FUENTES, METODO, 1

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FUENTES, METODO, 1
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Fuentes de la teología lugares y elementos
que nutren la ciencia sagrada. Son la materia
prima de la que los teólogos extraen los
contenidos que necesitan para su trabajo.
Fuentes Sagrada Escritura, Tradición de la
Iglesia, expe- riencia creyente y
Magisterio eclesiástico.
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Sagrada Escritura, 1
a
es la Palabra de Dios en cuanto escrita (Dei
Verbum 9). Bajo la inspiración del Espíritu
Santo, fue redactada por hagiógrafos.
b
Dei Verbum 10 La Sagrada Escritura y la
Sagrada Tradición constituyen un solo depósito
sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la
Iglesia.
c
La Biblia puede y debe considerarse como el alma
de la teología. Pero el cristianismo no es una
religión del Libro (Judaísmo, Islam).
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Sagrada Escritura, 2
El trabajo exegético es una tarea teológica. Se
apoya en el estudio y en la investigación, pero
no es una tarea meramente profana. El exégeta
debe presentar al pueblo cristiano el mensa- je
de la Revelación.
San Atanasio Para escuchar y entender las
escrituras es necesa- rio llevar una vida limpia
y tener un alma pura, así como practicar la
virtud según Jesucristo. San Agustín A los que
se entregan al estudio de las Sagradas Escrituras
no basta recomendar que sean expertos en el
conocimiento de las particularidades del
len- guaje. Importa sobre todo que oren, si
quieren comprender.
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Tradición
Junto con la Sagrada Escritura es fuente de la
Revelación divina ambos son dos aspectos
indisociables de una úni- ca fuente. Es normativa
e interpretativa. Es siempre pública.
A
No todas las tradiciones que hay en la Iglesia
son igual- mente vinculantes o normativas.
Algunas son cuestio- nes prácticas y aplicaciones
de principios, pero no artí- culos de fe. Por
ejemplo rezar de rodillas, el ayuno pascual,
ciertas reglas para la elección y consagración
de los obispos, determinados ritos del Bautismo,
etc..
B
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Relación entre Tradición y Escritura
Concilio de Trento no dice que la Revelación
esté contenida parte en la Escritura y parte en
la Tradición, sino tanto en los libros escritos
como en las tradiciones no escritas. Concilio
Vaticano II la Tradición y la Escritura forman
una unidad orgánica. Todo lo contenido en la
Tradición se encuen- tra de alguna manera
(implícita) en la Escritura. La Tradición es
entendida como transmisión viva de la Palabra de
Dios me- diante la interpretación de la Escritura.
CCE 84 El depósito sagrado de la fe, que se
contiene en la Sagrada Escritura y en la
Tradición, ha sido confiado por los Apóstoles al
conjunto de la Iglesia. La tarea de
interpretarlo auténticamente se encomienda al
Magisterio vivo de la Iglesia, que la ejercita
en nombre de Jesucristo (CCE 85).
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FUENTES, METODO, 6
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Los testigos de la Tradición son los Padres de la
Iglesia, las doctrinas de los teólogos, la
Sagra- da Liturgia, las creencias del Pueblo de
Dios en su conjunto, las devociones populares,
las doc- trinas y experiencias espirituales de
santos y místicos, el arte cristiano, etc.. No
todos tienen el mismo valor.
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Padres de la Iglesia
Son los escritores cristianos antiguos que
se distinguieron por la santidad de vida, por
un hondo conocimiento de la Sagrada Escritura y
de la doctrina de fe, y por la responsabili- dad
con que se ocuparon de las tareas pasto- rales
que tuvieron encomendadas.
Ultimos Padres de la Iglesia en Occidente, San
Isidoro de Sevilla ( 636) en Oriente, San Juan
Damasceno ( 749).
El consenso patrístico unánime constituye regla
cierta para interpretar la Sagrada Escritura.
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Sagrada Liturgia
Es la oración solemne y pública de la Iglesia,
recibe su sentido del culto perfecto que
Jesucristo tribu- ta al Padre Eterno, y tiene su
centro en la Sagrada Eucaristía.
Los fieles no sólo asisten a la liturgia, sino
que la viven. Constituye así una manifestación de
la unanimidad de fe de toda la Iglesia.
Contiene valores dogmáticos y nos facilita un
medio excelente para descubrir lo que pertenece a
la fe revelada.
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Sensus fidelium
El conjunto de los fieles bautizados forma un
pueblo profético, que goza de la llamada
infalibilidad in credendo, o pasiva, para
distinguirla de la activa, que es propia del
Magisterio de la Iglesia.
a
Lumen gentium 12 La universalidad de los
fieles, que tiene la unción del Santo, no puede
equivocarse en su creencia, y ejerce esta
propiedad mediante el sentido sobrenatural de la
fe, cuando desde el obispo hasta los últimos
fieles seglares (San Agustín) manifiesta
un asentimiento universal en cosas de fe y
costumbres.
b
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Historia
Los grandes misterios del cristianismo -Creación,
Revelación, Encarnación, Resurrección, Iglesia-
guardan todos ellos alguna relación con la
historia.
La historia es fuente de la teología en sentido
diferente a como lo son la Sagrada Escritura y la
Tradición. Es una fuente que puede denominarse
informativa (suministra datos y experiencias),
inter- pretativa (los hechos ocurridos dan a las
palabras y sentencias de los hombres la plenitud
de su sentido) y orientadora (permite com- parar
unos con otros hechos ocurridos en diferentes
momentos).
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FUENTES, METODO, 11
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Método
La historia de la teología católica muestra que
los teólogos han usado de modo más o menos
espontáneo diversos modelos metodológicos. La
evolución del método teológico se encuentra muy
vinculada a la historia de la Iglesia, y al
desarrollo de la cultura y del pensamiento
profanos.
La teología dogmática suele usar un modo de
proceder que contie- ne dos fases esenciales a)
conocimiento e interpretación del conte- nido de
la Revelación (teología positiva examina datos,
afirma- ciones, etc. del deposito revelado para
descubrir el sentido preciso de cada uno) b)
comprensión y síntesis ordenada de ese
contenido (teología especulativa se ocupa de
comprender los datos y articu- larlos en un
edificio intelectual). Son dos aspectos
complementa- rios de la teología.
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La teología necesita de la filosofía
como instrumento intelectual. Pero no toda
filo- sofía sirve para la teología. Hace
falta 1. una actitud filosófica que acepte la
existen- cia de la Verdad y la capacidad de la
razón para conocerla y expresarla en el
lenguaje 2. una filosofía realista, que afirme
el mundo como algo real, y no como producto
mental de la razón (idealismo) 3. una filosofía
que sostenga la Creación y la distinción entre
Creador y criaturas 4. una filosofía que conciba
al ser humano como unidad de lo espiritual y lo
somático (alma y cuerpo).
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La división de la teología en diversas
disciplinas, por motivos históricos y
pedagógicos, no debe hacernos olvidar que
la teología es una.
Varias disciplinas, 1
- teología fundamental nace de la apologética.
Estudia el aconte- cimiento de la Revelación y su
credibilidad - teología dogmática se ocupa
directamente del dogma. Tratados que se ocupan de
la Trinidad, la Creación, el Ser y la obra
de Jesucristo Verbo encarnado, la Iglesia, los
Sacramentos, la Virgen María, la gracia, las
verdades escatológicas - teología moral los
tratados actuales procuran no separarla de
la dogmática y plantear la vida cristiana no sólo
como un combate contra los vicios, sino también
como un esfuerzo para lograr todas las virtudes,
con la gracia de Dios
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Varias disciplinas, 2
- teología espiritual trata de Dios Trino en
cuanto fuente, ejemplar y término de la vida
cristiana. Estudia la existencia cristiana en
cuanto camino de encuentro y comunicación entre
Dios y hombre - Sagrada Liturgia es el cauce
sacramental por el que la Igle- sia anuncia y
celebra el misterio de Cristo, para que los
fieles puedan vivir de él y dar testimonio
cristiano en el mundo. Sacrosanctum Concilium 16
se debe considerar entre las materias necesarias
y más importantes en los seminarios y casas de
estudio de religiosos, y entre las asignaturas
principa- les de las facultades teológicas -
teología Ecuménica el ecumenismo en la Iglesia
es el con- junto de iniciativas que buscan la
unidad visible de los cristia- nos.