La comunit

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La comunità educante e inclusiva tra
progettazione e sperimentazione (Goussot Alain-
Università di Bologna)

• La crisi della società, dei rapporti sociali e
  dei modelli educativi
• Le responsabilità del mondo degli adulti nei
  confronti delle future generazioni
• La funzione pedagogica della comunità il
  concetto di comunità
• Come ricostruire dei legami sociali e educare la
  comunità a farsi carico e a prendersi cura di
• Una progettazione partecipativa una
  co-costruzione
• Una sperimentazione come ricerca azione
  partecipata
• Spazi e luoghi dincontro , di scambio e di
  dialogo
• La presa di coscienza collettiva delle
  responsabilità socio-educative
• Verso una società dellinclusione e non
  dellesclusione alcuni temi trasversali 1)
  intercultura e immigrazione 2) disabilità e
  inclusione sociale 3) adolescenze e condizione
  giovanile 4) le famiglie 5) gli anziani come
  risorsa 6) università popolare e del volontariato

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Crisi dei rapporti sociali e dei modelli educativi

• La società vive un momento di transizione e di
  trasformazioni precariato, insicurezza,
  individualismo, egoismo, cultura dello
  spettacolo, consumismo pulsionale (Bernard
  Stiegler parla di capitalismo pulsionale e
  Zygmunt Bauman di società liquidà e homo
  consumens)
• Lacerazione e frattura dei legami sociali
• Globalizzazione omologante e localismi nonché
  chiusure di tipo comunitaristiche (geografiche,
  linguistiche, etniche,religiose e sessuali) (vedi
  C.Geertz mondi globali e mondi locali)
• Sviluppo di forme di intolleranza xenofobia,
  razzismo e discriminazioni culturali e sessuali

• Disuguaglianze e ingiustizie sociali
• Nuove forme di schiavitù e di dipendenza
• Crisi dei luoghi tradizionali delleducazione e
  dei modelli educativi famiglie e scuole(corto
  circuito nellintreccio tra processi
  dinculturazione e di acculturazione)
• Impatto pedagogico delle nuove tecnologie e dei
  media processi di captazione mentale(vedi
  B.Stiegler)
• Le strutture sociali hanno una funzione
  pedagogica la mercificazione dei rapporti umani
  (P.P.Pasolini omologazione e genocidio
  culturale, S.Weillo sradicamento)
• Inversione generazionale, modelli adulti di
  riferimento

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La responsabilità del mondo degli adulti nei
confronti delle future generazioni

• Gli adulti irresponsabili il mito dellindividuo
  che si autorealizza e dimentica le sue
  responsabilità nei confronti delle future
  generazioni e della comunità nella quale vive
• Riprendere il discorso pedagogico di Rousseau e
  di J.Dewey formare dei futuri cittadini e delle
  persone aperte e capaci di pensare da sé. Una
  garanzia per la democrazia e i diritti di
  cittadinanza
• Democrazia e educazione
• Quanto gli adulti siano consapevoli e disposti a
  mettersi in gioco per creare le condizioni per
  uno sviluppo più umano(più ricco di umanità e
  magari meno do oggetti materiali) la pedagogia
  dellesempio in tutti i settori della società

• Il disorientamento degli adolescenti e dei
  giovani, lassenza di punti di riferimento,
  lassenza di senso, il vuoto esistenziale e
  langoscia del vivere
• Tornare una vita più autentica e più sobria
  lelogia dellausterità e della vita autentica
  (vedi Vito Mancuso , A.Gramsci e E.Berlinguer)
• Educare gli adulti? Una pedagogia degli adulti e
  la presa di coscienza

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La funzione pedagogica della comunitàIl concetto
di comunità

• K.Marx scriveva nelle Tesi su FeuerbachBisogna
  educare leducatore, leducatore inteso come
  società e comunità di vita sociale
• Quale concetto di comunità comunità aperta,
  dinamica e solidale basata sulla convivialità, la
  cooperazione e il riconoscimento delle
  differenze. Non è il comunitarismo comunità
  chiusa, statica, intollerante basata sulla
  diffidenza reciproca.
• Già nel 1978 il pedagogista Raffaele Laporta, uno
  dei protagonisti dellimportazione in Italia
  della cooperazione educativa di Freinet (aiuto
  reciproco, autogestione, partecipazione e
  integrazione di individualità e socialità) parla
  dellautoeducazione delle comunità, della
  funzione sociale dellazione pedagogica per
  costruire tramite le mediazioni necessarie le
  condizioni dellapprendimento reciproco , della
  crescita comune e dellincontro nonché della
  co-costruzione di una comunità aperta ,pacifica e
  democratica

• Comunitas comunicare, condividere , stare
  insieme
• La comunità come un Noi aperto e inclusivo che
  riconosce la varietà delle storie, delle lingue,
  culturali e modi di essere
• La comunità, per dirla con E.Mounier, come
  Persona di persone, Persona aperta
  allalterità, allincontro composta da tante
  persone dialoganti e in grado di ascoltare
  laltro e laltro dentro
• Luoghi, spazi, mediazioni che possono facilitare
  lincontro, la gestione dei conflitti, la
  ricostruzione di legami sociali sulla base del
  riconoscimento delle differenze
• Lapprendimento del sentimento delluguaglianza
  nel processo di vita sociale e nellesperienza
  relazionale

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Educare la comunità a farsi carico e a prendersi
cura di

• La comunità come laboratorio pedagogico e luogo
  dellumanizzazione dei rapporti
• La realizzazione di reti solidali e dialoganti,
  di spazi di auto e mutuo-aiuto
• Il recupero del sentimento di responsabilità nei
  confronti dellaltro attraverso dei contesti
  desperienza relazionali positivi tra famiglia e
  scuola, genitori e figli, insegnanti, educatori e
  educandi, anziani e giovani, autoctoni e
  immigrati, sani e malati
• Sapere dare elogio della generosità agita nei
  rapporti quotidiani (per una antropologia del
  dono- Alain Caillé / Jacques Godbout/ il
  movimento antiutilitaristico nelle scienze
  sociali), recuperare il senso del dare come gesto
  di amicizia

• Jacques Derrida parlava di una politica
  dellamicizia cioè di un modo aperto e
  comprensivo di concepire i legami
• Superamento di ogni forma di egocentrismo
  (etnocentrismo, ego-culturalismo)
• Sapere prendersi cura di il concetto del
  prendersi cura è diverso da quello di curare. In
  questo ultimo vi è lidea che bisogna riparare
  qualcuno e riportarlo ad una norma chiamata
  salute (vi è sempre qualcuno che cura e qualcuno
  che viene curato, vi è sempre qualcuno che educa
  e qualcuno che educa)
• Prendersi cura e accompagnare non solo chi sembra
  più in difficoltà lelogio della fragilità
  (M.Benasayag)

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Progettazione partecipativaUna co-costruzione

• Una progettazione partecipativa che non delega
  agli esperti ogni attore delle comunità è una
  esperto della propria esperienza e in uno spazio
  comunicativo costruttivo può contribuire alla
  crescita e allo sviluppo di tutti
• Tutti apprendono qualcosa di tutti, ognuno impara
  qualcosa dagli altri una agire comunicativo e
  non strumentale (vedi J.Habermas )
• Nella co-costruzione di luoghi e spazi di
  esperienza comune che mettono in contatto
  soggetti, storie, lingue e vissuti diversi si fa
  lesperienza del Tu (vedi Martin Buber)

• Costruire insieme, con fare con, imparare
  insieme dallesperienza vissuta, imparare
  dallaltro qualcosa su se stesso e dare la
  possibile allaltro dimparare qualcosa di sé
• Percorsi di riconoscimento reciproco me stesso
  come un altro e laltro come me stesso
  (P.Ricoeur)
• Partecipazione attiva e riconoscimento implica
  lapertura di autentici spazi di cittadinanza
  attiva per gli immigrati, gli adolescenti, i
  giovani, le famiglie, gli anziani.

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Sperimentazione e ricerca-azione partecipata

• La partecipazione allesperienza educativa
  inclusiva funziona come una ricerca-azione
  partecipata dove tutti gli attori interagendo tra
  di loro acquisiscono nuove conoscenze,
  costruiscono nuovi saperi e sviluppano delle
  competenze relazionali
• Diventare dei tecnici di saperi pratici che sono
  saperi accumulati nellesperienza di relazione e
  quindi di contatto con laltro(Sartre)
• La rete sociale diventa una grande intellettuale
  collettivo che sa rendere intelligibile a se
  stesso e al mondo esterno quello che sta facendo,
  come lo sta facendo e perché lo sta
  facendo(A.Gramsci)

• La comunità come regno dei fini cioè di un
  insieme di valori umani nei quali tutti si
  riconoscono pure attraverso linguaggi e modalità
  diverse
• Laltro non è uno strumento, un mezzo ma sempre
  una finalità, una valore in sé (letica
  dellalterità e del suo rispetto- Kant)
• La conoscenza dellaltro vuol dire conoscere
  meglio se stesso, stare meglio con se stesso vuol
  dire stare meglio con laltro

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Spazi e luoghi dincontro, di scambio e di dialogo

• Partecipare, dare, ripristinare dei circuiti di
  comunicazione positiva, inventare luoghi
  esperienziali di prossimità tra esseri umani
  diversi, riconoscere le differenze, recuperare
  nei rapporti di ogni giorno il sentimento di
  uguaglianza
• Sperimentare momenti di vita dove vi sia quello
  che recentemente Etienne Balibar ha chiamato
  egalibertè cioè leguaglianza delle libertà.
  Dove la libertà di alcuni schiaccia quella degli
  altri, fosse solo una minoranza oppure un singolo
  individuo non vè riconoscimento delluguaglianza
  tra le varie individualità. Il riconoscimento
  dellindividualità è anche legata ad una
  concezione inclusiva della socialità.

• Costruzione interattiva di spazi e luoghi
  dincontro, di dialogo e di scambio
• Possono essere spazi antichi e nuovi spazi
• Nel nostro mondo , nella nostra società esistono
  tanti non luoghi (M.Auger) in quei nuon luoghi
  vivono tante non persone (A.Dal Lago)
  supermercati, aeroporti, stazioni, carceri,
  centri didentificazione temporanea, nuove forme
  distituzionalizzazione per disabili e sofferenti
  psichici)
• Ma la tendenza è la trasformazione dei luoghi
  significativi della vita (famiglia, scuola) in
  non luoghi dove le persone diventano non persone

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Presa di coscienza collettiva e responsabilità
educative

• La partecipazione ai diversi momenti della
  costruzione sociale permette una co-evoluzione ,
  un apprendimento e una crescita che è insieme
  presa di coscienza personale e collettiva
• La persona resta al centro del processo
  educativo ognuno impara a sentirsi
  responsabilità verso laltro nel rispetto delle
  differenze
• La partecipazione e linterazione positiva
  diventa una vera fase di alfabetizzazione
  culturale e educa a comprendere quindi a prendere
  coscienza una alfabetizzazione relazionale come
  coscientizzazione del nostro essere relazionali
  (vedi Paulo Freire)

• La scrittura collettiva di una nuova trama
  implica il rispetto della sovranità di ognuno,
  il riconoscimento delle storie e la possibilità
  per queste di dialogare (Don Lorenzo Milani)
• Bisogna costruire una nuova etica della
  responsabilità (vedi H.Jonas)
• La comunità aperta , allascolto di se stesso, sa
  crescere rispettando la dignità di ogni persona
  umana e i suoi diritti di cittadinanza in modo
  attivo offrendo una reale possibilità per ognuno
  di esprimere se stesso, di essere se stesso,
  dimparare a contatto con gli altri e di
  sviluppare, a secondo i propri bisogni e le
  proprie caratteristiche , le proprie potenzialità

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Verso una società dellinclusioneAlcuni temi
trasversali

• Interculturalità e riconoscimento della varietà
  culturale immigrazione e comunicazione
  interculturale (partire dagli elementi positivi
  senza ignorare le difficoltà e la complessità)
  spazi dincontro e di conoscenza,
  sensibilizzazione al dialogo interculturale, la
  letteratura migrante di lingua italiana, la sfida
  del métissage
• Disabilità adulte e possibili percorsi di
  accompagnamento per una vita dignitosa (dare la
  parola ai disabili)
• Disagio diffuso giovani e adolescenti. Un
  disagio che è anche degli adulti, come gli
  adolescenti e si vivono? Quali risposte?

• Le famiglie spazi leggeri per le famiglie, spazi
  dove sia possibile incontrarsi, parlare ,
  esprimersi e costruire momenti dincontro
  conviviale che possono accompagnare i genitori
  nella loro funzione educativa
• Anziani e comunità non soltanto oggetti di pura
  assistenzialismo o problema un dono per la
  società
• LUniversità del volontariato e luniversità
  popolare laboratori aperti a tutti i cittadini
  dove sia possibile recuperare la dimensione della
  riflessione e delleducarsi a comprendere

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Raffaele Laporta

• Lintera esistenza dellindividuo e lintera
  vita della società si realizzano in forza di un
  costante processo di esperienza. Lesperienza ,
  orientando e promuovendo lattività umana, è
  allorigine di quel che genericamente le scienze
  delluomo oggi disegnano col termine cultura.
  Questa- come complesso di tutti i modi di vita ,
  da quelli della produzione di beni materiali a
  quelli della creazione scientifica , e delle
  diverse forme e manifestazioni spirituali ,
  dalla comunicazione linguistica alle strutture
  della famiglia, dalle forme arcaiche e dalle
  credenze magiche agli impulsi di trasformazione
  sociale e religiosa- è risultato di processi di
  esperienza prodotta e comunicata. La produzione
  di esperienza sociale è laspetto collettivo di
  un naturale apprendimento individuale la
  comunicazione è, almeno implicitamente,
  educazione nella misura in cui ha il risultato di
  modificare i comportamenti ,ossia nella misura
  in cui determina apprendimento(Lautoeducazione
  delle comunità)

• La cultura è di chi la costruisce e la sviluppa
• Si può dire che lintera vita umana non è che un
  costante processo educativo

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Emmanuel Mounier

• Il Noi inizia veramente ad essere un Noi
  comunitario il giorno in cui ognuno dei suoi
  membri ha scoperto gli altri come Persone e
  comincia a trattarli come tali, ad imparare
  qualcosa da questo(). Lapprendimento della
  comunità , è quindi del prossimo come persona nel
  suo rapporto con la mia persona , ciò che è
  chiamato felicemente apprendimento del Tu.
• Ledificazione della vita comunitaria è oggi una
  esigenza imperativa() Non si può edificare la
  comunità facendo a meno della persona umana,
  anche in nome di valori cosiddetti umani.
• La comunità è una Persona di persone
• (La Rivoluzione personalista e comunitaria)

• Ogni frase della Dichiarazione dei diritti
  delluomo è una sfida lanciata alla faccia di un
  abuso. Si trattava di finirne con delle
  sofferenze intollerabili
• La persona non è un oggetto. E addirittura ciò
  che in ognuno non può essere trattato in oggetto.
  

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Don Lorenzo Milani

• Il fine giusto è dedicarsi al prossimo() Siamo
  sovrani. Non è più il tempo delle elemosine , ma
  delle scelte. Contro i classisti che siete voi,
  contro la fame, lanalfabetismo , il razzismo e
  le guerre coloniali
• Io non ho Patria e reclamo il diritto di
  dividere il mondo in diseredati e oppressi da un
  lato , privilegiati e oppressori dallaltro. Gli
  uni sono la mia Patria , gli altri i miei
  stranieri

• Auspichiamo che abbia termine ogni
  discriminazione e ogni divisione
• Voi dite daver bocciato i cretini e gli
  svogliati. Allora sostenete che Dio fa nascere i
  cretini e gli svogliati nelle case dei poveri. E
  più facile che i dispettosi siate voi