BOURDIEU

1
BOURDIEU

• Habitus comme principe daction des acteurs
• Champ comme espace de compétition social
  fondamental
• Violence symbolique, mécanisme premier
  dimposition des rapports de domination

2
Bourdieu

• Lœuvre de Bourdieu est ordonnée autour de
  quelques concepts directeurs
• centralité de lhabitus comme principe de
  laction des acteurs dans le monde social
• monde social divisé en champs constituant des
  lieux de compétition structurés autour denjeux
  spécifiques.
• Monde social où la violence symbolique, la
  capacité à perpétuer de rapports de domination en
  les faisant méconnaître comme tels par ceux qui
  les subissent joue un rôle central.
•  Bourdieu propose une approche en termes despace
  social et de champs sociaux, cest se doter de
  concepts et dinstruments qui permettent non
  seulement danalyser la position des groupes et
  de leurs relations mais aussi de comprendre la
  tendance à la reproduction de lordre social.

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intellectuel engagé

• Ancien élève de Normale sup, enseignant à la
  Sorbonne puis à l'Ecole pratique des hautes
  études, consacré par le Collège de France en
  1981, P. Bourdieu, pourtant, n'avait pas que des
  amis. Depuis une dizaine d'années, ses positions
  d' intellectuel engagé  auprès des chômeurs et
  des grévistes (en 1995) ou des leaders de
  l'antimondialisation, ne laissaient pas d'excéder
  une partie de la communauté intellectuelle.
  Beaucoup lui reprochaient d'être passé du statut
  de sociologue à celui de  prophète dominateur .
  Ce à quoi il répondait que la sociologie devait
  fournir les outils pour comprendre le monde et
  agir sur lui, s'opposant à ces savants qui  se
  croient doublement savants parce qu'ils ne font
  rien de leur science  ( Le Monde diplomatique ).
• Pour lui, donc, la sociologie était  un sport de
  combat  , selon le titre du film de Pierre
  Carles   Il faut, pour être un vrai savant
  engagé, légitimement engagé, engager un savoir.
  Et ce savoir ne s'acquiert que dans le travail
  savant, soumis aux règles de la communauté
  savante , affirmait-il.
• A l'aide de quelques concepts-clés - les champs,
  le capital culturel, le pouvoir symbolique, l'
  habitus - Bourdieu veut dévoiler les mécanismes
  de domination qui s'exercent entre les individus
  dans les différentes sphères (qu'il nomme les
  champs) du macrocosme social.
• L'école, par exemple, pénalise les enfants de
  milieux populaires en véhiculant une culture qui
  s'acquiert naturellement, dans les milieux
  cultivés.
• Le capital culturel, par ailleurs, induit une
  hiérarchie des pratiques culturelles, régies par
  les critères de  la distinction   les cadres
  supérieurs jouent au golf, les ouvriers au
  football les milieux populaires aiment
  l'accordéon, les classes moyennes, le jazz...
  Notre culture, nos goûts, nos manières d'être, de
  faire, de penser, constituent nos habitus , qui
  orientent nos comportements sociaux. Il découle
  de cette analyse que les dominants exercent sur
  les dominés une violence symbolique  douce et
  masquée , qui peut prendre par exemple l'allure
  d'un discours d'autorité condescendant du maître
  envers ses élèves.

4
Action social

• Pierre Bourdieu, analyse des mécanismes de
  reproduction des hiérarchies sociales qui donne
  une place importante aux facteurs culturels et
  symboliques.
•  Il a développé une théorie de laction sociale,
  autour du concept dhabitus. Selon cette théorie
  les acteurs sociaux développent des stratégies,
  fondées sur un petit nombre de dispositions
  acquises par socialisation. (habitus), adaptées
  aux nécessités du monde social (sens pratique)
  bien quelles soient inconscientes.

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Bourdieu héritier de la sociologie classique

• Bourdieu a synthétisé
• de Max Weber  il a retenu limportance de la
  domination et du symbolique dans la vie sociale,
  ainsi que lidée des ordres sociaux qui
  deviendront des champs.
• De Marx  concept de capital, la relation
  dominants-dominés lhégémonie des intérêts de la
  classe dominante.
• DEmile Durkheim  style déterministe, pour
  montrer comment les représentations mentales sont
  indissociablement liées aux structures sociales.
• DElias, qui montre comment un microcosme social
  ondé sur des stratégies de distinction émerge
  dans les sociétés de cour sous lAncien Régime.
• Il fait référence à la sociologie
  interactionniste, en utilisant la démarche selon
  laquelle les pratiques sociales interviennent
  dans des interactions qui donnent sens aux
  situations.

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Sociologie libératrice

• Pierre Bourdieu milite pour une sociologie
   libératrice 
• -Sociologie, étant une science non normative,
  elle doit permettre le dévoilement des stratégies
  de domination.
• La sociologie ne vise pas prescrire mais à
  décrire la logique de fonctionnement du social.
• La sociologie fournit des instruments de
  compréhension du monde social qui permettront aux
  agents sociaux de lutter contre toutes les formes
  de domination.
• La sociologie permet de lutter contre leffet de
  naturalisation qui tend à faire passer pour
  naturelles des constructions sociales telle que
  la domination masculine fondée sur prétendue
  supériorité biologique ou encore celle des ainés
  sur des cadets fondée sur une variable présentant
  toutes les caractéristiques de lobjectivité lag
  e.
• Ainsi, la description des rapports sociaux nest
  pas un simple compte rendu scientifique, mais un
  instrument de libération des dominés leur
  permettent de prendre en main leur destinée.
• Tout en respectant les critères de la démarche
  scientifique, la sociologie produit des résultats
  objectivant les inégalités sociales afin de les
  dénoncer. Ainsi la sociologie peut-etre un
  contre-pouvoir garant de la démocratie, elle
  exerce une fonction critique tout à fait
  déterminante.

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Structuralisme-constructiviste

• Il essaye de dépasser une série doppositions qui
  structurent les sciences sociales
  (subjectivisme/objectivisme, micro/macro,
  liberté/déterminisme) par le concept dhabitus,
  de capital, de champ
• Une structuralisme constructiviste, dépassant
  structuralisme qui affirme la soumission de
  lindividu à des règles structurelles et
  constructivisme qui fait du monde social le
  produit de laction libre des acteurs sociaux
• Le monde social est constitué de structures qui
  sont construites par les agents sociaux (position
  constructiviste) mais une fois constitué
  conditionnent à leur tour laction de ces agents
  (position structuraliste)

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Structuralisme constructiviste

•  Structuralisme constructiviste  ou
   constructivisme structuraliste 
• Lœuvre de Pierre Bourdieu est construite sur la
  volonté affichée de dépasser une série
  doppositions qui structurent les sciences
  sociales (subjectivisme/objectivisme,
  micro/macro, liberté/déterminisme), notamment par
  des innovations conceptuelles. Les concepts
  dhabitus, de capital ou de champ ont été conçus,
  en effet, avec lintention dabolir de telles
  oppositions.
• Pierre Bourdieu définit le "constructivisme
  structuraliste" à la jonction de l'objectif et du
  subjectif "Par structuralisme ou
  structuraliste, je veux dire qu'il existe, dans
  le monde social lui-même, ... des structures
  objectifs indépendantes de la conscience et de la
  volonté des agents, qui sont capables d'orienter
  ou de contraindre leurs pratiques ou leurs
  représentations. Par constructivisme, je veux
  dire qu'il y a une génèse sociale d'une part des
  schèmes de perception, de pensée et d'action qui
  sont constitutifs de ce que j'appelle habitus, et
  d'autre part des structures sociales, et en
  particulier de ce que j'appelle des champs 1

9
Structuralisme constructiviste 2

• ." Dans cette double dimension, objective et
  construite, de la réalité sociale, une certaine
  primauté continue toutefois a être accordée aux
  structures objectives. C'est ce qui conduit
  Pierre Bourdieu à distinguer deux moments dans
  l'investigation, un premier moment objectiviste
  et un deuxième moment subjectiviste "d'un côté,
  les structures objectives que construit le
  sociologue dans le moment objectiviste, en
  écartant les représentations subjectives des
  agents, sont le fondement des représentations
  subjectives et elles constituent les contraintes
  structures qui pèsent sur les interactions mais
  d'un autre côté, ces représentions doivent aussi
  être retenues sur l'on veut rendre compte
  notamment des luttes quotidiennes, individuelles
  et collectives, qui visent à transformer ou à
  conserver ces strucutures".
• Lœuvre de Bourdieu débouche, enfin, sur une
  théorie de la société et des groupes sociaux qui
  la composent. Celle-ci entend montrer 
• comment se constituent les hiérarchies entre les
  groupes sociaux 
• comment les pratiques culturelles occupent une
  place importante dans la lutte entre ces groupes 
  - comment le système scolaire joue un rôle
  décisif pour reproduire et légitimer ces
  hiérarchies sociales (Une théorie de lespace
  social).

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Espace social

• Lespace social  est hiérarchisé par linégale
  distribution des capitaux.
• La description de la société en termes despace
  social permet de mettre laccent sur la dimension
  relationnelle des positions sociales.
•  on peut représenter le monde social sous la
  forme dun espace construit sur la base de
  principes de différenciation ou de distribution
  constitués par lensemble des propriétés
  agissantes dans lunivers social considéré. Les
  agents et les groupes dagents sont ainsi définis
  par leurs positions relatives dans cet espace.
  Chacun deux est cantonné dans une position et
  lon peut occuper réellement même si on eut le
  faire en pensée, deux régions opposées de
  lespace.
• On peut décrire lespace social comme un espace
  multidimensionnelle de positions tel que toute
  position actuelle peut être définie en fonction
  dun système multidimensionnel de coordonnées
  dont les valeurs correspondent aux valeurs de
  différents variables pertinents  les agents sy
  distribuent dans la première dimension, selon le
  volume global u capital quils possèdent et dans
  le seconde selon la composition de leur capital
  cest-à-dire selon le poids relatif des
  différentes espèces dans lensemble e leurs
  possessions .

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Capital

• le capital économique  constitué par les
  différents facteurs de production et lensemble
  des biens économiques 5(revenu  patrimoine,
  biens matériels)
• le capital culturel  lensemble des
  qualifications intellectuelles produites par le
  système scolaire ou transmises par la famille. 3
  formes  à létat incorporé comme disposition
  durable d corps (laisance dexpression en
  public), à létat objectif comme ben culturel
  (possession de tableaux), à létat
  institutionnalisé (titres scolaires).
• Le capital social  lensemble des relations
  sociales dont dispose un individu ou groupe,
  nécessite un travail de sociabilité  invitations
  réciproques, loisirs en communs, etc.
• Le capital symbolique  lensemble des rituels
  liés à lhonneur et à la reconnaissance.

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habitus

• Habitus Pour Pierre Bourdieu, toutes nos
  manières dagir, penser et sentir sont le produit
  de notre socialisation (famille, éducation), qui
  inscrit en nous un habitus, cest-à-dire un
  ensemble de dispositions qui guident nos choix
  dans tous les domaines de lexistence. Lhabitus
  est devenu une seconde nature  nous avons
  tellement intégré ces dispositions nous navons
  pas besoin de réfléchir pour faire des choix
  ajustés à notre condition.
• L'habitude est une seconde nature. Les
  habitus sont les gestes, les pensées, les
  manières d'être que l'on a acquis et incorporé au
  point d'en oublier l'existence. Ce sont des
  routines mentales, devenues inconscientes qui
  nous permettent d'agir sans y penser.

13
habitus

• .
• On prend conscience de l'existence des habitus
  lorsqu'on se trouve plongé dans un milieu qui
  n'est pas le sien (par exemple, un ouvrier qui
  serait invité dans une soirée mondaine) et qui ne
  connaît pas les règles du jeu les façons de
  parler, de se tenir. Le langage châtié de
  l'aristocratie ou le franc-parler populaire sont
  des habitus linguistiques.
• Les habitus sont des forts marqueurs de l'origine
  sociale, ethnique, nationale d'un individu. Le
  terme a une longue tradition philosophique et
  sociologique qui, d'Aristote à Norbert Elias, a
  précédé l'emploi qu'en a fait Bourdieu.
• Emile Durkheim utilisait ainsi la notion
  d'habitus pour désigner les façons d'être
  homogènes et stables que l'on trouve dans des
  sociétés fermées comme les sociétés
  traditionnelles ou dans les sociétés modernes,
  les univers clos comme les monastères.

14
habitus

• Les critiques de Bourdieu font remarquer que la
  plupart des individus ne vivent plus aujourd'hui
  dans des univers sociaux clos et homogènes comme
  la société kabyle des années 60 ou les internats
  de grands lycées parisiens des années 50. Chacun
  d'entre nous est porteur de plusieurs habitus
  acquis d'un environnement diversifié (famille,
  école, télévision...). De plus, on insiste sur la
  capacité de l'individu à la lucidité sur ses
  propres conduites ce que l'on nomme la
  réfléxivité.

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Habitus -hysterisis

• Le concept dhabitus permet de comprendre de
  quelle manière lhomme devient un être social.
  La vie en société suppose que lindividu soit
  socialisé.
• La socialisation correspond à lensemble des
  mécanismes par lesquels les individus font
  lapprentissage des rapports sociaux entre les
  hommes et assimilent les normes, les valeurs et
  les croyances dune société.
• Les normes  règles et usages  langage, règles
  de politesse, comportements corporels.
• Les valeurs  choses ou manières dêtre considéré
  comme estimables et désirables, idéaux orientant
  les actions et les comportements dune société ou
  dun groupe social. Le sens de lhonneur, de la
  justice, patriotisme, lamour dautrui
• Lintériorisation constitue un mécanisme
  essentiel de la socialisation dans la mesure où
  les comportements et les valeurs appris sont
  considérés comme allant de soi, naturel, quasi
  instinctif.
• Les schémas de perception et dactions
  intériorisés par les individus sont aussi appelés
  schèmes (formes, configuration).
• Lhabitus est structure structurée puisquil est
  produit par socialisation  mais il est également
  structure structurante car générateur dune
  infinité de pratiques nouvelles.

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hysterisis

• Les dispositions constitutives de lhabitus ont
  pour première propriété dêtre durables,
  cest-à-dire de survivre au moment de leur
  incorporation. Pour penser cette durabilité des
  dispositions, Bourdieu introduit le concept
  dhystérésis de lhabitus. Ce concept cherche à
  désigner le phénomène par lequel un agent, qui a
  été socialisé dans un certain monde social, en
  conserve, dans une large mesure, les
  dispositions, même si elles sont devenues
  inadaptées suite par exemple à une évolution
  historique brutale, comme une révolution, qui a
  fait disparaître ce monde.
• Un exemple mythique, cité par Marx comme par
  Bourdieu, est celui de Don Quichotte. Chevalier
  dans un monde où il ny a plus de chevalerie, et
  inapte à faire face à leffondrement de son
  univers, il en vient à chasser les moulins à vent
  quil prend pour dimmenses tyrans.
• Bourdieu donne un autre exemple dans Le Bal des
  célibataires  les stratégies matrimoniales
  perdurent comme habitus à une époque où elles ont
  perdu leur sens, provoquant une crise
  matrimoniale dans la société paysanne béarnaise.

17
Ethos versus hexis

• 2 composantes de lhabitus
• Ethos  les principes ou les valeurs à létat
  pratique la forme intériorisée et non consciente
  de la morale qui règle la conduite quotidienne 
  ce sont des schèmes en action mais de manières
  inconsciente.
• Lhexis corporelle correspond aux postures,
  dispositions du corps, rapports au corps,
  intériorisés inconsciemment par lindividu au
  cours de son histoire.
• A travers lhabitus nous percevons et jugeons la
  réalité et le producteur de nos pratiques.
• Lhabitus est au fondement de ce qui dans le sens
  courant définit la personnalité dun individu.
  Nous avons limpression dêtre nés avec ces
  dispositions, type de sensibilité, façon dagir
  réagir, manières et styles.
• Aimer la bière plutôt que le vin, les films
  dactions que les films politiques, voter à
  droite quà gauche sont es produits de lhabitus.
  
• Marcher le buste droit ou courbé ou aisance dans
  les relations interpersonnelles sont des
  manifestations de lhexis corporelle. Considéré
  tel individu petit, mesquin, ou généreux,
  brillant relèvent de lethos.

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Habitus primaire, secondaire

• Habitus primaire, du groupe familial.
  Dintériorisation de lextériorité.
• Habitus secondaires, scolaire qui redouble
  lhabitus familial.
• Lhabitus est une structure interne toujours en
  voie de restructuration. Le produit de notre
  expérience passé et présente, habitus nest pas
  totalement figé.
• Cela implique que nos pratiques et
  représentations ne sont pas totalement
  déterminées (les agents font des choix) ni libres
  (choix orientés par lhabitus).
• Chaque individu nest quune variante dun
  habitus de classe.  chaque système de
  disposition individuel est une variante
  structurale des autres, où sexprime la
  singularité de la position à lintérieur de la
  classe et de la trajectoire. Le style personnel
  nest quun écart par rapport au style propre à
  une époque ou à une classe.
•  En simplifiant on peut affirmer que les
  différences de personnalité individuelle ne sont
  quune variante dune personnalité sociale,
  elle-meme nétant que le produit du habitus de
  classe. Lécart par rapport à lhabitus
   normal  est lié à la position et lhistoire
  (la trajectoire) individuelle.

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Le sens pratique

• 3. cette approche de la socialisation permet de
  rompre avec les explications traditionnelles.
• Lhabitus sinterpose comme une médiation entre
  les relations objectives et les comportements
  individuels. Nos pratiques ne sont pas des
  simples exécutions des normes explicites, mais
  traduisent un sens de jeu que nous avons acquis
  par le biais de lhabitus  le sens pratique.
• Le sens pratique  laptitude à se mouvoir
  (bouger), à agir et sorienter selon la position
  occupée dans lespace social, selon la logique du
  champ et de la situation dans lesquels on est
  impliqué, sans recours à la réflexion consciente,
  grâce aux dispositions acquises fonctionnant
  comme des automatismes
• Il ny a pas de sujet, dacteur, dindividu,
  conscient et calculateur, mais des actions
  sociales dont le sens échappe, au moins en
  partie, à celui qui les met en œuvre. Les actions
  sociales ne renvoient ni à des structures, ni à
  un volonté consciente mais à un sens pratique
  intériorisé par les agents. Comme on dit que la
  personne a  ça dans le sang ,  dans la peau .
  
• Dans le jeu social le sens pratique des agents
  varie en fonction de leur appartenance de classe.
  
• Selon lhabitus, le déterminant de laction nest
  plus simplement la recherche de lintérêt
  économique. Ainsi pour Bourdieu lindividu est un
  agent social quacteur social.
• Lagent social est agi (de lintérieur), autant
  quil agit (vers lextérieur)   dans les
  pratiques pas un calcul explicite ni des
  déterminations extérieurs aux agents, mais leur
  habitus 

20
Style de vie

• Lhomogénéité des habitus qu sein dun même
  groupe est au fondement des différences de styles
  de vie au sein de la société.
• Un style de vie est un ensemble de gouts, de
  croyances et de pratiques systématiques
  caractéristiques dune classe ou dune fraction
  de classe donnée. (opinion politiques, croyances
  philosophiques, convictions morales, préférences
  esthétiques, pratiques sexuelles, alimentaires,
  vestimentaires, culturelles).
•  comme les positions dont ils sont le produit,
  les habitus sont différenciés  mais ils sont
  aussi différenciants. Ils font de différences
  entre ce qui est bien et mal, distingué et
  vulgaire Le meme comportement peut apparaître
  distingué à lun, prétentieux ou mas-tu-vu à
  lautre, vulgaire au troisième .
•  

21
distinction

• 1 Les membres de la classe dominante sont dotés
  dun habitus fondé sur la notion de DISTINCTION.
  Il sagit de faire distingué, tant par son hexis
  (aisance corporelle) que par son langage (langue
  chatiée), le choix de lameublement intérieur
  (meubles anciens) Les détenteurs de capital
  économique manifestent leur aisance par la
  détention de signes culturels légitimes tels que
  les voyages, possession des œuvres dart ou
  voitures de luxe. Les détenteurs de capital
  culturel par la lecture, penchant sur la musique
  classique et théatre. (aristocratisme ascétique).
  Nouvelle bourgeoisie morale hédoniste de
  consommation.

22
Petit bourgeois

• 2 Lhabitus des membres de la petite
  bourgeoisie,  est la pente de la trajectoire
  sociale, individuelle et collective, devenue
  penchant par où cette trajectoire ascendante tend
  à se prolonger et à saccomplir .
• Leur habitus se repose sur le devoir de plaisir
  et se traduit par une hexis corporelle fondée sur
  lécoute du corps, la relaxation, alimentation
  saine et équilibrée. La petite bourgeoisie en
  déclin plus traditionnelles, le travail,
  lordre, la rigueur (fermeté), minutie
  (attention)
•  

23
Classes populaires

• Les classes populaires ont un habitus fortement
  marqué par le sens de la nécessité et de
  ladaptation à cette nécessité. La soumission à
  lurgence les incline à des goûts ou choix
  refusant la gratuité des exercices esthétiques.
• Les ouvriers préfèrent les intérieurs  nets et
  propres , les vêtements  simples . La
  valorisation de la force physique comme dimension
  de la virilité. Choix des forts nourritures

24
Aristocrate et les milieux populaires

• Terme introduit en sociologie par Pierre
  Bourdieu, l'habitus renvoie à des dispositions
  acquises dans un milieu social donné permettant
  d'agir, de penser et de se conduire en rapport
  avec les attentes et les contraintes de ce
  milieu.
• Dans Ce que parler veut dire, P. Bourdieu montre
  ainsi qu'il existe une façon de parler (accent,
  construction de la phrase, fluidité verbale)
  typique à chaque milieu social.
• La Distinction, autre ouvrage majeur de P.
  Bourdieu, est consacré à l'analyse des goûts
  (culinaires, vestimentaires, décoratifs,
  musicaux) adoptés selon les milieux sociaux.
  L'habitus  populaire  valorise par exemple dans
  ces choix tout ce qui relève de la nécessité 
  goût pour la simplicité, l'efficacité, et dédain
  à l'égard de ce qui est  inutile ,
   artificiel . Ainsi, dans la façon de se vêtir,
  on valorise les vêtements  faciles à
  entretenir ,  résistants ,  bon marché  on
  dénigre les conduites  maniérées . P. Bourdieu
  insiste sur le fait que l'habitus, sorte
   d'inconscient social  profondément intégré, ne
  se réduit pas à des conditionnements. Ce sont des
  schèmes de comportement permettant d'agir
  ( générateurs de conduites ) de façon adaptée à
  un milieu donné.
• L'habitus produit donc à la fois des attitudes et
  des aptitudes.  Une des fonctions majeures de la
  notion d'habitus est d'écarter deux erreurs
  complémentaires (...)  d'un côté, le mécanisme,
  qui tient que l'action est l'effet mécanique de
  la contrainte de causes externes de l'autre le
  finalisme qui, notamment avec la théorie de
  l'action rationnelle, tient que l'agent agit de
  manière libre, consciente  (Méditations
  pascaliennes, Seuil, 1997).

25
Champs sociaux

• La société est un ensemble de champs sociaux,
  autonomes, traversés par des luttes entre
  classes.
• Le monde social est le lieu dun processus de
  différenciation progressive. Le processus de
  différenciation par des fonctions religieuses,
  économiques, juridiques, politiques.
• un champ peut etre considéré comme un marché où
  les agents se comportent comme des joueurs.
• Un champ peut se concevoir comme un marché avec
  des producteurs et des consommateurs de biens.
  Les producteurs, individus dotés de capitaux
  spécifiques saffrontent. Lenjeu de ces luttes
  est laccumulation de la forme de capital qui
  permet dassurer la domination du champ. Le
  capital est le moyen et la fin.
• Il existe une homologie entre la structure
  sociale et champs sociaux.
• Interpénétration des champs ainsi la logique de
  fonctionnement du champ économique tend de plus
  en plus à investir dautres champs  le champ
  artistique (œuvres peintes). Le champ
  bureaucratique pouvoirs économiques.
• Champ Un écrivain, un scientifique, un homme
  politique évoluent dans un microcosme, un monde
  clos qui réunit tous ceux qui partagent la même
  activité. Ce sont ces mondes que Pierre Bourdieu
  appelle des champs. Les membres dun champ
  partagent tous un intérêt pour le  jeu  qui sy
  déroule. Le sociologue nomme illusio le fait
  dêtre  pris  dans le jeu et ses enjeux, tel le
  scientifique qui rêve du Collège de France et du
  prix Nobel Les champs sont structurés avec des
  positions dominantes et des positions dominées.
  Doù des luttes permanentes pour maintenir ou
  renverser les hiérarchies établies. Pour
  Bourdieu, comprendre laction dun individu,
  cest reconstituer les positions existantes dans
  le champ considéré, par rapport auxquelles cet
  individu oriente son action.

26
Champ économique

• Champ économique  dans les sociétés
  traditionnelles la production et léchange sont
  fondamentalement des activités sociales. Les
  échanges non monétaires, visent au maintien des
  liens sociaux, des dons, payés en retour pas
  forcément immédiatement ni par le même individu.
• Le champ économique sest progressivement
  autonomisé (sociohistorique lémergence de la
  bourgeoisie et de la naissance des valeurs au
  fondements de capitalisme, économie et philosopie
  libérale, homo economicus une construction
  historiquement et socialement située.
• Aujourdhui le champ économique est structuré par
  de multiples organisations et institutions.

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Champ culturel

• Le champ de culturel fonctionne comme un marché.
• Les producteurs ont pour tache de produire des
   codes symboliques  organisés en systèmes
  culturels différenciés. Des manières de voir, de
  sentir, raisonner.
• Le travail délaboration de  codes
  symboliques  suppose une autonomisation dagents
  dont la pratique sera attachée à cette production
  culturelle, qui tend à se spécialiser.
• Lémergence historique de  lintellectuel , une
  culture autonomisé de lEglise, 17e siècle la
  figure de lécrivain professionnel qui soppose à
  tous ceux qui limiteraient sa liberté.
• La culture est une élaboration de perceptions du
  monde, une manière particulière de la décrire et
  comprendre. La culture est un ensemble de schèmes
  de perception. Ils sont élaborés ou formulés par
  des individus qui ont un capital culturel élevé
  et une autorité légitime reconnue Les croyances,
  valeurs, constructions doctrinales, théories
  sociales se développent donc initialement au sein
  de milieux restreints.
•  La culture dominante suppose un travail de
  légitimation qui passe par des conflits
  symboliques.
• Lenjeu de ces luttes est limposition de la
  définition légitime du monde social qui permet
  dassurer la reproduction de lordre social. Il
  sagit de comprendre comment larbitraire
  culturel dune classe sest transformé en culture
  légitime.
• La thèse de Bourdieu révèle que la culture
  dominante est la culture de la classe dominante
  qui par un long travail de légitimation, a fait
  oublier toute la part darbitraire qui est à son
  fondement.
• La lutte des classes prend la forme dune lutte
  symbolique
• Qui visent à imposer une vision du monde conforme
  aux intérets des agents  cette vision du monde
  porte tant sur la position objective dans
  lespace social (le coté objectif) que la
  représentation que les agents se font du monde
  social (le coté subjectif)

28
Habitus /champs

• Chaque champ est marqué par des agents dotés dun
  habitus identique. .
• Si lhabitus est le produit de lappartenance
  sociale, il se structure en relation avec un
  champ.
•  la relation entre lhabitus et le champ est
  dabord une relation de conditionnement, le champ
  structure lhabitus.
• Il existe des champs fondés sur un habitus qui
  suppose des propriétés très particulières  ceux
  de la production des biens symboliques tels les
  champs religieux ou artistiques. Tous supposent
  que les agents qui sy investissent soient
   désintéressés . pas des échanges monétaires.
• Lhabitus de lartiste en relation avec un champ
  qui considère les réussites commerciales comme
  secondaires, le capital symbolique.
•  

29
habitus

• 2. Lhabitus assure la régulation sociale
• - Un puissant facteur de reproduction sociale.
• - Les agents porteurs du meme habitus nont pas
  besoin de se concerter pour agir de la meme
  façon. (choix du conjoint, métier, dun député ou
  de mobilier)
• - Chacun en obéissant à son gout personnel.
• - Les agents agissent comme des musiciens qui
  improvisent sur un meme thème.
• Lhabitus ajuste les chances objectives et les
  motivations subjectives. Il donne illusion du
  choix dans les pratiques et représentations alors
  que les individus ne font que mettre en œuvre
  lhabitus qui les modelés.
•  processus de conditionnement, les chances
  objectives qui leur sont offertes  ce nest pas
  pour nous 
• Lintériorisation des chances objectives joue un
  role clé dans les stratégies sociales à lécole,
  sur le marché du travail, matrimonial, science ou
  en politique.

30
Changement social - habitus

• Lhabitus est également sensible au changement
  social
• Lorsquil apparaît un désajustement entre les
  conditions de production de lhabitus et les
  conditions dans lesquelles il est amené à
  fonctionner.
• Si les conditions objectives viennent à se
  modifier, le mouvement inertiel de lhabitus
  lempêche de se modifier de la même façon. On
  parle dhystérésis (de retard). Des maladresse,
  des bourdes.

31
Espace social
32
Espace social

• La position des agents dans lespace des classes
  sociales dépend du volume et de la structure de
  leur capital
• Il sagit une double dimension 
• la dimension verticale, les groupes sociaux selon
  le volume de capital dont ils disposent. Les
  agents fortement dotés en capital, tant
  économique que culturel, aux agents faiblement
  dotés en capital, tant économique que culturel,
  aux agents faiblement dotés. Elle place les
  patrons, membres des professions libérales, et
  les professeurs duniversité au sommet alors que
  les plus démunis en capital économique et
  culturel, les ouvriers et les salariés agricoles,
  se situent en bas déchelle.
• La seconde opère une distinction selon la
  structure du capital, limportance respective des
  deux espèces de capital dans le volume total de
  leur capital. Des différences secondaires
  permettent de rendre compte de clivages internes
  au sein de groupes qui occupent structurellement
  la même position dans la dimension verticale de
  lespace social. Sous cette angle, les patrons de
  lindustrie sopposent aux professeurs.
• Dans la Distinction (1979) il expose les
  spécificités des différentes classes sociales
• En premier lieu, les classes dominantes ou
  supérieures sont caractérisées par limportance
  du capital dont disposent leurs membres.
• Cette classe sait jouer de la distinction pour
  affirmer une identité propre et imposer à tous,
  en la légitimant, une certaine vision du monde
  social.
• La bourgeoisie ancienne, et nouvelle (cadres
  supérieurs),
• la petite bourgeoisie trouve son unité dans sa
  volonté dascension sociale mais traversée par
  divers clivages. Les pratiques et les
  représentations des individus qui la composent
  sexpliquent par leur volonté dascension
  sociale. En ce qui concerne elle respecte
  profondément lordre social établi, elle témoigne
  dune  bonne volonté culturelle  qui repose sur
  limitation de la culture de la classe dominante.
  
• -petite bourgeoisie en déclin
• -dexécution (les employés)
• -petite bourgeoisie nouvelle (à fort capital
  culturel, mais manquant du capital social pour
  tirer pleinement parti de leur capital culturel),
  ou dagents issu de la bourgeoisie nayant pas
  acquis dans linstitution scolaire les titres
  leur permettant de se maintenir dans la classe
  dominante. (métiers artistiques, intellectuels,
  de conseil)  
• 3) Les classes populaires se caractérisent par
  leur dépossession quasi-absence de capital.
   choix du nécessaire . La virilité. Leur unité
  se fonde également sur lacceptation de la
  domination (ouvriers et petits agriculteurs, les
  petits salariés)

33
Niveau de vie versus Mode de vie

• Le fondement de lexistence dune culture de
  classe.
• Bourdieu articule les perspectives ouvertes par
  Marx sur la culture dominante de la bourgeoisie
  ou la conscience de classe du prolétariat et
  celles de Weber sur les dimensions symboliques d
  la légitimité propres au prestige des groupes de
  statut, développées dans ses analyses de
  lémergence de la classe des entrepreneurs
  capitalistes et de la bourgeoisie occidentale.
• Au lieu de niveau de vie la mode de vie.
• Bourdieu développe lidée de lhomogénéité des
  habitus de groupe de classe qui assure
  lhomogénéisation des goûts
•  les styles individuels  à  des variantes
  structurales  informant  la singularité de la
  position à lintérieur de la classe et de la
  trajectoire .
• Il oppose la culture légitime es classes
  dominantes et la culture populaire tout comme les
  choix de nécessité des classes populaires,
  associés aux consommations de la vie quotidienne,
  aux choix de liberté de la classe dominante.
• Les rapports que les classes populaires
  entretiennent à la culture légitime sont pensés
  dans les termes de dépossession, résignation, de
  limitation ou de lexclusion.
• Le respect dun principe de conformité serait
  typique des classes populaires et antithétique du
  régime de singularité recherché par la classe
  dominante comme vecteur de distinction. Les
  nouvelles classes moyennes par leur  bonne
  volonté culturelle  en définissant les
  composantes du  goût petit bourgeois .

34
Violence symbolique

•  
• Dans Les Héritiers, Pierre Bourdieu et
  Jean-Claude Passeron mettent en évidence le fait
  que lécole favorise, par la culture et le
  rapport au savoir quelle privilégie, les enfants
  des classes supérieures. Pourtant, ces derniers
  ne contestent pas les verdicts quelle émet.
  Cest pour Bourdieu un exemple typique de
  violence symbolique  un rapport de force (entre
  groupes sociaux) est converti en rapport de sens
  (on est plus ou moins  doué  pour lécole) avec
  la complicité active des dominés qui le
  reconnaissent comme légitime ( cest vrai que je
  suis pas très fort en français ).

35
Violence symbolique
Türklere düsen Ermeni olup empati yapmak degil Ermenilesmeye ve Kürtlesmeye direnmek olmalidir.
Hangisi escinsel karar verin Hangisi escinsel karar verin
Hepimiz Ermeniyiz diyen Oral Çalislar mi? Ermeni sorunu üzerine yazdigim bir yazinin ardindan telefonum çaldi. Karsimda bir erkek sesi, Kardesim sen Ermeni misin, neden böyle yaziyorsun? dedi. Buna benzer telefonlar almaya alisi?im. Ancak bu kez karsimdakine kaldirmasi zor bir cevap vermeyi kararlastirdimEvet, Ermeniyim, ancak yalniz Ermeni de?ilim,ayni zamanda escinselim... "Hepimiz Ermeniyiz demeyen Bülent Ersoy mu?
36
Photographie un art de petits bourgeois

• Dans Un art moyen. Essai sur les usages sociaux
  de la photographie (Minuit, 1965), une recherche
  collective menée de 1961 à 1964, P. Bourdieu,
  avec Luc Boltansky, Robert Castel et Jean-Claude
  Chamboredon, essaie de mettre en évidence les
  lois sociales de la pratique de la photographie. 
• Cette étude, réalisée à la demande de la société
  Kodak-Pathé, s'appuie sur un vaste appareil
  méthodologique (enquêtes par questionnaires,
  monographies, entretiens non directifs, analyses
  de corpus de photographies). Elle va montrer que
  les usages sont stéréotypés et largement
  déterminés par l'appartenance sociale  les
  classes populaires font des photos de famille. La
  photographie fait fonction de rite  elle permet
  de fixer et de prolonger les moments où le groupe
  célèbre son unité (mariage, naissance d'un
  enfant, première communion, anniversaire, Noël,
  parfois fête entre amis ou vacances). 
• Si le caractère artistique de la photo n'est pas
  recherché, celle-ci n'en répond pas moins à des
  normes  les individus se présentent le plus
  souvent dans une position immobile et droite.
  Selon les auteurs, c'est parce qu'ils ont une
  image péjorative de leur corps que les dominés
  posent ainsi.
• Photographier une épave de bateau, un effet de
  lumière sur une usine, un nu...  on retrouve
  cette conception esthétisante chez 10  des gens
  qui font des photographies (soit 5 à 6  de la
  population). Ces artistes de la photo sont des
  pratiquants assidus (les auteurs parlent de
   dévôts ) et se recrutent surtout parmi les
  classes moyennes.
• Ils conçoivent l'image comme un tableau.
• Par cette référence esthétisante, ils cherchent à
  se distinguer des clichés familiaux des classes
  populaires.
• Pour ce faire, ils imitent les codes de la
  peinture. La photographie sert ainsi, pour ces
  catégories sociales, de  substitut à leur portée
  des pratiques consacrées qui leur restent
  inaccessibles  (c'est-à-dire la peinture et
  l'art plastique).
• Les classes supérieures, quant à elles, affichent
  une indifférence parfois teintée de dédain pour
  la photographie, jugée comme une pratique sinon
  vulgaire, du moins ordinaire.
• La photographie apparaît bien, dans cette
  perspective, comme un  art moyen   un art
  mineur (au regard des domaines consacrés comme la
  peinture ou l'opéra), un art pour les classes
  moyennes (qui leur permet de se distinguer par
  rapport aux classes populaires). 

37
Dominaton masculine

• Tout au long de son oeuvre, Pierre Bourdieu s'est
  attaché à décrire les rapports de domination qui
  s'exercent entre les individus dans tous les
  domaines de la société. Selon sa théorie, les
  dominants (groupes sociaux, ethnies, sexes)
  imposent leurs valeurs aux dominés qui, en les
  intériorisant, deviennent les artisans de leur
  propre domination. C'est à partir de cette grille
  de lecture qu'il analyse les ressorts de la
  domination masculine.
• C'est, pour P. Bourdieu, parce que les structures
  de domination sont le produit d'un travail
  incessant de reproduction auquel contribuent les
  différents agents les hommes (avec des armes
  comme la violence physique et la violence
  symbolique), les femmes victimes inconscientes de
  leurs habitus et les institutions famille,
  Eglise, école, Etat . La démonstration commence
  par un long détour sur la tradition kabyle que
  l'auteur a étudiée lors de ses premiers travaux
  d'ethnologue en Algérie. Cette culture
  méditerranéenne lui sert de matrice pour
  comprendre comment une division arbitraire entre
  les sexes devient une construction sociale
  naturalisée .
• Chez les Berbères de Kabylie, tout l'ordre social
  fonctionne comme une immense machine symbolique
  tendant à ratifier la domination masculine sur
  laquelle il est fondé la division sexuelle du
  travail (aux hommes les labours, les moissons, la
  guerre, aux femmes le ramassage des olives et des
  brindilles de bois), la structuration de l'espace
  (public pour les hommes, privé pour les femmes
  confinées dans la maison), l'organisation du
  temps fait de ruptures dans l'univers masculin
  opposées aux longues périodes de gestation
  féminine.
• P. Bourdieu dresse alors toute une série d'
  oppositions mythico-rituelles haut/bas,
  dessus/dessous, sec/humide, actif/passif,
  droit/courbe... dont l'usage métaphorique lui
  permet d'illustrer ce qui devient un ordre des
  choses . Ainsi, la morale de l'honneur masculin
  incite l'homme à faire face , regarder l'autre
  dans les yeux dans une posture droite, alors que
  la femme kabyle montre sa soumission et sa
  docilité par des postures courbes en regardant
  ses pieds. Ces habitus féminins, note au
  passage P. Bourdieu, se retrouvent encore dans
  nos sociétés où les manières de tenir le corps _
  s'asseoir jambes serrées, marcher à petits pas...
  _ attestent toujours de la tenue morale qui sied
  aux femmes.

38
Domination masculine

• Quand les femmes œuvrent à leur domination
• Par une causalité circulaire, la construction
  sociale des genres permet d'interpréter les
  différences biologiques comme les principes
  naturels . A travers les rapports de domination
  et d'exploitation, chacun des sexes intègre ce
  que P. Bourdieu nomme les habitus (conduites,
  jugements, habitudes) qui s'inscrivent jusque
  dans les manières d'utiliser son corps et dans
  les pratiques sexuelles. Ayant intégré ceux de
  leur sexe, les femmes oeuvrent inconsciemment à
  leur domination les pratiques soumises , le
  langage châtié, les comportements séducteurs ou
  possessifs attestent de véritables dispositions
  incorporées qui vont jusqu'au mépris de leur
  propre condition.
• Pour P. Bourdieu, cet artefact de l'homme viril
  et de la femme féminine existe de façon tout
  aussi puissante dans nos sociétés. Mises au
  travail dans les sociétés préindustrielles ou
  cantonnées aux tâches domestiques, aux pratiques
  religieuses et au bénévolat dans la famille
  bourgeoise, de toutes façons les femmes restent
  des objets d'échange dans l'économie des biens
  symboliques ...
• Une sociologie pessimiste ?
• Au total, ce livre de P. Bourdieu apparaît
  décalé. Gageons qu'il y a trente ans, il aurait,
  malgré ses excès, remporté un grand succès, de la
  même manière que Les Héritiers et La
  Reproduction, ces analyses critiques du système
  éducatif qui agirent comme de véritables
  révélateurs pour expliquer certaines causes des
  inégalités scolaires. Aujourd'hui, il n'a plus
  l'attrait de la nouveauté. Les travaux de P.
  Bourdieu sur l'école, les jugements sociaux, la
  noblesse d'Etat , la misère sociale nous ont
  familiarisé avec sa théorie, à tel point que ses
  concepts (l'habitus, la violence symbolique,
  etc.) sont pour ainsi dire entrés dans le sens
  commun . Depuis le surgissement du mouvement
  féministe des années 70, les études sur le
  genre se sont multipliées. Elles ont démontré,
  souvent à l'aide des concepts bourdieusiens, les
  mécanismes cachés et la construction sociale et
  historique de la hiérarchie des sexes.
• Pour lui, la force des habitus fait que les
  femmes demeurent toujours en charge de la
  majorité du travail domestique, restent
  cantonnées à des métiers bien spécifiques qui
  d'ailleurs se dévalorisent lorsqu'ils se
  féminisent, n'accèdent que très peu aux
  meilleures sections des grandes écoles et aux
  professions les plus prestigieuses, ce qui n'est
  d'ailleurs pas faux...
• Quelques pages finales sur les vertus de l'amour,
  fondé sur des relations de pleine réciprocité
  et l'abandon de la lutte pour le pouvoir
  symbolique

39
Quelque concepts

• Champ
• P. Bourdieu envisageait d'écrire un livre titré
  Microcosmes, dans lequel il aurait rassemblé tout
  une série d'études sur les champs politique,
  religieux, scientifique, universitaire,
  artistique...
• Un champ n'est rien d'autre qu'un petit bout de
  monde social régit par des lois et codes propres
  les lois du milieu . Le champ universitaire,
  journalistique, littéraire ou artistique forment
  des petits mondes , des univers de connivence
  pour ceux qui en font partie. Un champ est aussi
  un espace de domination et de conflits. C'est un
  champ de force dans lequel interagissent des
  individus pour conquérir des positions, des
  places. Comme dans un jeu d'échecs, les positions
  et valeur de chacun ne valent pas en soi, mais en
  fonction des positions respectives des uns et des
  autres.
• Constructivisme
• En sociologie, le terme renvoie à l'idée que les
  réalités sociales font l'objet d'une construction
  permanente. Les façons de se vêtir, de manger, de
  parler, apparemment naturelles , sont le
  produit d'un apprentissage intériorisé et de
  normes sociales sans cesse renégociées. P.
  Bourdieu, Norbert Elias ou Thomas Luckmann et
  Peter Berger (La Construction sociale de la
  réalité, 1996) peuvent être intégrés dans cette
  approche.
• Distinction
• Etre distingué, c'est cultiver sa différence.
  L'art de la distinction bourgeoise, par exemple,
  est de se différencier, l'air de rien, par
  opposition à l'ostentation ou à la
  vulgarité du nouveau riche. La distinction est
  au coeur du jeu social elle est l'un des
  moteurs de nos conduites sociales, que ce soit
  dans le domaine de l'éducation, du travail, des
  loisirs ou des pratiques culinaires.

40
ecole

• LEcole  une instance cruciale de la
  socialisation culturelle
• LEcole cherche à inculquer le  culte  de
  culture, de  devoir aimer .
• Les familles plus dotées en capital culturel
  considèrent celle-ci comme une  bien de
  famille , les enfants deviennent héritiers.
  Lécole sanctionne et renforce les inégalités
  initiales en jugeant les élèves sous le critère
  de ce quils ont acquis en dehors de lécole.
• Il sagit une interaction entre famille et Ecole
• La culture scolaire fonctionne en France comme
  une culture de classe puisquelle contribuait à
  reproduire les inégalités culturelles en
  légitimant leurs effets de sélection sociale.
• Le sociolinguistique anglais Basil Bernstein a
  établi un lien entre classe sociale mode de
  socialisation et compétence linguistique. Il
  distingue le  code linguistique restreint  des
  classes populaires et celui quil qualifie
  délaboré des classes sociales supérieures.
• Malgré la démocratisation de lenseignement, les
  enfants qui appartiennent à un milieu dit
   favorisé  connaissent ainsi plus de chances de
  réaliser une scolarité heureuse que leurs
  camarades issus de milieux populaires. Le succès
  dans les concours
• Le travail de lhéritage., une position
  dhéritier ne saurait suffire à lappropriation
  dun patrimoine culturel qui ne peut sapproprier
  sans travail.
• La tension entre les habitus créent de léchec
  scolaire.