FEMINISMO

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FEMINISMO

• Mª Ángeles Arráez Monllor

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INTRODUCCIÓN

• El feminismo es un movimiento político más que
  una teoría sistemática. Está ligado a la acción y
  es esencialmente plural.
• 3 puntos clave
• Privilegia la experiencia
• No puede sistematizarse fácilmente
• Hace político lo personal
• Tiene un objetivo principal acabar con el
  dominio sistemático del hombre sobre la mujer y
  entender, explicar y enfrentarse a esta situación
  para ponerle fin.

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INTRODUCCIÓN

• Las diferencias entre teorías feministas son el
  resultado tanto de diferencias intelectuales
  entre las mujeres (feminismo liberal, marxista,
  socialista, radical, cultural, etc.) como en su
  experiencia (mujeres occidentales, lesbianas,
  feminismo negro, etc.).
• Muchas denuncian que el discurso esté dominado
  por las feministas occidentales, de clase media y
  heterosexuales, pues deja fuera los intereses y
  expectativas de muchas mujeres.

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INTRODUCCIÓN

• 3 cuestiones centrales del feminismo como ciencia
  social y política
• Cómo surgió el dominio masculino?
• Por qué fue tan ampliamente aceptado?
• Cuáles son sus consecuencias?
• Idea común la exclusión universal de la mujer de
  la política tiene un importante peso aquí. La
  mayoría de los pensadores políticos de Occidente
  basan sus propuestas en supuestos sobre el
  género.
• Ej Aristóteles, Kant, Mill.

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INTRODUCCIÓN

• ARISTÓTELES define la polis como la asociación
  soberana, final y más perfecta. Pero lo hace en
  oposición a lo doméstico como lo otro.
• KANT las mujeres carecen de la racionalidad
  necesaria para el deber moral.
• MILL no vio cómo la reclusión de la mujer a la
  vida doméstica restringe su influencia en la vida
  política.

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INTRODUCCIÓN

• Kant
• A pesar de que algunas mentes están compuestas
  de tanta compasión que encuentran placer en
  repartir felicidad a su alrededor, sus acciones,
  aunque sean amables y dignas de elogio y
  admiración, no deben ser tenidas en cuenta. Las
  mujeres evitan la crueldad, no porque sea
  incorrecta, sino porque es fea. Nada de
  obligación o deber! () Sólo hacen algo porque
  les complace. () Me cuesta creer que el sexo
  bello sea capaz de principios.
• - Principios fundamentales de la metafísica de la
  moral (1785)
• - Observaciones sobre el sentido de lo bello y lo
  sublime (1763)

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INTRODUCCIÓN

• Lo personal es lo político. La distinción
  público/privado
• No significa que los problemas privados,
  individuales o domésticos deban considerarse
  públicos. Ni que las virtudes apropiadas para la
  vida privada y la pública sean las mismas.
• Significa ver cada acción con un significado
  público potencial. Reconocer que las acciones
  privadas pueden generar desigualdades en la
  esfera pública y, a la inversa, que las
  decisiones públicas pueden crear desigualdad en
  el ámbito doméstico.

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INTRODUCCIÓN

• El significado de la diferencia
• Años 60 feminismo de la igualdad (la diferencia
  es política) frente a feminismo de la diferencia
  (la diferencia es ontológica)
• IGUALDAD es la cultura la que impone diferencias
  entre hombres y mujeres. Hay que alcanzar la
  igualdad de todos.
• DIFERENCIA existe una identidad femenina que hay
  que reivindicar y llevar a la esfera pública.

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INTRODUCCIÓN

• Años 90 la diferencia entre las mujeres.
• Sin dejar de rechazar el dominio de lo masculino
  ni abandonar la división entre igualdad y
  diferencia, se crea un nuevo debate dentro del
  feminismo que pone el acento en las diferencias
  entre las mujeres.
• - Se discute si se ha de acentuar los que las
  une o lo que las separa.
• - Se reclama voz para todas las mujeres.

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FEMINISMO

• 3 críticas del feminismo a las teorías políticas
  contemporáneas
• Bajo la neutralidad sexual puede subyacer la
  discriminación en razón del sexo.
• Se mantiene la distinción público/privado y se
  ignoran las relaciones de desigualdad en el
  ámbito familiar.
• El cuidado a los demás y la asunción de las
  responsabilidades deberían tener más peso en las
  cuestiones políticas.

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I. LA DEFINICIÓN SEXUALMENTE NEUTRAL DE LA
DISCRIMINACIÓN

• Hecho A pesar de que existen leyes
  antidiscriminatorias o de que se intentan
  eliminar las definiciones sexistas, la
  desigualdad sexual se mantiene.
• Motivo El origen de la desigualdad es más
  profundo. Está en el dominio que ejerce el hombre
  sobre la mujer, que hace incluso innecesaria la
  discriminación.

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I. LA DEFINICIÓN SEXUALMENTE NEUTRAL DE LA
DISCRIMINACIÓN

• Propuesta (feminismo de la igualdad) eliminar la
  consideración de la diferencia (sexual) cuando
  sea ilegítima (cuando dé lugar a una
  discriminación arbitraria).
• De este modo se han logrado importantes avances,
  pero su éxito es limitado porque no llega a la
  raíz del problema la sociedad sigue estando
  definida según los intereses del hombre.
• Si la desigualdad sexual es un problema, no de
  discriminación arbitraria, sino de dominación,
  entonces la solución está en la tenencia de
  poder. Para que el poder de las mujeres sea
  efectivo, son necesarios cambios sociales y en
  las teorías de la justicia.

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I. LA DEFINICIÓN SEXUALMENTE NEUTRAL DE LA
DISCRIMINACIÓN

• Reinterpretación de la justicia
• Feminismo igualitarista modificar el concepto de
  igualdad que está en su base, de modo que
  reconozca a las mujeres.
• Feminismo de la diferencia interpretar la
  justicia en términos de autonomía, no de
  igualdad. (Réplica de Ross)
• Contrarréplica (Mackinnon) la autonomía implica
  la igualdad moral se pueden tener en cuenta los
  criterios con los que se definen las mujeres si,
  previamente, se considera que sus intereses y
  expectativas son igualmente valiosos.

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II. LA DISTINCIÓN PÚBLICO/PRIVADO

• Hecho a pesar de que uno de los focos centrales
  de la desigualdad sexual se sitúa en el ámbito
  familiar, éste ha quedado fuera de la reflexión
  política.
• Motivo se considera que la justicia sólo se
  refiere a la esfera pública y que el ámbito
  familiar forma parte de la vida privada.
• Las feministas reclaman que lo doméstico forme
  parte del debate político, pues es en la familia
  donde se gestan muchas de las desigualdades y uno
  de los ámbitos donde el hombre ejerce su dominio.

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II. LA DISTINCIÓN PÚBLICO/PRIVADO

• De nuevo, son necesarios cambios sociales y en la
  teoría de la justicia para lograr que lo privado
  sea político.
• Caso de la tradición liberal
• el único modo de que acabe con la desigualdad es
  rompiendo con la distinción que mantiene entre lo
  público/lo privado.
• Dentro de esta tradición, la distinción ha sido
  entendida de dos modos diferentes
• Lo político/lo social
• Lo social/ lo personal

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II. LA DISTINCIÓN PÚBLICO/PRIVADO

• (a) El Estado frente a la sociedad civil
• Distinción ilustrada por la distinción entre la
  libertad de los antiguos y la libertad de los
  modernos
• El liberalismo entiende la libertad en el sentido
  moderno y, con ello,
• separa el poder público (del Estado) de las
  relaciones privadas (en la sociedad civil) y
• limita la capacidad del Estado para intervenir en
  la vida privada.

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II. LA DISTINCIÓN PÚBLICO/PRIVADO

• 2 críticas al acento liberal del individuo
• 1. Crítica comunitarista el liberalismo descuida
  las condiciones sociales exigidas para la
  satisfacción de los intereses individuales
  (Taylor)
• Réplica la visión liberal presupone nuestra
  sociabilidad natural. La independencia respecto
  al Estado no significa aislamiento, sino libertad
  para asociarse con otros para alcanzar fines
  comunes.

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II. LA DISTINCIÓN PÚBLICO/PRIVADO

• 2. Crítica feminista el liberalismo pone el
  acento en la sociedad, pero no atiende a la vida
  doméstica que está inserta en ella.
• Esto ocurre,
• no porque se considere parte de la vida privada,
• sino porque a los teóricos liberales no les ha
  interesado acabar con una división sexual que les
  beneficia.
• Ojo no es una crítica exclusiva al liberalismo y
  es, más bien, una crítica a la distinción entre
  lo social y lo doméstico.

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II. LA DISTINCIÓN PÚBLICO/PRIVADO

• Crítica feminista a la distinción
  Estado/sociedad
• Como el liberalismo, el feminismo da prioridad a
  la vida social sobre la política. Pero
• Ni la vida social es tan estable ni capaz de
  regularse como suponen los liberales.
• Ni hemos de confiar excesivamente en la
  posibilidad de que, sin ningún tipo de
  intervención política, acabe por prevalecer la
  verdad y la compresión sobre la falsedad y el
  prejuicio.

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II. LA DISTINCIÓN PÚBLICO/PRIVADO

• (b) Lo social frente a lo personal
• Distinción romántica que separa expresamente la
  esfera social (la sociedad y el Estado) de la
  privada (lo íntimo). Pone de manifiesto que
  también la presión social amenaza la
  individualidad y, por eso, es necesario un
  espacio de intimidad al margen del grupo social
  al que se pertenece.

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II. LA DISTINCIÓN PÚBLICO/PRIVADO

• Crítica feminista al derecho a la intimidad
• Al interpretarse como derecho a que el Estado no
  intervenga en la esfera familiar, ésta queda, de
  nuevo, fuera del examen de la justicia pública.
• Propuesta que el derecho se aplique también
  dentro de la familia.

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II. LA DISTINCIÓN PÚBLICO/PRIVADO

• La intimidad en la familia queda desatendida
• no porque se considere a la familia el centro de
  la vida privada,
• sino porque se mantiene la idea tradicional de
  familia, según la cual el hogar familiar es una
  extensión de la personalidad del cabeza de
  familia (hombre)

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II. LA DISTINCIÓN PÚBLICO/PRIVADO

• Crítica feminista a la distinción lo social/lo
  personal
• Como los liberales, la mayoría de las feministas
  defienden el derecho a la intimidad como el
  derecho a tener un espacio propio en el que no
  intervengan los demás. Pero
• Reivindican la intimidad al margen de la familia
  y la vida interior dentro de ella.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• La distinción entre los social y lo privado ha
  hecho que a hombres y a mujeres se les asocie con
• diferentes modos de pensar y sentir y
• diferentes modos de concebir la moral
• La ética del cuidado reivindica que se tenga en
  cuenta el razonamiento moral desarrollado por las
  mujeres
• Ética de la justicia (EJ) frente a ética del
  cuidado (EC)

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• Ética de la justicia
• Aprender principios morales
• Razonar según principios de aplicabilidad
  universal
• Derechos y equidad

• Ética del cuidado
• Desarrollar disposiciones morales
• Buscar respuestas apropiadas a cada caso
  particular
• Cuidado y relaciones

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• 1. Aptitudes morales
• EJ actuar moralmente requiere conocer los
  principios correctos.
• EC actuar moralmente requiere desarrollar las
  disposiciones correctas.
• EJ aplicar los principios correctos en las
  situaciones concretas implica poseer las
  facultades afectivas adecuadas.
• Réplica la EJ, aunque reconoce la necesidad de
  desarrollar tales disposiciones, no se ocupa de
  ello porque suponen que ocurren en la familia.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• 2. Razonamiento moral
• EJ hay que buscar principios de aplicabilidad
  universal.
• EC hay que buscar respuestas apropiadas a cada
  caso (y, para ello, parece que son suficientes
  las disposiciones morales)

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• EJ efectivamente, es necesaria cierta
  sensibilidad para decidir qué rasgos del contexto
  son pertinentes para la decisión moral. Pero
• hay casos en los que necesitamos principios
  generales para determinar qué es relevante y
• hay casos en los que tales rasgos están en
  conflicto y necesitamos principios para
  ordenarlos.
• Réplica apelar a principios implica abstraer lo
  concreto y hace más difícil solucionar el caso.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• 3. Los conceptos morales
• EJ los principios morales deben atender a los
  derechos y la equidad.
• EC los principios morales deben atender a la
  responsabilidad y las relaciones personales.
• 3 formas de diferenciar entre estos conceptos

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• Ética de la justicia
• Universalidad e imparcialidad
• Respeto a la humanidad común
• Demanda de derechos

• Ética del cuidado
• Preservar las relaciones particulares
• Respeto a la individualidad peculiar
• Aceptar responsabilidades

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• Universalidad relaciones particulares
• EJ tiende a la universalidad
• EC tiende a la preservación de las relaciones
  existentes.
• Qué relaciones?
• Si la EC no quiere ser excluyente, ha de incluir
  las relaciones con quien no se tiene un vínculo
  directo. Así, se compromete con un principio de
  universalidad muy relacionado con el observador
  imparcial y simpatético.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• Respeto a la humanidad Respeto a la
  individualidad
• EJ Responde a la humanidad común de las
  personas.
• EC se interesa por el individuo particular, con
  una historia y una identidad concretas.
• Sin embargo, en ningún caso la distinción es
  radical ambas respetan tanto la humanidad común
  como la individualidad.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• Derechos Responsabilidades
• EJ el razonamiento basado en la equidad concibe
  la preocupación por los otros en términos de
  pretensiones de derechos.
• EC el razonamiento basado en el cuidado concibe
  la preocupación por los otros en términos de
  aceptar responsabilidades.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• EC limitarse a respetar los derechos de los
  demás deja las personas a su propio cuidado, sin
  preocuparse por su bienestar.
• Réplica otorgar derechos a los demás confiere
  deberes a uno mismo relacionados con su
  bienestar.
• De nuevo, la diferencia entre EJ y EC no es clara.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• La diferencia parece radicar en qué toma cada una
  como fundamento de las pretensiones morales
• EJ pone el acento en la injusticia objetiva.
• EC lo que nos obliga moralmente es el daño
  subjetivo.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• EJ mi responsabilidad está limitada por las
  pretensiones justas de los otros. Nadie puede
  esperar legítimamente que los demás atiendan
  todos sus intereses, pues algunos son,
  exclusivamente, responsabilidad propia.
• Vincular las obligaciones morales a los daños
  subjetivos plantea, al menos, 3 objeciones

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• Niega que seamos agentes responsables de nosotros
  mismos.
• Puede entrañar opresión, pues los daños
  subjetivos pueden estar vinculados a
  expectativas injustas.
• Pone en peligro nuestra autonomía.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• Autonomía y responsabilidad por los demás
• EC el límite lo marca cada caso particular.
• EJ necesitamos saber, de antemano, cuáles son
  los límites de nuestra responsabilidad hacia los
  otros si queremos realizar planes a largo plazo.
• Tener criterios abstractos que fijen nuestras
  obligaciones y derechos nos permite tener la
  predecibilidad y el distanciamiento del contexto
  necesarios para lograr una autonomía
  significativa.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• EJ Existen razones morales para poner el acento
  en principios abstractos al evaluar las
  necesidades particulares
• (1) Para alcanzar una verdadera autonomía,
  debemos conocer por adelantado cuáles son
  nuestras responsabilidades, al margen de los
  deseos particulares sensibles al contexto.
• (2) Dado que no todos los daños subjetivos dan
  lugar a pretensiones morales, es necesario saber
  antes cuáles son éstas.

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III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

• Dónde radica, entonces, la diferencia
  fundamental entre EJ y EC?
• En la consideración de que hemos de ser
  responsables de nuestros propios fines (autonomía
  al margen de la responsabilidad por los otros)
• EC Pero sólo los adultos capaces lo son y, por
  lo tanto, esta idea exige excluir a quienes
  necesitan el cuidado de los otros (y a quienes
  cuidan de ellos).
• La distinción entre individuos mantiene la
  diferencia entre lo social y lo doméstico y, con
  ello la desigualdad sexual.

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BIBLIOGRAFÍA

• J. Mansbridge S. M. Okin, Feminism en Goodin
  Pettit, (1993) A Companion to Contemporary
  Political Philosophy, Blackwell, Oxford.
• W. Kymlicka, Feminismo en W. Kymlicka (1995)
  Filosofía política contemporánea una
  introducción, Ariel, Barcelona.
• M. Evans (1997) Introducción al pensamiento
  feminista contemporáneo, Minerva Ediciones,
  Madrid.