ANTEQUERA BARROCA

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ANTEQUERA BARROCA
SIGLOS XVII Y XVIII
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Ciudad y patrimonio

• La ciudad es un ente vivo, producto del presente
  y de su historia, que no sólo condiciona el plano
  y la morfología, sino que además le confiere una
  personalidad propia.
• La etapa musulmana coronó el paisaje con la
  Alcazaba, el Renacimiento fijó el plano y
  completó la perspectiva de la ciudad con Santa
  María, el Arco de los Gigantes y los palacios e
  iglesias manieristas.
• Qué ha aportado el Barroco? Pues bien, no sólo
  edificios tan señeros como la torre de San
  Sebastián, sino también una personalidad.

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El Barroco y España
Contexto histórico
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El Barroco una lucha de contrarios.

• El Barroco es una etapa de crisis, de lucha y
  construcción del proyecto antropocentrista y
  racionalista iniciado en el Renacimiento. De ahí,
  la tensión entre lo grandioso y lo íntimo, entre
  el movimiento ascendente y la curva y la
  convivencia de lo culto y lo popular.
• España es protagonista de la lucha barroca. Hasta
  mediados del siglo XVII, todavía es la primera
  potencia mundial. No obstante, su esquema de
  Europa cristiana e hispana se ha agotado frente a
  la Europa racionalista y de naciones, que triunfa
  con Francia tras la Paz de Westfalia.

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Dios es español

• España pierde sus argumentos para controlar
  Europa, que rechaza la máxima autoridad del Papa
  y del emperador.
• En contrapartida, se produce una exaltación
  religiosa, su seña de identidad, para justificar
  el poder en el mundo.
• La Corona se sirve de los tres poderes medievales
  sometidos para mantener su proyecto la nobleza
  gobierna y la Iglesia con los ayuntamientos
  vinculan la política y los valores imperiales con
  el pueblo.

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Antequera, una ciudad-convento

• La Iglesia aporta los valores, el ideal de ciudad
  cerrada, autosuficiente, la ciudad de Dios,
  protegida por hombres de armas para evitar toda
  disidencia o heterodoxia. Para ello, adoctrina
  con las obras de arte y las manifestaciones
  externas a una población analfabeta, al tiempo
  que fija roles.
• Antequera es así una ciudad-convento al servicio
  del rey, jerarquizada por sus cerros, delimitada
  por El Torcal y protegida por sus iglesias y
  capillas votivas.

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El cabildo de Antequera Gestor de la economía y
garantía de la ciudad
El cabildo de Antequera
Gestor de la monarquía y garantía de la ciudad
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La ciudad entidad administrativa

• Antequera era un municipio realengo del Reino de
  Sevilla,cabeza de Partido (división económica) y
  Corregimiento (división judicial) El corregidor
  era de capa y espada o militar, por lo que estaba
  asesorado por un teniente letrado o alcalde
  mayor. Judicialmente dependía de la Audiencia de
  Sevilla (causas menores) y de la Chancillería de
  Granada (causas mayores)
• Ejercía el dominio jurisdiccional sobre su
  término municipal, mayor que el actual porque
  incluía las tierras de Mollina, Humilladero,
  Fuente de Piedra, Cuevas Bajas y Cuevas de San
  Marcos.

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Desarrollo urbano

• El plano urbano se conformó en el siglo XVI,
  condicionado por el relieve, las vías de
  comunicación, la herencia musulmana y la
  construcción de iglesias y conventos.
• Las parroquias expansivas eran San Pedro y San
  Sebastián
• La ciudad estaba rodeada por una tapia de piedra
  y yeso, con puertas de madera de Flandes de 3,5
  metros de altura en los caminos de Lucena,
  Estepa, Málaga y Granada. La función de la cerca
  era fiscal y preventiva (epidemias, seguridad,)

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Infraestructura

• El alcantarillado discurría al aire libre hasta
  el siglo XVIII, cuando se embovedó.
• Las calles presentaban una inclinación en el
  centro por donde circulaba un gran arroyón con
  las aguas fecales. Recorría las siguientes
  calles Nueva, Plaza de San Sebastián, interior
  del convento de la Encarnación, Tintes, Barrero,
  huerta de los franciscanos, Carrera, Urbina y
  Fresca. Unas puentezuelas permitían el paso.
• Calles y plazas estaban sucias y eran atravesadas
  por piaras de cerdos, ovejas y cabras. Sólo
  estaban empedradas las calles Estepa, Lucena y
  Diego Ponce.
• El agua estaba canalizada, pero sólo llegaba el
  suministro a los conventos, las 12 fuentes, el
  Ayuntamiento y la cárcel.
• La limpieza estaba reglamentada por el
  Ayuntamiento (almotacén)

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Demografía

• La crisis del siglo XVII provocó un descenso
  demográfico en España.
• Antequera, aunque soportó las epidemias de peste
  y las hambrunas, mantuvo un crecimiento moderado.
  Las tasas de natalidad y mortalidad se
  mantuvieron altas. El crecimiento fue posible por
  la inmigración, atraída por la artesanía, el
  comercio y el desarrollo agrícola.
• La peste de 1.679 afectó al 15 de la población.
• En el siglo XVIII, la inmigración se dirigió a
  Málaga, beneficiada por la nueva administración
  borbónica y el desarrollo comercial de la costa

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La descripción de la ciudad alta poder
político-religioso y decadencia demográfica.

• Arco de los Gigantes.
• Plaza de los Escribanos Audiencia, oficinas de
  los escribanos (hasta1.652), perchas para las
  bayetas y Colegiata de Santa María.
• Plaza Alta Casa de Cabildos, carnicería, 14
  pescaderías, la alhóndiga, la capilla del Santo
  Cristo (Estrella) y de la Antigua (Arco de los
  Gigantes)
• Símbolos del poder pendón en el Arco de los
  Gigantes y el ancla de una bastida en la Casa de
  Cabildos. La campana de la Torre del Homenaje
  daba el toque de queda y se cerraba la ciudad. En
  la sala de armas de la fortaleza se guardaba el
  arsenal arrebatado a los nazaríes

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La descripción de la ciudad baja expansión
demográfica y nuevo centro de poder.

• Formación de plazas irregulares, puntos de
  encuentro de las calles, delante de parroquias o
  conventos.
• Plaza de San Sebastián centro político (casa de
  Estrados de Rentas y Arco del Nazareno),
  religioso (traslado de la Colegiata) y económico
  (calle Estepa)
• Coso San Francisco funciones de plaza mayor,
  escenario de las fiestas, presididas por el
  cabildo desde la Casa de Miradores de Fiestas.
  Ubicación de una carnicería en la esquina de la
  calle Toril.
• Coso Viejo plaza amplia y diferente, pero sólo
  fue un anexo de la Plaza de San Sebastián. Venta
  de verduras e instalación de una nueva carnicería
  en el siglo XVIII.
• San Pedro barrio agrícola
• San Juan barrio artesano (tejidos y curtidos)
• Embellecimiento de la ciudad en el siglo XVIII
  urbanización de la Alameda, edificación de la
  Puerta de Estepa y de Granada, capillas votivas y
  repoblación forestal de acacias y álamos en las
  nuevas puertas.

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(No Transcript)
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El cabildo antequerano

• Los cargos municipales eran corregidor ,
  regidores -miembros de la oligarquía local-,
  jurados -representantes de los vecinos pecheros,
  pero sin voto-, alcalde mayor -asesor jurídico-,
  alcaide de la fortaleza, alguacil mayor -orden
  público- y personeros -intereses del pueblo- Los
  cargos, vendidos por la Corona, fueron ocupados o
  controlados por la oligarquía.
• Para satisfacer sus obligaciones, el Concejo
  había recibido de la Corona bienes raíces, que
  arrendaba, y privilegios (exención del pago de la
  alcabala) Tenía que satisfacer los requerimientos
  fiscales y militares de la Corona. El sistema de
  cobro era el arrendamiento a particulares, que
  adelantaban la cantidad a cobrar. El
  arrendamiento se hacía en pública subasta en la
  casa de Estrados de Rentas.

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El abastecimiento y los impuestos

• La principal preocupación del concejo era el
  abastecimiento, fuente de ingresos por el cobro
  de impuestos. Se fijaron los recorridos y los
  puntos de almacenamiento y venta la alhóndiga
  para el grano, almacén de aguardiente, pósito,
  almona de jabón, depósitos de sal y aceite,
  locales de venta de carne y pescado autorizados,
  matadero en la era San Roque y entamaderos de
  nieve, muy consumida en la época
• El cabildo también controlaba la producción, los
  gremios.

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Economía

• Base agraria, pero desarrollo de las actividades
  artesanales y mercantiles.
• Agricultura de subsistencia (cereal) Formación de
  latifundios a partir de las tierras enajenadas
  por el Ayuntamiento, en beneficio de la
  oligarquía. Regadío reducido olivos, viñas y
  productos hortofrutícolas.
• Explotación forestal y ganadera de las tierras
  concejiles. Extensos bosques chaparral en la
  vega, encinas, alcornoques, bosques de ribera e
  incluso quejigos. Importante ganadería lanar.
• Artesanía curtidos y textiles (bayetas de poca
  calidad) Protestas de los gremios por la
  exportación de la lana, defendida por la
  oligarquía
• Importante actividad comercial comercio de
  redistribución de productos llegados de Málaga.

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Sociedad

• Sociedad estamental, pero desarrollo de clases
  medias urbanas.
• La nobleza era local y basaba su riqueza en la
  tierra. Controlaba el cabildo y se beneficiaba.
  Destacaron las siguientes familias Narváez,
  Chacón, Rojas, Pareja-Obregón---
• Cierto desarrollo de las clases medias urbanas
  arrendatarios, comerciantes (comerciantes
  extranjeros, representados por factores o por
  comerciantes antequeranos)---
• El 85 de la población se incluía en los grupos
  populares.
• Presencia de esclavos turcos, berberiscos,
  moriscos y negros.
• Vagabundos y gitanos.

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La Iglesia La ciudad de Dios
La Iglesia
La ciudad de Dios
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La vinculación Iglesia y sociedad civil

• La fundación de conventos fue clave en el proceso
  de urbanización de la ciudad. Excepto los
  dominicos, todos se instalaron en la parte baja
  trinitarios (Lucena), hospitalarios y terceros
  (Estepa) y carmelitas (Granada) Las últimas
  órdenes instaladas fueron las agustinas recoletas
  y los alcantarinos.
• Además, las órdenes desarrollaron el espíritu
  tridentino y se insertaron en la sociedad civil
  para subvenir a sus necesidades, realizar
  funciones asistenciales, enseñar y adoctrinar con
  el arte y las manifestaciones religiosas, que
  servían de punto de cohesión social.

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La financiación de la Iglesia

• El clero secular subsistía gracias al diezmo, que
  pagaban todos los grupos sociales.
• El clero regular poseía fincas amortizadas,
  donaciones, legados testamentarios y recibía
  limosnas.
• La Iglesia suponía el 12 de la población y
  recibía el 30 del producto local.

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La función social de la Iglesia

• Hospitales. En 1.667 se fundó el hospital de San
  Juan de Dios, que fusionó los siete
  establecimientos existentes desde el siglo XVI.
• En 1.675 se fundó el hospital de la Caridad,
  vinculado posteriormente con el de Sevilla
  (Miguel de Mañara) Realizaba funciones
  asistenciales más que sanitarias.
• Enseñanza. Se canalizó a través de la Cátedra de
  Gramática de la Colegial y del colegio de los
  jesuitas (dos cátedras de gramática y una de
  filosofía), que llegó a tener 40 alumnos.
• Control de la heterodoxia a través de los
  familiares de la Inquisición (Ignacio de
  Toledo), que pasaban las causas al Tribunal de
  Granada.
• Adoctrinamiento de las masas manifestaciones
  religiosas y arte.

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(No Transcript)
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La vinculación Iglesia-sociedad civil

• La Iglesia y la sociedad civil se unían a través
  de patronatos, capellanías y cofradías.
• Los patronatos y las capellanías se fundaban para
  financiar las capillas de la Iglesia. Estas
  vinculaciones daban prestigio social,
  solucionaban el problema de los segundones, que
  desempeñaban el cargo de capellanes, y
  garantizaban las misas.
• Las cofradías eran asociaciones de seglares con
  fines religiosos. Había tres tipos sacramentales
  (Ánimas), de gloria (Remedios y Rosario) y
  penitenciales. En total, había 50 cofradías, la
  mayoría en conventos, de las que 14 eran
  penitenciales (Semana Santa)

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La fiesta barroca La ciudad de Dios y de los
hombres
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Semana Santa

• La cofradía de La Sangre impuso la costumbre de
  realizar el vía crucis hasta el Cerro cruces a
  la distancia y pasos según y como su Divina
  Majestad los anduvo y con el mismo nombre que
  tenía, que era la Vía Sacra. Antequera era
  Jerusalén.
• La cofradía del Socorro, en las capillas tribuna
  del Portichuelo, Cruz Blanca y Santiago
  desarrollaba representaciones.
• La celebración era interclasista y afianzaba el
  proyecto tridentino y monárquico al mismo tiempo.

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El Corpus, la exaltación de la fiesta.

• La procesión comenzaba con la tarasca (dragón de
  siete cabezas de cartón y tela), seguida de
  diablos y diablillos con tambores y cascabeles.
  Participaba toda la ciudad.
• Antequera era un escenario. Se engalanaban las
  calles, se construían altares de madera y en las
  plazas de San Sebastián y Alta se levantaban
  escenarios para representaciones bíblicas y
  mitológicas con muñecos articulados y otros
  artefactos.

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Los toros

• Desde San Juan hasta finales de octubre, todos
  los domingos había toros en la Plaza de San
  Francisco. El espectáculo era presidido por las
  autoridades civiles y religiosas desde la Casa de
  Miradores de Fiestas.
• El lance predilecto era la folla se executaba
  el manejo de los caballos haciendo escaramuzas---
  y se corrían tres o cuatro toros con cuerda,
  atándolos a una argolla que hay en mitad de la
  plaza.

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EL ARTE ENSEÑA Y SIMBOLIZA EL PODER
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LA ARQUITECTURA LA ASCÉTICA Y LA MÍSTICA
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Las fachadas la sobriedad ascética

• Los exteriores mantienen la sobriedad derivada
  del manierismo.
• Las fachadas se inscriben dentro de un
  rectángulo, coronado por un frontón.
• Se pueden establecer varios tipos modelo
  carmelita (Gómez de Mora), modelo jesuítico,
  influencia manierista (tapia que cierra el compás
  de los Remedios) e influencia rococó.

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Modelo carmelitano La Trinidad

• Autor Fray Pedro del Espíritu Santo.
• Fachada con tripórtico y grandes tableros
  desornamentados, dentro de un rectángulo coronado
  por un frontón, de donde salen dos grandes
  aletones.

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Modelo carmelitano San José

• Autor Francisco A. Burgueño
• Fachada rectangular coronada por frontón.
• Barroquización por ornamentación diminutas
  hojarascas, figuras mitológicas, cabezas de
  angelotes y querubines y escudos.

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Modelo jesuítico Loreto

• Autor Melchor de Aguirre.
• Iglesia de una nave.
• Fachada muy relacionada con el manierismo (nicho
  bramantesco) y con la fachada de la Catedral de
  Granada.
• Primer cuerpo rectángulo con tres calles de
  pilastras gigantes. Un gran arco alberga la
  portada, de columnillas dóricas
• Segundo cuerpo las pilastras son de orden dórico
  y forman un ático con ventana y nichos de
  decoración barroca.

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Rococó Madre de Dios.

• Autor Cristóbal García.
• Ladrillo y portada lateral de jaspes rosas y
  rojos.
• Altos muros, estructurados verticalmente por
  fajas, unidas por impostas mixtilíneas, encima de
  las que se abren ventanas, óculos y ventanas con
  celosías.
• La iglesia absorbe el paisaje urbano
  torre-cúpula, camarín suspendido en la calle y
  torre a los pies.
• Otras iglesias La Victoria y Santa Eufemia, de
  planta octogonal.

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Los interiores la exaltación mística.

• Fuerte influencia del mudejarismo espacios
  compartimentados (Madre de Dios),ornamentos de
  yeso, cúpulas gallonadas, bóvedas de casquete y
  nervios.
• Espacios curveiformes por la acumulación de
  ornamentos, derroche colorístico y frondosidad
  plástica.

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Yeserías

• Influencia de los estucos manieristas italianos.
• Hojas carnosas, pintadas de blanco sobre fondo
  azul o rojo.
• Grandes golpes de hojarasca, pámpanos y racimos
  de uvas.
• Con el rococó (finales del siglo XVIII), la
  decoración es menos vigorosa y se encaja en
  campos más estrictos. Se abandonan los golpes de
  hojarasca y los pámpanos y los ornamentos son más
  delicados y menudos (guirnaldas de flores y
  rocalla)

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Pinturas decorativas

• La pintura se asemeja a un tapiz oriental y cubre
  la totalidad de los muros.
• Ornamentos coloreados en rojo, dorado, azul y
  verde, que enmarcan pinturas figurativas sobre
  lienzos o sobre los muros.
• Bóvedas programa iconográfico (didáctica
  religiosa), que resalta el papel de la orden en
  la Iglesia.
• Hojarasca, flores, ángeles y conchas imitan la
  yesería.

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Los retablos

• Primero se utilizan columnas salomónicas
  (Remedios) y posteriormente estípites, que
  evolucionan de las formas prismáticas hacia
  perfiles más blandos y sinuosos, que se confunden
  con la menuda decoración.
• Las esculturas parecen transportadas en vuelo.
• Retablo del Carmen A.Primo. Rococó por la
  decoración de rocalla. Sensación de movimiento
  por estípites sinuosas, rizadas cornisas y
  hornacinas. Las esculturas sobresalen de voladas
  ménsulas. Estilo chinesco motivos florales y
  frutales, angelitos y querubines. El retablo
  desborda el espacio y llega a la cúpula. Las
  esculturas policromadas resaltan sobre el color
  madera del retablo.

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La religiosidad cotidiana capillas votivas.

• Fuerte influencia del mudejarismo por el uso del
  ladrillo, la cal y las bóvedas gallonadas del
  interior. Su estructura recuerda a los pabellones
  de la Alhambra.
• La decoración testimonia también la influencia
  mudéjar motivos geométricos y la cruz de
  Jerusalén del ático.
• Se asemeja a las capillas de indios americanas.

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Arquitectura civil

• Se mantiene la fachada-armazón, el escudo, la
  molduración de la portada, el sobrado o ático y
  la torre-mirador, símbolo de poder.
• En el interior destacan el patio columnado, el
  patio jardín y, sobre todo, las escaleras. Éstas
  se cubren con cúpulas de yesería y conforman un
  espacio religioso por la presencia de una capilla
  en la meseta, el triunfo de la mística tras el
  ascenso ascético.
• Casas-palacio Colarte, Sabasona, Pinofiel,
  Nájera y Villadarias.

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Artistas antequeranos

• Arquitectos Andrés Burgueño (San José), Tomás de
  Melgarejo (interior de San Juan de Dios), Nicolás
  Mejías (Nájera), Martín de Bogas (Puerta de
  Granada y Cruz Blanca) y Cristóbal García (Madre
  de Dios)
• Escultura Asencio, Carvajal (Mayor Dolor), Diego
  Márquez (Dolorosa) y Miguel Márquez (La Paz y Los
  Dolores)
• Pintura Bocanegra, Farfán y Navarrete (Museo)
• Platería rococó Colegio de Plateros, fundado en
  el siglo XVIII, aunque ya en el siglo XVII
  existía la Hermandad de San Eloy, que aglutinaba
  a los plateros.

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CONCLUSIÓN
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Qué nos ha legado el Barroco antequerano?

• Un maravilloso patrimonio y una forma de vida,
  una personalidad, marcada por el arte y una forma
  de vida heredada. Así, Antequera es seca,
  austera, aristocrática y culta como sus fachadas
  barrrocas, pero íntima, exultante y populista
  como los interiores de sus templos. Esta
  contrariedad barroca fue percibida genialmente
  por Gerardo Diego iglesias blancas y
  gongorinas
• Por último, frente a este mundo globalizado e
  introvertido, merece la pena vivir la ciudad
  barroca extrovertida participación, exaltación y
  gozo del patrimonio heredado y asumido.