zur Entstehung der Sprache geführt
  hätten. Diese stehe somit der Musik näher als der
  darstellenden Kunst und sei im Prinzip figurativ,
  d.h. die Metapher sei der Grundtypus des
  Bedeutens gewesen noch bevor es präzise
  Denominationen und Beschreibungen gab.

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Johann Gottfried Herder (1744-1803)

• Er steht zwischen französischer Aufklärung und
  beginnender Romantik, zwischen Kant und seinen
  Kritikern, z.B. dem schwärmerisch, dunklen
  Hamann. Auch seine Theorie(n) des Sprachursprungs
  sind Zwitterwesen.
• Ein starker Nebeneffekt der engen Verbindung des
  sich entwickelndem Verstandes und der Sprache ist
  ein Sprachrelativismus des Denkens.
• In der Konsequenz der Verschiedenartigkeit der
  Sprachen kann dann eine kulturelle
  Verschiedenheit des Denkens (der Völker)
  angenommen werden.
• Das Denkens wird als inneres Sprechen (seine
  Kette von Gedanken wird eine Kette von Worten,
  ibidem 85) charakterisiert.

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Evolutionstheorie vor und bis Darwin

• Die naturwissenschaftliche Beschäftigung mit dem
  Ursprung von Pflanze, Tier und Mensch, kann bei
  Carl von Linné als Nullpunkt ansetzen. In seiner
  großen Systematik der Pflanzen und Tiere von 1737
  versucht er die Klassifikationen, die seit der
  Antike üblich waren, z.B. in der Zoologie und
  Botanik des Aristoteles, auf eine exakte, d.h.
  auf natürliche, überprüfbare Merkmale achtende
  Beobachtungsbasis zu stellen.
• Systematischeren Zweifel an der Konstanz der
  Arten äußerte seit 1800 Jean Baptiste de Lamarck.
  Er griff auf die seit der Antike akzeptierte
  Lehre vom natürlichen Drang aller Wesen nach
  Vervollkommnung zurück. Veränderte
  Umweltbedingungen zwängen die Tiere, sich in
  bestimmter Weise zu vervollkommnen.

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Aufhebung der Konstanz der Arten

• Die Fortschritte der Geologie zwangen die
  Wissenschaftler zur Aufgabe der Hypothese von der
  Konstanz der Arten, da sie in verschiedenen
  geologischen Schichten aufeinander folgende und
  verschiedene Tier- und Pflanzenwelten nachweisen
  konnten.
• George Cuvier (1769-1832) versuchte,
  naturwissenschaftliche Evidenz und
  Schöpfungslehre durch seine Katastrophentheorie
  zu versöhnen. In verschiedenen Erdepochen lebten
  danach jeweils unterschiedliche, in der
  jeweiligen Epoche konstante Arten. In einzelnen
  Katastrophen (vergleichbar der Sintflut) wurden
  diese Arten ausgelöscht und eine neue Welt von
  Pflanzen und Tieren wurde geschaffen.

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Vor dem Eklat

• Die zugrunde liegende geologische Hypothese einer
  Folge von Katastrophen als alleinige und
  punktuelle Ursache der Veränderung wurde durch
  den Geolo-gen Charles Lyell (1797-1875)
  insbesondere in seinem Hauptwerk Principles of
  Geology demon-tiert. Stattdessen wurde die
  Hypothese eines kon-tinuierlichen Wandels
  aufgestellt (ein philosophischer Vertreter des
  Kontinuitätsgedanken war bereits im 17. Jh.
  Leibniz). Die Situation war also nach 1830
  angespannt, die alten Theorien (z.B. Cuviers) und
  damit der Einklang mit dem Schöpfungsbericht
  schienen unhaltbar und man wartete in
  Wissen-schaftlerkreisen auf einen Eklat. Diesen
  brachte Darwins Buch über die Entstehung der
  Arten 1859.
• Gould (2002) vertritt heute erneut eine
  Diskontinuitäts-Hypothese er spricht von
  punctuated equilibria.

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Darwin der Beginn einer Theorie des
Sprachursprungs

• Unmittelbar nach seinem Buch zur Abstammung des
  Menschen (1871) veröffentlichte Darwin ein Buch
  über den Ausdruck der Gemütsbewegungen bei
  Menschen und Tieren (The Expression of Emotion
  in Man and Animals). Bereits früher hatte Darwin
  darauf hingewiesen (ibidem 150), dass Affe und
  Mensch nicht nur körperliche Ähnlichkeiten und
  Ähnlichkeiten des Geschmacks und der Anfälligkeit
  für Parasiten aufweisen, auch das Weinen und
  Lachen, also grundlegende Ausdrucksmuster, weisen
  auf eine Verwandtschaft hin.
• Nach 1872 verbesserte und erweiterte Darwin zwar
  die weiteren Auflagen der beiden Bücher zur
  Evolution, er zog sich aber aus der immer
  heftiger werdenden öffentlichen Diskussion
  zurück.

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Aktuelle Modelle des Sprachursprungs oder nur
neue Mythen?

• Mit der Entwicklung der Genetik wurde die
  Darwinsche Theorie zur so genannten
  Synthe-tischen Theorie vervollständigt (Fisher,
  1930).
• Die Populationsgenetik (Cavalli-Sforza, 1996) und
  die Analyse der DNA (Mitochondrien- und Kern-DNA)
  lebender oder ausgestorbener Populationen hat um
  die Millenniumswende eine Situation geschaffen,
  in der Fragen nach dem Ursprung des Menschen,
  seiner Kultur und Sprache zumindest im Ansatz mit
  naturwissenschaftlichen Methoden angegangen
  werden können.

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• Folgende Fakten sind Eckpunkte jeder zukünftigen
  Erklärung
• Der letzte gemeinsame Vorfahre von Mensch und
  Schimpanse (dem nächststehenden Primaten) lebte
  vor ca. 5-7 Millionen Jahren. Die vergleichende
  Verhaltensforschung kann davon ausgehend
  versuchen, das Kommunikations- und
  Sozial-verhalten unserer Vorfahren
  Australopithecus Homo habilis/erectus/ergaster
  Homo sapiens (archaischer Typus) abzuschätzen.
• Die Mutationsrate der Mitochondrien-DNA erlaubt
  eine Berechnung der Ausgangspopulation aller
  heute lebender menschlicher Populationen vor
  400-200 000 Jahre (mindestes 10 000 Personen).

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1. Der moderne Mensch ist vor etwa 80. 000 Jahren
   aus Afrika nach Eurasien eingewan- dert (nach
   Europa erst vor 40.000 Jahren). Seine Anatomie
   (auch die des rekonstruier-baren
   Artikulationstraktes) ist weitgehend mit der des
   heutigen Menschen identisch.
2. Eine ausgefeilte Werkzeugtechnik und eine
   hochentwickelte Höhlenkunst existierte mindestens
   seit 70. 000 bzw. 35.000Jahren.
3. Diese Daten ergeben die folgende grobe Zeitskala
   für einzelne Evolutionsstufen der menschlichen
   Sprache

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Evolutionäre Zeitskala
Vorgeschichte des letzten gemeinsamen Ahnen von Mensch und Schimpanse (Evolution grundlegender Fähigkeiten) Aufrechter Gang, Werkzeugge-brauch, Ausbreitung von Afrika nach Eurasienab 1,7 Mill. J. (bis 15.000 v.h.) Entstehung des modernen Menschen, Ausbreitung über die Erde Entwickelte Steintechniken, Kunst und Schmuck. KulturKunstTechnik Großräumige, vernetzte Gesellschaften Verdrängung der Neandertaler.
60. Mill. bis 7 Mill. J.v.h.. Beginn 2,3 bis 1,7 Mill. J. v.h. 400 000 bis 100 000 J. v.h. Seit 50 000 J. v.h.
Grobe Skala evolutionärer Ereignisse mit
möglichem Bezug zur Evolution der Sprache.
33
Parallelen zwischen Mythen und aktuellen
Modellvorschlägen

• Mensch und Affe werden als Varianten angesehen
  (vergleichbar mit erwähnten Mythen).
• Condillacs Sprache des Handelns und die Nähe
  der Gesten zur Sprache etwa von Taubstummen wird
  heute als gestischer Ursprung wieder
  aufgenom-men.
• Die Hierarchie der kognitiven Fähigkeiten
  kulminiert in der Sprachfähigkeit (einige
  Mythen und Condillacs sensualistischer Ansatz).
  Die Rolle des Gehirns hat auch Herder in seiner
  Spätschrift (Ideen) hervorgehoben. Die sog.
  spandrel-Modelle sehen in der Evolution der
  Sprache einen Nebeneffekt der Evolution des
  Gehirns.

34
Einschränkende Bedingungen für jedes
wissenschaftliche Modell des Sprachursprungs

• Auch Mythen unterliegen Einschränkungen, die sich
  z.B. in der bevorzugten Abfolge der
  Schöpfungsschritte oder in der Technik der
  Formgebung (z.B. aus Lehm) und der Beseelung
  (durch den Odem Gottes) zeigen. Häufig spielen
  auch Einheitlichkeit (gemeinsamer Ursprung) und
  Diversität (Divergenz) menschlicher Sprachen eine
  Rolle. Im 18. Jh. kamen der Vergleich mit
  Tiersprachen, die Berücksichtigung der großen
  anthropologischen Variabilität der Kulturen und
  Sprachen und die Analyse von Ausfallserscheinungen
  Kaspar-Hauser-Fälle, Taubstumme sowie
  Erkenntnisse zur Rolle des Gehirns für die
  Sprache hinzu.

35
Der Sprung vom Mythos zum Modell

• Die Erklärung muss im Rahmen einer mehrfach
  abgestützten Theorie, in unserem Falle der
  synthetische Theorie, d.h. der aktuellen Fassung
  der Evolutionstheorie Darwins (seit 1959),
  erfolgen. Dies bedeutet, dass Veränderungen auf
  zufällige Mutationen und deren epigenetische
  Folgen zurückzuführen sind.
• Alle Funktionen, Wirkungen sind durch einen
  Selektionsprozess zu erklären, der allerdings auf
  sehr unterschiedlichen Ebenen erfolgen kann
• durch innerkörperliche (oder gar molekulare)
  Selektion,
• durch sexuelle Selektion (Präferenz für saliente
  Eigenschaften)
• Durch die Reaktion auf Naturkatastrophen und
  Klimaänderungen.

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• Für die jeweilige Selektionsform müssen
  Submodelle mit realistischen Zeitspannen für die
  Interaktion von Mutationen (deren Expression) und
  Selektion.
• Der sog. drift, zufälliger Verlust von
  Varianten, muss berücksichtigt werden.
• Die Selektion sozialen und insbesondere
  altruistischen Verhaltens muss erklärt werden.
• Wegen der statistischen Natur der Mutationen und
  der Dynamik von Selbstorganisationsprozessen
  sollten diese Modelle eine mathematische Form
  haben und am Rechner simulierbar sein.

37
Aktuelle Probleme

• Die weitere Entwicklung in der Sprachursprungsfors
  chung hängt entscheidend davon ab, ob harte
  einschränkende Bedingungen und exakte
  (mathematisierte) Submodelle, deren Voraussagen
  falsifizierbar sind, gefunden werden.
• Sie verbietet Deus-ex-machina-Lösungen und muss
  ähnliche ad-hoc-Erklärungen abwehren und damit
  klare Bewertungs-maßstäbe für wissenschaftliche
  Modelle schaffen.
• Wesentliche Informationen fehlen allerdings und
  müssen entweder durch Zufallsfunde ergänzt werden
  oder durch neue Techniken aus vorhandenen Daten
  extrahiert werden. Insbesondere fehlen
  Informationen über
• Die kulturelle und soziale Evolution von 100.000
  bis 40.000.
• Den Ausbreitungsweg out of Africa nach 80.000
  und über die klturelle/soziale Entwicklung auf
  diesem Weg.
• Zu möglichen Rückwanderungen nach Afrika und zum
  Gen- bzw. Kulturaustausch mit anderen Arten, die
  sich aus der Homo erectus Population entwickelt
  haben (z.B. den Neandertalern).

38
Die funktionale Kontinuität zwischen Mythen und
Modellen

• Der Mythos hat die Funktion einer Fundierung des
  Heute, des unmittelbar Gegebenen in einer
  Realität illo tempo. Er enthebt das Phänomen,
  in unserem Falle die Sprache, der Zufälligkeiten,
  der Bewertungsschwankungen in der Jetzt-Zeit und
  schafft ein nicht kritisierbares Ideal, an dem
  jetziges Verhalten gemessen werden kann.
• Die wissenschaftliche Theorie führt diese
  Strategie inso-fern fort, als sie eine
  Architektur der (kausalen) Begrün-dung aufbaut,
  für die ein letztes Fundament postuliert werden
  muss. Wegen der Position solcher Postulate am
  Anfang einer Begründungskette können sie aber nur
  geglaubt werden.
• Verändert man dieses Fundament, etwa bei einem
  Paradigmenwechsel, wird diese letzte Wahrheit
  zum billigen Konstrukt die Theorie wird
  demystifiziert.

39

• In der Logik dieser Interpretation sind alle
  Antworten auf die Ursprungsfrage Mythen und
  zugleich notwendige Schlusssteine eines
  theoretischen Fundierungsprozesses.
• Das Resultat des Fundierungsversuches erscheint
  einerseits als eine besondere Leistung und somit
  als gewichtig, es ist aber andererseits labil, so
  dass ein schneller Wechsel der Bewertung von
  hoher Bedeutsamkeit zum trivialen Konstrukt
  stattfinden kann.

40

• Dennoch gibt es immer mehr Methoden und
  Argumentationsarchitekturen, welche die Variation
  der Modelle im Hinblick auf eine zunehmende
  Verbesserung und auf eine zukünftige
  Brauchbarkeit gestatten.
• Diese Kumulation von Lernfortschritten ist
  allerdings in den Naturwissenschaften wesentlich
  stärker entwickelt als in den Geistes- und
  Kulturwissenschaften.
• So notwendig der Begründungsdiskurs für die
  Wissenschaft ist, so beinhaltet er doch auch ein
  Moment der Machtergreifung, die dem Gestus des
  Mythen-Erzeugens nicht unähnlich ist.

41
Einige bibliographische Hinweise

• Cassirer, Ernst. 1946, Language and Myth. New
  York/ London.
• Condillac, Etienne Bonnot de, 1746/1973. Essai
  sur lorigine des connaissances humaines. Paris
  Galilée Erstausgabe 1746.
• Darwin, Charles, 1859. On the Origin of Species
  by means of Natural Selection, or the
  Preservation of Favoured Races in the Struggle
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