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Siglo XIII problemas de los Papas Gregorio IX
(1227-1241) e Ino- cencio IV (1243-1254) con el
Emperador Federico II ( 1250), cu- yos dominios
rodeaban los Estados Pontificios. Fue un
conflicto vio- lento que dividió Italia en dos
bandos los güelfos partidarios del Papa y los
gibelinos seguidores del Emperador. Estas
luchas hirie- ron de muerte al régimen de la
Cristiandad medieval.
Una época de crisis se abrió con el choque
entre el Papa Bonifacio VIII (1294-1303) a favor
de una teocracia pontificia y el rey de Francia,
Fe- lipe el Hermoso.
Culmen de la crisis el consejero de Felipe,
Gui- llermo de Nogaret, hizo prisionero, en
Anagni, al pontífice, que murió un mes más tarde.
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Clemente V (1305-1314) trasplanta el Papado a
Aviñón quedó bajo dominio francés. Franceses
fueron los siete pa- pas que allí se sucedieron y
casi el 90 por 100 de los cardenales.
Vuelta del Papa a Roma anhelo de los
mejores espíritus de la época, desde Santa
Catalina de Siena o Santa Brígida a Petrarca.
La pacificación de los Estados Pontificios por el
cardenal Gil de Albornoz facilitaba el regre- so.
Por fin Gregorio XI (1370-1378) abandonó Aviñón e
hizo su entrada en Roma en 1377.
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Cisma de Occidente, 1
Cuando murió Gregorio XI, el pueblo romano
deseaba ardientemente la elección de un papa
italiano. En un clima de pasión popular, los
cardenales (con gran mayo- ría franceses)
eligieron el 8 de abril de 1378 al
italiano Bartolomé Prignano, que tomó el nombre
de Urbano VI (1378-1389).
A
A los pocos meses, la mayoría francesa del Sacro
Cole- gio abandonó Roma y denunció como inválida
la pasa- da elección papal. En septiembre,
designaron papa a uno de ellos que tomó el nombre
de Clemente VII (1378-1394). Se instaló en Aviñón
y los dos papas se excomulgaron el uno al otro
el Cisma quedó abierto.
B
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Cisma de Occidente, 2
En 1408, después de 30 años de Cisma,
Gregorio XII era Papa en Roma y Benedicto XIII
(Pedro de Luna), encabezaba la obediencia de
Aviñón. Un grupo de cardenales romanos y otros
aviño- neses resolvieron celebrar un concilio
para poner fin al Cisma.
El concilio, reunido en Pisa en 1409, declaró
depuestos a los dos pontífices y eligió un nuevo
Papa, Alejandro V. Mas los papas de Roma y Aviñón
rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad
que- dó dividida en tres obediencias.
El Emperador alemán Segismundo obtuvo del papa
de Pisa Juan XXIII, sucesor de Alejandro V, la
convocatoria del concilio ecu- ménico de
Constanza.
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Cisma de Occidente, 3
Constanza votación no por cabezas, sino por
naciones un voto por cada nación y otro más al
Colegio de cardenales.
a
Invitó a Juan XXIII a abdicar. Él rehuso hacerlo
y huyó de Constanza.
b
El concilio hizo suya la doctrina conciliarista,
que afirmaba la superioridad del concilio
universal sobre el Papa.
c
Eligió al Papa Martín V (11.11.1417), reconocido
por toda la cristiandad fin del cisma. Pero el
Papa no con- firmó los decretos conciliaristas.
d
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Las doctrinas conciliaristas se enfrentaron al
Papa Eugenio IV (1431-1447) en el Concilio de
Basilea, que se convirtió poco a poco en una
asamblea de clérigos, con un mínimo porcentaje de
obispos.
Los conciliares de Basilea llegaron a la ruptura
con el Papa, al que declararon depuesto, y
eligieron como antipapa al duque Amadeo de Saboya
, que tomó el nombre de Félix V. Eugenio IV
condenó el concilio y la doctrina conciliarista.
Todos los reinos cristianos abandonaron al grupo
cismático. La crisis del conciliarismo terminó
con una clara reafirmación del Primado romano.
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Varias circunstancias prepararon la reforma de
Martín Lutero - doctrinas conciliaristas, el
democratismo eclesial, la filosofía nominalista,
el Cisma de Occidente - en lo político los
conflictos entre papas y emperadores, el auge de
los nacionalismos eclesiásticos - la decadencia
moral del clero, en especial del
episcopado (práctico monopolio de la nobleza) -
la debilidad del poder soberano, en un Imperio
fragmentado en un sinfín de principados y
ciudades - sobre todo el resentimiento contra
Roma (elenco de agravios y querellas de la nación
alemana contra la Curia romana).
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Lutero (1483-1546) experimentaba una an- gustiosa
ansiedad por asegurar su salvación. Se formó en
la teología ockhamista, que al tiempo que
proclamaba el voluntarismo arbi- trario de Dios,
sostenía que la libre voluntad del hombre bastaba
para cumplir la Ley divi- na y salvarse. Pero él
se consideraba incapaz de superar la
concupiscencia con sus solas fuerzas.
La meditación de Rom 1, 17 (el justo vive de la
fe) hizo salir a Lutero de su profunda crisis de
angustia entendió que Dios mi- sericordioso
justificaba al hombre a través de la fe (fe
fiducial). Sobre esa base construyó un sistema
doctrinal en abierta contra- dicción con la
tradición de la Iglesia.
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Para Lutero, - la naturaleza humana quedó
radicalmente corrompida por el pecado - la
justificación (dimanante sólo de la fe) no es una
sanación interior del hombre, sino
una declaración de Dios recubriéndole
graciosamente con los méritos de la muerte de
Cristo - las obras del hombre nada sirven para
la salvación - ni el sacerdocio ministerial
tiene razón de ser, ni la mayoría de los
sacramentos, ni los votos monásticos, ni el
Papado, máxima invención del Anticristo.
La Iglesia no sería depo- sitaria ni intérprete
de la Revelación. Única fuen- te de la
Revelación la sola Escritura.
Interpretación de la Escritura corresponde a
cada fiel en particu- lar, directamente inspirado
por Dios.
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Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 1
Predicación por los dominicos de las indulgencias
para obtener limosnas destinadas a las obras de
la basílica de San Pedro repulsa de Lutero,
fraile agustino y profesor en Wittenberg. Publica
97 tesis contra la Teología esco- lástica
(4.09.1517) y envía al arzobispo de Maguncia 95
te- sis sobre las indulgencias (víspera de Todos
los Santos).
a
Rehusó presentarse en Roma. Crecimiento de su
fama. Acude a las dietas imperiales de Augsburgo
(1518) y Leipzig (1519).
b
1519 Carlos V Emperador. Lutero publica en 1520
tres escritos que implicaban la abierta ruptura
con la Iglesia A la nobleza cristiana de la
nación alemana, De la cautividad babilónica de
la Iglesia, De la libertad del cristianismo.
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Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 2
En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Lutero se
encontraron frente a frente. Lutero no puedo ni
quiero retractarme.
El luteranismo fue ganando con rapidez
princi- pados y ciudades. Guerra de los
campesinos Lutero toma el partido de los
señores y exhorta a los príncipes a asumir el
poder eclesiástico en sus Estados. En 1546 muere
Lutero.
En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero
en 1552, traición de Mauricio de Sajonia que
obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos
la libertad religiosa (tratado de Passau). En
1555, paz de Augsburgo igualdad de derechos
(príncipes deciden la confesión en su territorio).
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En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura
de Glaris, mo- vió desde 1518 su propia revuelta
religiosa. Lutero lo considera- ba como un
hombre no cristiano, sobre todo por su doctrina
de la presencia meramente simbólica de Cristo en
la Eucaristía.
Calvino (1509-1564) llevó hasta sus
últimas consecuencias las premisas
fundamentales de la doctrina protestante. La
insanable corrupción del hombre y el absoluto
volun- tarismo divino le condujo a la doctrina de
la predestinación. La verdadera Iglesia sería
la congregación de los predestinados. Señal
de favor divino y signo de predestinación
la prosperidad en los negocios temporales.
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La Reforma católica es posterior en el tiempo a
la Reforma protestante. Un país occidental
aparece como el adelantado de la Reforma
católica la España de los Reyes Católicos.
En Italia apareció la figura de los clérigos
regulares (viven en comunidad y emiten los tres
votos religiosos, pero no usan hábito ni asisten
a coro) orden de los Teatinos (1524), o de los
Barnabitas (1534) por ejemplo.
Fundación de la Compañía de Jesús por San Ignacio
de Loyola (1492-1556). En 1540, Paulo III la
aprobó como una orden de clérigos regulares, con
finalidad la pro- pagación de la fe y la
enseñanza de la doctrina. Cuarto voto. Rápido
desarrollo. Servicios de gran importancia al
Pontificado.
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El impulso de renovación espiritual en el si- glo
XVI alcanzó a las antiguas Órdenes Franciscanos
(San Pedro de Alcántara), Benedictinos (abad
García de Cisneros), Carmelo (Santa Teresa de
Jesús). En Italia nacieron los Capuchinos, como
nueva rama del tronco franciscano.
Acontecimiento central de la Reforma católica el
Concilio de Trento. El Papa Paulo III (1534-1549)
deseaba que se tratasen los temas doctrinales y
Carlos V las cuestiones disciplinares de reforma
eclesiástica. Se trataron las dos materias. Duró
de 1545 a 1563, en tres etapas.
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El inmenso Imperio español de América y Extremo
Oriente fue campo privilegiado para la expansión
cristiana.
A
El dinamismo tridentino impulsó también la
constitución, por iniciativa de San Pío V
(1566-1572), de la Liga Santa, que venció a los
turcos en Lepanto la reconquista religiosa de
una porción considerable de las poblaciones del
Centro de Europa (Suiza francesa, Austria,
Baviera, Polonia, Bohe- mia,...) el final de las
guerras de religión en Francia.
B
La guerra de los Treinta Años (1618-1648) España
y el Imperio contra los príncipes protestantes.
Francia intervino e inclinó la balanza a favor de
los príncipes protestantes (a pesar de ser
gobernada por cardenales Richelieu,
1642 Mazzarino, 1661). Tratados de Westfalia.
C
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Siglo XVII Francia sucede a España como primera
potencia europea. Guerras de religión acabaron en
un compromiso Enrique IV se convirtió al
Catolicismo y los hugonotes recibieron en el
Edicto de Nantes (1598) un estatuto de tolerancia.
Epoca de esplendor religioso San Francisco
de Sales (1567-1622), San Vicente de Paúl
(1581- 1660), San Juan Bautista de la Salle
(1651-1719), reforma del Císter da origen a la
Trapa.
Disputas teológicas la controversia de auxiliis
(Luis de Molina - Bañez) intervención de Paulo
V (1605-1621).
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Cornelio Jansenio, profesor de la Universidad de
Lovaina y luego obispo de Iprés ( 1638) expuso
en su tratado Augus- tinus una doctrina sobre
la Gracia fundada en las más rígidas tesis de San
Agustín contra Pelagio irresistible fuerza de
la Gracia en los predestinados e impotencia del
hombre para salvarse. Consecuencia estricto
rigorismo moral y sentimiento de temor y
temblor en las relaciones con Dios.
Siglo XVII también el quie- tismo de Miguel de
Molinos (1628-1696) controversias sobre los
ritos malabares y chinos proceso de Galileo.
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Luis XIV (1638-1715) derogó el Edicto de Nantes,
acabando así con la anterior tolerancia hacia los
hugonotes. Pero entró en conflicto con el Papa
Inocencio XI, al pretender exten- der a todos los
obispados y beneficios vacan- tes los derechos de
regalía a favor de la coro- na. El episcopado
francés se puso de parte del rey.
Bossuet compuso los cuatros Artículos orgánicos
(1682), quintaesencia del Galicanismo. El
Regalismo prendió también en los países
germánicos (Febronianismo de Febronio,
seudó- nimo usado por el obispo auxiliar del
obispo de Tréveris) y en Austria (Josefismo de
José II de Austria). Intento de extender el
Josefismo al gran Ducado de Toscana Sínodo de
Pistoya.
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1680-1715 gran cambio de ideas y de mentalidades
que dio lugar a la Ilustración anticristiana del
siglo XVIII. Factores desencadenantes
- Descartes (1596-1650) proclamaba como principio
del discurso humano la duda metódica y el rechazo
de todo lo que no se impu- siera con evidente
claridad al tribunal de la razón. Él excluía de
la duda la verdad religiosa, pero el racionalismo
posterior acabaría por negar valor al
conocimiento fundado en la fe y la Revelación. gt
nada seguro, nada cierto (aparición de los
libertinos). - Crítica radical de Spinoza
contra la Biblia en tela de juicio el va- lor
histórico de los libros sagrados, los milagros y
lo sobrenatural. - Sustitución de la Religión
revelada por una mera religión natural (Deísmo). -
Masonería fundada en Inglaterra rechaza toda
religión positiva (en especial el Cristianismo).
Condenada por Clemente XII en 1738. - Odio al
Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los
filósofos.
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El ideario de la Ilustración era también
anticristiano por su actitud de rechazo de toda
verdad dogmática, que conside- raba a priori
como expresión de intolerancia y fanatismo.
En Francia, instrumento decisivo para la
popularización de la ideo- logía ilustrada
fue la Enciclope- dia, proyectada por Diderot
y DAlembert y realizada entre 1751 y 1772 por un
equipo de redactores (los enciclopedistas).
Enciclopedia incompatibilidad del Cristianismo
con las ciencias experimentales o las exigencias
de la razón. En Alemania movi- miento ilustrado
la Aufklärung, cristianismo razonable,
sin dogmas ni milagros.