Letteratura inglese postcoloniale Seminario da 2 CFU

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Letteratura inglese postcoloniale Seminario da
2 CFU

• Prof.ssa Alessandra De Angelis
• Ricevimento (avvisare via e-mail qualche giorno
  prima)
• Lunedì, h. 11-12, P.zo Giusso, stanza 14 (IV
  piano)
• E-mail adeangelis_at_unior.it

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Programma del corso

• 23 e 30 Aprile introduzione al postcoloniale e
  alla teoria della traduzione culturale, Trivedi,
  Bhabha, Spivak,con estratti di testi letterari in
  lingua inglese.
• 7, 14, 21 maggio E.Said, M. Foucault, A.
  Gramsci, L. Abouleila, A. Soueif, L. Ahmed, A.
  Brink, introduzione al discorso e allarchivio.
  Lettura di estratti dei racconti scelti, con
  riferimento ai temi teorici discussi al corso.
• 28 Maggio Presentazione degli studenti, e summa
  del corso.

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• BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE
• Testi critici
• Appunti delle lezioni (i PowerPoint saranno
  disponibili a fine corso presso la fotocopisteria
  di Diego, ex El Kubri, e sul sito internet UNIOR,
  Homepage docente Materiali.
• Lettura di due estratti da Orientalismo, di
  Edward W. Said
• Introduzione (obbligatoria solo per i non
  frequentanti) in Il campo dellorientalismo
  (cap. 1), il paragrafo 2, Una geografia
  immaginaria e le sue rappresentazioni
  orientalizzare lOriente (obbligatorio per
  frequentanti e non).
• I. Chambers, Fuori della mappa (per
  frequentanti e non), e Tra le rive (per i non
  frequentanti), in Le molte voci del Mediterraneo,
  2007.
• Testi artistici
• Lettura critica e commento del 1capitolo di A
  Border Passage. From Cairo to America, a Womans
  Journey, di Leila Ahmed, 1999
• Lettura critica e commento di 1 racconto di Ahdaf
  Soueif a scelta tra Mandy e Satan (in
  Sandpiper, 1996) e 1 a scelta tra 1964
  eReturning (in Aisha, 1983)
• Lettura critica e commento di 1 racconto di Leila
  Aboulela, a scelta tra
• The Museum,Souvenirs, The Ostrich, The
  Boy from the Kebab Shop, (in Sandpiper, 2001).
• Lettura critica e commento di un brano da André
  Brink in Imaginings of Sand, 1996 (la storia di
  Kamma / Maria (Krotoa).

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• MATERIALE INTEGRATIVO PER APPROFONDIMENTI
• Ania Loomba, estratti da Colonialismo/Postcolonial
  ismo (pp. 35-89 138-53 225-38 246-49).
• Krotoa, a Woman Living in Translation, di
  Alessandra De Angelis.
• Estratti da Marta Cariello, Corpi migranti tra le
  sponde delle lingue, cap. I (sul Postcoloniale)
  e cap. II (sulla scrittura e la migrazione,
  Soueif).

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Limpero britannico nel 1897 immagine depoca
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Mappa su scala contemporanea

• Al suo apice (inizio 1guerra mondiale)
  lestensione dellimpero coloniale britannico è
  di
• ca. 32 milioni di km² (25 delle terre abitabili)
• 500 milioni di persone (25 della popolazione
  mondiale)

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Possedimenti del primo impero coloniale
britannico, dopo la guerra dindipendenza
americana

• Continente americano Canada
• Continente oceanico Australia e Nuova Zelanda
• Continente africano
• - Egitto, Sudan Anglo-Egiziano
• - Kenya, Uganda, Somalia Britannica, Rhodesia del
  Sud (attuale Zimbabwe), del Nord (attuale
  Zambia), Bechuanaland , Stato Libero dell'Orange,
  Sudafrica
• - Gambia, Sierra Leone, Nigeria, Costa d'Oro
  (attuale Ghana)

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Proiezione su scala Mercatore

• La mappa coloniale - Mercatore

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• Distorsioni e presunte trasparenze
• The cartographic metaphor underpinning this
  article, for example, derives from postcolonial
  historian Arno Peters's (1989) analysis of how
  maps, drawn up during European colonialism,
  create a warped ( warped deformata)
  geopolitical image of the world that positions
  the West in an artificially superior position.
  These colonial maps manipulate the shapes and
  sizes of continents and nations and distort the
  reality of their relative physical sizes so that
  North America looks larger than Africa and
  Scandinavia bigger than India. ()
• Peters (1989) points to a supposedly neutral
  universality that concealed significant
  distortions, a perception we found to be
  particularly appropriate.
• (David Mckie, Debashish Munshi, Toward a New
  Cartography of Intercultural Communication
  Mapping Bias, Business, and Diversity, in
  Business Communication Quarterly, Vol. 64,
  2001.)

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La mappa non è il territorio, ma una creazione,
una scelta politicaCarta Peters
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• La Mappa Gall-Peters, creata dallo storico
  postcoloniale Arno Peters nei primi anni 70, è
  stata poi sponsorizzata dalle Nazioni Unite come
  unica cartografia rispettosa delle reali
  dimensioni dei paesi della terra. Questa scelta
  sottolinea laspetto politico di ogni
  mappatura.
• At issue here is not cartography but cultures.
  These maps amount to a global sampling of
  ethnocentrisms.
• Like the home cultures whose ethnocentric
  visions they embody, each map has its claims to
  utility, legitimacy and credence, but not one is
  true. The point of comparing culture mappings,
  then, is not to reject any of them, but rather to
  invite us to modify our attitudes to whatever
  world map we happened to grow up internalizing.
• What we need to understand is that all such
  representations share an arbitrariness that
  reflects their historical emergence in one
  particular cultural setting at one particular
  time therefore no one of them deserves to be
  taken as reliable. What is invited is a change
  in attitude toward one's own enculturation that
  it no longer be taken literally, as defining
  Reality, but as one among others, thereby
  enhancing cultural awareness.
• ( John G. Blair, Thinking through Binaries
  Conceptual Strategies for Interdependence, in
  American Studies International, Volume 38,
  Issue 2, 2000, p. 23.)
• Anche la più consensuale, la più verificata, la
  più scontata, routinaria, ripetitiva o coatta
  delle descrizioni del mondo (come verde oppure
  piove) ha natura creativaha da essere
  ri-prodotta da me, ri-filtrata dal mio corpo, per
  diventare conoscenza mia
• (S.Manghi, Questo non è un albero, Parma,
  Monte Università Parma Editore, 2003, 20.)

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Fuori della Mappa Nuove mappe postcoloniali
del Mediterraneo

• Sto qui cercando di proporre una geografia
  diversa una geografia sradicata formata nelle
  correnti diverse e nelle maglie complesse delle
  reti di comunicazione visibili e invisibili,
  anziché una geografia che segue semplicemente
  lasse orizzontale dei confini, delle barriere e
  delle entità in apparenza separate. Naturalmente,
  questo vuol dire considerare il Mediterraneo
  davanti, fra e oltre la logica egoistica
  dellUmanesimo europeo, la sua modernità e il suo
  nazionalismo. Significa ravvisare la complessità
  inquisitiva di uno spazio plurale e
  plurivalente...
• (Iain Chambers,
  Fuori della mappa, in Le molte voci del
  Mediterraneo, 72)
• Complichiamo la mappa
• confini tracciati ed imposti vs. soglie della
  differenza e spazi interstiziali (da H.Bhabha,
  Locations of Culture).
• Spazi di separazione netta (ghetti, nazioni,
  quartieri... Etc.) vs. zone di
  transculturazione
• Rigidità vs. Fluidità (Regole e norme vs.
  intelligenza delle cose come sono complesse,
  aperte e mobili - e come possono divenire).
• Etnie, popoli, orgoglio nazionale vs.
  Migrazioni.
• Lingua dei puristi vs. lingue
  creole, e linguaggi contaminati (pensiamo alle
  autrici del corso, Africane di lingua araba che
  scrivono in lingua inglese).
• Verità vs. Traduzione
• Forma vs. Processo

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Le frontiere Postcoloniali

• I confini diventano mobili e incerti, le mappe
  non più fisse, ma in continuo movimento, come dei
  processi. I confini e le forme derivano dai
  processi, non li precedono né li determinano.
• Il post-coloniale, allora, può essere pensato
  come un tracciato in movimento che sovverte le
  certezze delle mappe geografiche convenzionali e
  anti-convenzionali, confondendo le linee,
  animando le frontiere.
• Il postcoloniale come frontiera contaminazione,
  permeabilità, differenza interna,
  moltiplicazione delle differenze e delle
  possibilità, delle scelte.

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Fuori della mappa

• La storia non può essere disfatta, né il
  colonialismo cancellato. Tuttavia può essere
  riorientato e depositato su unaltra mappa... i
  cui contorni strappati sono adombrati
  dalloscurità delloblio, frequentati da coloro
  che sono consegnati a strade non prese ... Una
  visione mutevole...capace di scrutare il passato
  e il presente con una serie di occhiate
  inquisitorie che non implicano un verdetto
  definitivo, ma unapertura provvisoria uno
  schieramento critico con il compito etico di
  instaurare una crisi nei giudizi ereditati e
  nelle conclusioni unilaterali di un potere sordo
  e unilaterale .
• I. Chambers, Fuori della mappa, Le molte
  voci del Mediterraneo, 70
• La nuova mappa-non-mappa, il postcoloniale, può
  provare a scrivere un presente più aperto ad
  altre voci, anche ad un passato doloroso come
  quello coloniale, senza fissare la visione in
  schemi unilaterali ed imposti. Aprire le
  frontiere, vivere gli spazi interstiziali come
  occasione per lemergere delle differenze.
  Rinunciare agli schemi e alle certezze,
  abbandonare lo sguardo.
• Le strade tracciate, a volte interrotte e
  spezzate, sono complesse, molteplici e
  stratificate, piene di echi e differenze
  culturali che interrompono il continuum
  teleologico della storia proponendo altre storie,
  tutte differenti, tutte degne di essere ascoltate
  e raccontate.

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Provincializzare lEuropa

• Non si tratta di riscrivere la storia cancellando
  il trauma della conquista o imponendo visioni
  antagoniste inscritte nelle stessa logica di
  potere (pensate alla mappa Peters, che pur
  restituendo dignità e realtà allintero pianeta,
  resta purtroppo bloccata nello schema della
  rappresentazione / contro-rappresentazione). Si
  tratta, piuttosto, di avere consapevolezza della
  ferita del passato che ancora è inscritta nelle
  dinamiche globali e locali (glocal) del potere
  contemporaneo politico, economico, accademico.
• ...per quanto riguarda il discorso accademico
  sulla storia, ovvero la storia come discorso
  prodotto nel luogo istituzionale delluniversità,
  l Europa rimane il soggetto sovrano e teorico
  di tutte le storie, comprese quelle che chiamiamo
  indiana, cinese, kenyota, ecc... Gli
  storici del Terzo Mondo provano la necessità di
  far riferimento ad opere di storia europee,
  mentre gli storici europei non sentono in nessun
  modo il bisogno di comportarsi con reciprocità...
  Che cosa ha permesso ai saggi europei di
  sviluppare una tale chiaroveggenza a riguardo di
  società sulle quali sono empiricamente ignoranti?
  Perché, ancora una volta, non siamo in grado di
  restituire lo sguardo?
• (Dipesh Chakrabarty, Postcoloniality and the
  Artifice of History, Who Speaks for Indian Past?,
  1992, 1-3)

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• Nellaccennare al post non si tratta tanto di
  indicare un momento cronologico - quello che
  viene dopo il colonialismo - quanto un diverso
  modo critico che ci invita a riconcepire il mondo
  che ha prodotto, elaborato e propagato il
  colonialismo occidentale.
• Si tratta della ri-configurazione della modernità
  stessa alla luce di tutto ciò - i corpi, le vite,
  le storie, le culture - che è stato rimosso,
  cancellato, negato, nella realizzazione di quel
  progresso elaborato nellarco dei cinque secoli
  da una modernità concentrata quasi esclusivamente
  nella parabola storica dellEuropa.
• (I. Chambers, www.aulachambers.it)
• La difficoltà di provincializzare lImpero è
  data dal fatto che il soggetto è uninvenzione
  occidentale, europea, che in-forma ancora la
  teorie, le discipline accademiche e la filosofia
  in tutto il mondo. E l io a dover essere
  provincializzato, messo in relazione, scomposto,
  contaminato, ecc.

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• Postcoloniality should signify not so much
  subjectivity after the colonial experience as a
  subjectivity of oppositionality to
  imperializing/colonizing discourses and
  practices. New approches to history have
  discredited the idea of a single linear
  progression, focusing instead on a multiplicity
  of often conflicting and frequently parallel
  narratives.
• (Ania Loomba, Colonialism/Postcolonialism, p.12)

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Michel Foucault, Archeologia del sapere e
Lordine del discorso

• Alla Storia come continuum narrativo-documentari
  o (teleologia, finalità cosciente, ecc.) si
  oppone la " storia generale " che problematizza
  gli scarti, le fratture, i diversi tipi di
  relazione esistenti che rifiuta di riportare i
  fenomeni ad un unico centro, ad un'unica visione
  del mondo, ma che dovrebbe invece mostrare
  tutto lo spazio di una dispersione .
• Ciò che teneva in piedi la Storia era il
  concetto, la credenza, di una sovranità della
  coscienza, che garantiva l'unità ed il dominio su
  tutto ciò che appariva lontano, indipendente da
  essa.
• Ricerca della continuità, dell'origine e del
  principio unico (la Storia) vs. fratture,
  limiti, dispersione ... Differenze, storia
  generale, le storie...
• fare dell'analisi storica il discorso della
  continuità e fare della coscienza umana il
  soggetto originario di ogni divenire e di ogni
  pratica, costituiscono i due aspetti di uno
  stesso sistema di pensiero . (da Archeologia del
  sapere)
• non immaginarsi che il mondo ci volga un viso
  leggibile, che non avremmo più che da decifrare
  il mondo non è complice della nostra conoscenza
  non esiste una provvidenza prediscorsiva che lo
  disponga a nostro favore. Occorre concepire il
  discorso come una violenza che noi facciamo alle
  cose, in ogni caso come una pratica che noi
  imponiamo loro e proprio in questa pratica gli
  eventi del discorso trovano il principio della
  loro regolarità.
• 
  (da Lordine del discorso. N.d.r. il
  discorso è per Foucault il luogo
  dallarticolazione produttiva di potere e sapere.
  )

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• Per postcoloniale intendiamo indicare una
  riconfigurazione del mondo e delle sue
  narrazioni, a partire dalla presenza evidente di
  persone, storie, corpi e voci rimosse, altre,
  allontanate. Le storie vs. la Storia.
• La nostra storia, come fino ad ora labbiamo
  scritta e letta, risulta piena di zone dombra, e
  proprio linnegabile presenza dei corpi e delle
  storie altrui evidenzia tali ombre.
• Le zone dombra
• H. Bhabha, in Locations of Cultures (How Newness
  enters the World) (1994), parla dellalone della
  candela, che permette piuttosto di sfocare
  anziché di accecare di luce violenta o di rendere
  trasparente allo sguardo..

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• Narrazione chi e come si decidono le omissioni e
  le inclusioni
• Per narrare una storia (o anche la Storia),
  dobbiamo sempre selezionare gli elementi da
  raccontare, e di conseguenza quelli da omettere.
  La narrazione del passato (e anche quella del
  presente) è sempre un atto di scelta si sceglie
  cosa includere nel racconto e cosa escludere
  (anche la memoria seleziona sempre per
  ricordare, bisogna dimenticare qualcosa).
• Possiamo, pertanto, scorgere le omissioni della
  Storia dellOccidente, così come labbiamo finora
  scritta e letta.
• la presenza vicina e intima dell altro (lo
  straniero, il migrante, il narratore,
  lartista) fa emergere tali omissioni. Spinge ad
  una presa di coscienza, o almeno ad un confronto
  con ciò che non si è abituati a guardare. Rivela
  la parzialità dello sguardo.
• Lalone della fiamma di candela, inoltre,
  permette di smorzare la pretesa di trasparenza e
  visibilità a favore dellopacità costitutiva
  degli eventi e delle realtà. Messa in crisi dello
  sguardo come fondatore del soggetto unico,
  cosciente, occidentale.

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• Il Postcoloniale come proposta alternativa al
  soggetto cartesiano
• Non si tratta di riscrivere la storia cancellando
  il trauma della conquista o imponendo visioni
  antagoniste inscritte nelle stessa logica di
  potere (pensate alla mappa Peters, che pur
  restituendo dignità e realtà allintero pianeta,
  resta purtroppo bloccata nello schema della
  rappresentazione / contro-rappresentazione).
• Si tratta, piuttosto
• Di avere consapevolezza della ferita del passato
  che ancora è inscritta nelle dinamiche globali e
  locali (glocal) del potere contemporaneo
  politico, economico, accademico.
• Di avere consapevolezza della de-centralità del
  soggetto e dei discorsi che lo costituiscono.

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Colonialismo il rimosso delloccidente

• Il colonialismo è precisamente una di queste
  gigantesche omissioni, una zona dombra.
  Leggere la Storia e la cultura occidentali come
  vicende separate dal colonialismo significa
  narrare una parte sola della storia. E il vizio
  dello sguardo parziale occidentale, che ha creato
  le mappe secondo il suo utile (finalità
  cosciente).
• Pensate al ruolo fondamentale degli schiavi
  nelleconomia coloniale, rimosso dalla
  storiografia, dalla filosofia e dallestetica
  canoniche. Pensate al Middle Passage, al
  viaggio disumano e disumanizzante che serviva a
  trasportare schiavi in America (Il romanzo
  Beloved (1987) di Toni Morrison, meravigliosa
  narrazione postcoloniale, se per postcoloniale
  vogliamo intendere ciò che da voce a chi / cosa
  non lha mai avuta, è dedicato ai Sixty million
  and more gli schiavi deportati dallAfrica nei
  Caraibi e in America, e morti nel passaggio).
• Il rapporto, invece, è profondamente intimo il
  benessere di una parte del mondo è tale proprio
  perché inserito in un sistema-mondo costruito sui
  rapporti coloniali.

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• Non si tratta tanto di integrare la storia così
  come la conosciamo con altre notizie o altre
  storie, né di obliterare le vecchie narrazioni
  imponendone altre ugualmente arbitrarie.
• non è tanto il riemergere delle zone dombra
  (come riempire i vuoti) che cambia la Storia.
  Non sono cioè le altre storie a cambiare la
  prospettiva. E il modo di agire di tali
  emergenze che interrompe la linearità della
  narrazione che lOccidente ha costruito di sé. E
  il modificarsi, in umiltà, dello sguardo
  occidentale, è lapertura costitutiva che
  rifiuta di chiudersi come fosse una ferita.
• Il punto, come scrive Chambers, non è annotare
  il ritorno del represso, bensì far convergere il
  noto e lignoto in seno allo stesso tempo e allo
  stesso luogo non un sapere nuovo, ma una
  narrazione senza epilogo ... Queste linee di
  scrittura e di pensiero critico procurano una
  serie di tagli trasversali nel corpo della
  modernità, costringendo a deviare la sua ostinata
  linearità ... (Chambers, Tra le rive, in Le
  molte voci...)

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Una diade interrotta

• Mentre il nostro sguardo è occupato a esplorare
  quanto accade allinterno di una cornice diadica
  ... appena fuori dalla cornice ci attende un
  tertium, senza il quale anche quel che accade
  dentro la cornice sarebbe diverso... Fuori dalla
  cornice non cè mai un tertium, ma molti...
• Essere attraverso laltro ... non è mai essere
  attraverso un solo altro per volta, ma sempre
  attraverso svariati altri simultaneamente.
  Attraverso triangolazioni e triangolazioni di
  triangolazioni.
• Manghi, La conoscenza ecologica, (Milano
  Raffaello Cortina Editore), 2004, p. 74

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Le molte voci e i molti mondi della letteratura
postcoloniale

• La letteratura postcoloniale offre questo tipo di
  interruzione, di taglio, di destrutturazione un
  linguaggio canonico occidentale, inscritto
  nella logica binaria soggetto/oggetto, è
  appropriato da una voce non-occidentale (per
  esempio non maschia, non bianca, non agiata, non
  stereotipata), che irrompe nella sua struttura
  disturbandola, giocandoci, o usandola proprio
  per denunciare il proprio silenzio forzato, e
  affermare o proporre una differenza, o molteplici
  differenze.
• Prendiamo lesempio del ROMANZO genere della
  borghesia occidentale per eccellenza, viene
  utilizzato dalle voci postcoloniali per narrare
  altro, in altro modo, per far vacillare la
  struttura apparentemente pulita della
  narrazione/narrativa occidentale.
• La presunta trasparenza degli assunti
  occidentali si scioglie, lasciando emergere
  opacità, omissioni e mondi nuovi.

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Provincializzare lEuropa Il Tamigi come
metonimia dellImpero Estratto da Ahdaf Soueif,
In the Eye of the Sun (1992)

• Asya walks slowly along the Embankment feeling
  the sun on her back and on her arms. Strange
  how the Thames seems almost incidental here -
  incidental to London, even, let alone the whole
  of England. Well, it is incidental, isnt it? It
  doesnt feed the whole country . And yet,
  standing here, seeing just this one section of
  it, it seems every bit as important as the Nile.
  Well, it probably is to the people who work on
  it.
• She turns her back to the river and looks
  again at the solid façades of Whitehall.
  Built of course on Egyptian cotton and debt, on
  the wealth of India, on the sugar of the West
  Indies, on centuries of adventure and
  exploitation ending in the division of the Arab
  world and the creation of the State of Israel
  etc.etc.etc.

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• Why then does she not find it in her heart to
  feel resentment or bitterness or anything but
  admiration for and pleasure in the beauty, the
  graciousness, the harmony of this scene? Is it
  because the action is all in the past because
  this is an empire in decline and all this
  magnificence is only a - monument, rather like
  the great temples of Abu Simbel or Deir Bahari?
  Or is it because the thoughts, the words, the
  poetry that wound their way down the years in
  parallel with the fortunes of the Empire have
  touched her so nearly and pulled her in so close
  that she feels herself a part of all this?

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• Because there is a difference between the way she
  feels now and what she has felt when looking with
  awe at the great sweep of the Champs Elysées, for
  example . It is quite ridiculous, though - as
  that very English gentleman walking towards her
  in his grey pinstripe and his hat would tell her
  if he knew what she was thinking because of your
  Empire, sir, a middle-aged spinster from
  Manchester came to Cairo in the 1930s to teach
  English. A small, untidy twelve-year old girl
  fell in love with her and lived and breathed
  English literature from that day on. That girl
  was my mother, and here, now, am I. You cannot
  disclaim responsibility for my existence,

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• nor for my being here - beside your river -
  today. But I havent come to you only to take, I
  havent come to you empty-handed I bring you
  poetry as great as yours but in another tongue, I
  bring you black eyes and golden skin and curly
  hair, I bring you Islam and Luxor and Alexandria
  and lutes and tambourines and date-palms and silk
  rugs and sunshine and incense and voluptious
  ways She smiles, and the man - middle-aged and
  comfortable, with a florid face and greying bushy
  eyebrows - glancing up as he passes her, smiles
  back and walks on.