Teologa de la sexualidad

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Teología de la sexualidad
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El texto fundamental

• Así deben también los maridos amar su a sus
  esposas, como a su propio cuerpo. Quien ama a su
  esposa, a sí mismo se ama, pues nadie aborrece
  nunca su propia carne, sino que la alimenta y la
  cuida, como Cristo a la Iglesia, porque somos
  miembros de su cuerpo. Por esto, dejará el hombre
  a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y
  serán los dos una sola carne. Gran misterio es
  éste, pero yo lo digo referido a Cristo y a la
  Iglesia. (Efesios, 5, 28-32)

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Los signos del misterio

• El misterio no es oscuro, sino luminoso, pero
  requiere una actitud de respeto y planteamientos
  adecuados
• Realidad invisible que se manifiesta a través de
  un signo
• El acto conyugal como signo de la unión de Cristo
  y la Iglesia
• Teología de la Creación Cristo es el Esposo de
  la Iglesia (de la Humanidad), pues para El y por
  El ha sido creada.
• El acto conyugal es un acto santificante
  (también lo es cada signo verdadero de comunión)

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El signo como sacramento

• Si el misterio es la realidad invisible de Dios,
  el sacramento es el signo que la revela y la
  comunica eficazmente
• La sacramentalidad referida a la familia y al
  matrimonio puede ser
• originaria (en sentido lato) equivale a
  misterio
• específica o en sentido estricto

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La sacramentalidad originaria

• El pecado de los primeros padres no destruyó la
  sacramentalidad originaria
• de la sexualidad la una carne como familia
• el júbilo de Adán y la inocencia originaria
• la santidad entra en el mundo con Eva (a través
  de ella
• de la familia como un sacramento universal en
  el orden de la creación
• Las relaciones familiares son vías maestras de
  santidad, en los planes de Dios

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La sacramentalidad específica valor de los
signos nupciales

• Sacramento signo sensible y eficaz que produce
  la gracia que significa
• El pacto conyugal es el sacramentum tantum, es
  decir solo signo y no sustancia significada
• El vínculo conyugal res et sacramentum
• es producido por el pacto (res) y a su vez es
  signo de la gracia (res tantum)
• res contenta es la gracia sacramental, realmente
  producida por el pacto y el vínculo
• res non contenta es la unión de Cristo con la
  Iglesia no contenida ni producida por el pacto

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Tres interpretaciones teológicas de los signos
nupciales
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La interpretación bíblica

• Jesucristo es el Esposo de la Iglesia
• La unión entre Cristo y la Iglesia (y entre
  Cristo y cada fiel cristiano) es significada por
  los signos nupciales del tiempo de Jesús
• unión esponsal la primera venida de Cristo,
  desde su encarnación hasta su ascensión al Cielo
• unión nupcial la segunda venida. La esposa será
  llevada a casa del esposo
• La vida cristiana está representada por la
  espera de la esposa no se pertenece ya y
  espera. Ya pero todavía no...

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La interpretación medieval

• El consentimiento matrimonial es signo de la
  unión de Cristo con la Iglesia a través de la
  gracia
• Así, el matrimonio (rato y no consumado)
  celebrado por los fieles cristianos puede ser
  disuelto por el Romano Pontífice
• Existe en la Iglesia este proceso administrativo
  que se tramita ante la diócesis y ante la
  congregación de la disciplina de los sacramentos
• El matrimonio rato y consumado celebrado por
  cristianos no puede ser disuelto por ninguna
  autoridad humana y por ninguna causa excepto la
  muerte

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La interpretación contemporánea

• El pacto conyugal (las nupcias) significa la
  pascua cristiana con su nacimiento, muerte y
  resurrección Cristo establece su alianza eterna
  con la Iglesia
• La Iglesia es la nueva Eva el lado abierto de
  Cristo
• El evento pascual es el acontecimiento central de
  la Historia de la Humanidad
• El acto conyugal significa la eucaristía la
  renovación del amor manifestado en las nupcias

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Algunas consecuenciasderivadas de la imagen
esponsal
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Consecuencias espirituales

• El amor a Cristo como amor esponsal
• vivido en el celibato
• vivido en el matrimonio cristiano
• La integración de la afectividad y de la pulsión
  sexual
• La comunión como acto de entrega recíproca
• La intimidad amorosa y la acción de gracias

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Consecuencias litúrgicas

• La eucaristía es el centro de la vida de la
  Iglesia la centralidad de la Misa
• Los sacramentos de la iniciación cristiana como
  preparación a la Eucaristía
• La disposición de los altares en las iglesias
• altar tradicional refleja la imagen de Cristo
  como cabeza visible del Pueblo de Dios (o del
  cuerpo que es la Iglesia)
• altar coram populo
• refleja la imagen esponsal Cristo ante su
  Iglesia
• la mediación es descendente

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Consecuencias eclesiales

• La eficacia apostólica se funda en la Misa la
  concelebración de los fieles
• La relación entre el fiel y Cristo es
  personalísima más que en las otras imágenes
• Es evidente que desde el punto de vista del
  signo, el sacerdocio ministerial de la mujer
  queda excluido
• el sacerdote impersona a Cristo es El quien
  habla y actúa a través del sacerdote

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Consecuencias antropológicas

• El acto conyugal es signo del misterio trinitario
• la fecundidad es sobre todo interpersonal el
  carácter triangular de la relación familiar
• la identidad se descubre en la donación
• El acto conyugal es signo del misterio
  eucarístico
• los actos anticonceptivos pueden ser comparados a
  los vómitos provocados en las orgías