VIRGINITE DANS LA SOCIETE MAROCAINE

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VIRGINITE DANS LA SOCIETE MAROCAINE  DES
ORIGINES SOCIO-ANTHROPOLOGIQUESAUX AVATARS
CULTURELS

• Dr KENDILI Imane
• Dr El Kouhène Ahad

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PLAN DE RECHERCHE

• I.INTRODUCTION
•  
• II.OBJECTIFS
• III. CONDITIONS D'EXPERIMENTATION
•  
• IV.POINT DE VUE ET METHODOLOGIE DE LA RECHERCHE
•  
• V.RESULTATS
•  
• VI.DISCUSSION DES RESULTATS
•  
• VII.DISCUSSION GENERALE Revue bibliographique
•  
• VII.CONCLUSION

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I.INTRODUCTION

• Il nexiste pas dexplication simple sur les
  multiples significations ou sur les fonctions de
  la virginité. Ce concept est ancien grec, romain,
  égyptien. Cest un concept plus ancien que les
  religions.
• La conservation de lhymen est symbole de la
  virginité féminine dans toutes les cultures sans
  exception, témoin de la pureté de la filiation.
• Limportance donnée à la virginité nest pas un
  phénomène marginal de lAfrique jusquau Japon
  avec des relais en Europe et en Amérique du nord.
  Le retour de la valeur virginale est une tendance
  dans la société américaine encouragée par des
  principes religieux, idéologiques, et sanitaires
  (peur du sida, des maladies sexuellement
  transmissibles et des relations sexuelles
  extra-maritales).
• L'idée de la virginité hyménale continue à être
  présente dans le monde mais en perte de vitesse.
  Construisant une représentation de la pureté et
  de la souillure (Douglas, 1998), limpératif de
  préservation de la virginité des filles avant
  lalliance conjugale se retrouve, sous des
  modalités variables, dans les trois religions
  monothéistes (Bardet, 1981). Mais en matière de
  sexualité, les prescriptions et interdits
  culturels prennent rarement lapparence simple de
  règles juridiques formelles, ou même de normes
  religieuses claires et explicites. La
  construction de la virginité ny déroge pas.
• Elle apparaît au moins autant culturelle et
  sociale que religieuse, ainsi que le souligne la
  sociologue Soumaya Naamane Guessous à propos du
  Maroc   Dans nos sociétés, les traditions sont
  beaucoup plus sacrées que le religieux 

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I.INTRODUCTION

• Quen est-il de la perception de la virginité
  dans la société marocaine du 21ème siècle ?
• Quelle est la part de lhétérogénéité
  socio-économique et des us dans cette
  perception ?
• Quelle place tient-elle encore dans le
  conditionnement sociétal et quelles-en sont les
  conséquences sur léducation sexuelle des
  nouvelles générations ?

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II.OBJECTIFS DE LETUDE

• Mieux connaître l'attitude conceptuelle concrète
  marocaine face à la notion de virginité soit donc
  à mettre en relief la perception de celle-ci
  aujourdhui auprès dun échantillon de personnes
  disparate de la société casablancaise soit 60
  sujets des deux sexes aux origines diverses et de
  catégories sociales différentes.
• Aborder la virginité suivant trois piliers 
• Celui de la représentation, qui consiste à
  évaluer la perception que se fait lindividu de
  la virginité en général
• Celui de lutilisation, qui consiste à déterminer
  les connotations de cette perception pour
  lindividu
• Celui de lappropriation, qui cherche à préciser
  le degré et le type dintégration du concept dans
  la vie de lindividu et du couple  et dévaluer
  les conséquences sur léducation sexuelle des
  enfants.
• Faire émerger les controverses, évaluer la
  nécessité dune mise en place dune éducation
  sexuelle sanitaire voire scolaire et approfondir
  la réflexion sur la virginité en abordant les
  volets socio-anthropologiques et culturels afin
  de lever les fausses croyances, les amalgames
  entre religieux et traditionnel, et mettre en
  relief les dérives dune virginité consacrée et
  ses conséquences.

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III.CONDITIONS D'EXPERIMENTATION

• Enquête effectuée dans 2 sites de consultation
  distincts à population moyenne hétéroclite soit
  le CHU IBN ROCHD et un cabinet du secteur
  libéral. 
• Critères de sélection l'un devait correspondre
  à un site dont la population répond à une
  certaine homogénéité et à une identité culturelle
  forte l'autre devrait correspondre au profil
  métropolitain dont la population est caractérisée
  par davantage d'hétérogénéité culturelle et
  sociale. 
• Les personnes interrogés ont plus de 25 ans et
  sont en couple ou pas. Lentretien se faisant
  après consentement éclairé de ceux-ci.

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IV. POINT DE VUE ET METHODOLOGIE DE LA RECHERCHE

• Questionnaire anonyme pour l'ensemble des sujets
  en entretien individuel et non en présence du
  partenaire.
• La dimension quantitative de l'analyse permet de
  dresser un portrait du sujet suivant ses
  perceptions et leurs conséquences éducatives sur
  la future génération.
• La dimension qualitative de l'analyse permet de
  croiser et de vérifier les données, dapprofondir
  la perception individuelle de la perception
  sociétale et filiale, mais également de dresser
  un comparatif entre les perceptions dindividus
  selon les données socio-démographiques et des
  disparités stratifiées.
• Analyse des données suivant le logiciel Epi-info
  6 fr.

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V. RESULTATS

• Sexe 38 F / 22 H
• Age moyen 37ans (rappelons que nos sujets
  devaient avoir 25 ans ou plus)
• Origine géographique à prédominance
  métropolitaine avec 53 des sujets originaires de
  Casablanca (Rabat et régions) pour 30
  originaires du nord et 23 du sud
• 90 durbains
• Niveau dinstruction prédominance précaire pour
  le CHU Vs plus élevé en cabinet libéral

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V. RESULTATS

• Niveau socio-économique disparate (revenu
  mensuel)
• Profession

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V. RESULTATS

• Habitudes toxiques 33 des sujets dont tabagisme
  chronique et consommation occasionnelle dalcool
• 60 des sujets avaient des enfants avec un nombre
  excédant trois pour 39 dentre-ceux ayant des
  enfants

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V. RESULTATS

• Question 1 La virginité a-t-elle un rôle
  important dans notre société ?
• Les femmes semblent intransigeantes sur le sujet
  puisque seulement 2 répondent non.

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V. RESULTATS

• Question 2 motif?
• La préservation de la virginité jusquau mariage
  est préconisée par notre échantillon pour 67 de
  ceux qui considèrent quelle est importante dans
  notre société.
• Nous avons ensuite voulu explorer le pourquoi qui
  nous aurait semblé à prédominant religieux avant
  notre étude et il savéra quil fut sociétal
  avant tout pour 87 soit pour 52 sujets.

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V. RESULTATS

• Question 3 Pour qui la virginité est-elle
  importante  garçon ou fille ou les deux ?
• A aucun moment lopinion exprimée na épargné la
  fille au profit du garçon seul.
• Le profil des sujets pensant que la virginité
  doit être lapanage de la fille comme du garçon
  sinscrivent dans un profil religieux très
  imprégné particulier.

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V. RESULTATS

• Question 4 En ce qui concerne vos enfants, leur
  inculquerez-vous la virginité comme principe ?
• Question 5 Si oui, concernerait-elle les filles,
  garçons ou les 2 ?

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V. RESULTATS

• Question 5 Si non, comment considérez-vous la
  virginité ? Un tabou à dépasser? Un choix
  personnel ?
• Ceci dénote une certaine sévérité des femmes
  envers elles-mêmes qui transparait même à ce
  stade du questionnaire pour les plus instruites,
  les plus ouvertes, les récalcitrantes au
  conditionnement.

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V. RESULTATS

• Question 6 Hyménoplastie en cas de non-virginité
  la veille des noces ?
• ? Les avis convergent toutes origines et
  appartenances socio-économiques confondues pour
  avoir 93 des sujets pour celle-ci avec un
  pourquoi à connotation sociale dhonneur et de
  dignité pour la jeune fille voire pour sa famille
  pour des appartenances culturelles fortes et
  moins instruites à revenu socio-économique moyen
  à bas surtout.
• Question 7 Nencouragerait-on pas alors le
  dévergondage dans une société musulmane ?

Oui à léducation sexuelle à lécole 18 sujets (sous conditions) 30
Non à léducation sexuelle à lécole 24 sujets 40
ABSTENTION-Pas de réponse 18 sujets 30
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VI. DISCUSSION DES RESULTATS

• Les résultats sont probants en faveur dun
  conditionnement social encore très présent et
  souligné par les 85 de sujets qui lui donnent
  une hégémonie due à la société, ses us et ses
  normes avec un faible pourcentage qui renvoie au
  religieux  lequel spécifions-le impose une
  virginité jusquau mariage aux deux sexes.
• Or, les us traditionnels affilient la virginité
  masculine à une non virilité voire impuissance et
  autres connotations péjoratives.
• On doit avoir un fils viril mais une fille vierge
  ceci ne trouvant aucunement racine dans la
  religion puisque notons que la virginité existe
  depuis toujours à travers les âges et les
  civilisations souvent symbole dhonneur tribal
  familial avec une dignité portée par la fille.
• Par ailleurs, il est intéressant de voir comment
  les femmes qui considèrent que la virginité nest
  pas un principe à inculquer aux enfants pensent
  plus que ce soit un choix et non un tabou à
  dépasser et donc ne lécartent aucunement,
  contrairement aux hommes.

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VI. DISCUSSION DES RESULTATS

• Nous retrouvons une différence significative
  dopinions corrélée aux données
  sociodémographiques qui nous permettent de dire
  que pour une tranche dâge similaire de même sexe
  dinstruction et de revenu différents nous aurons
  des réponses différentes deux jeunes femmes de
  28 ans, lune sans profession ,de niveau
  dinstruction primaire et de revenu faible 
  lautre cadre supérieur et de revenu correct
  auront des opinions à lopposé avec un habitus
  culturel manifeste chez les personnes les moins
  instruites, de catégorie ouvrière ou de revenus
  faibles à moyens.
• On aurait pensé que lâge serait un facteur
  important à prendre en considération mais il
  savère quun couple sexagénaire de 68/70 ans se
  montra le plus calomnieux envers des us quil
  trouve dépassés. Ce couple insista sur la
  dimension du tabou et répondit non à
  lhyménoplastie qui introduirait lhypocrisie
  dans le couple dès sa genèse.
• A cette même question dhyménoplastie, les sujets
  les plus malléables intellectuellement, réfléchis
  et contre le tabou qui sévit, souvent par
  ailleurs de niveau dinstruction secondaire à
  supérieur, se montrent mitigés et pour une
  hyménoplastie tout comme le reste de
  léchantillon puisque 93 étaient pour.
• Cependant, pour des motivations différentes à
  savoir protéger leurs filles de la société et des
  répercussions négatives pouvant en découler.

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VII. CONCLUSION

• Afin détayer et denquérir les données de notre
  étude, nous nous sommes proposés de sillonner les
  données de la littérature à travers une revue
  bibliographique embrassant la perception de la
  virginité suivant divers aspects du
  socio-anthropologique au religieux abordant les
  perceptions juridiques sans oublier les
  manifestations artistiques des femmes maghrébines
  qui se sont soulevées et se soulèvent à
  lencontre de certains rites et habitus les
  cantonnant à une identité sexuelle seule et les
  emprisonnant dans un rôle traditionnel sexiste.