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Tema 1. Los Orígenes de la Filosofía
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A nuestra juventud le gusta el lujo, está mal
educada, se burla de la superioridad y no respeta
en absoluto a los ancianos. Nuestros hijos de hoy
se han convertido en tiranos, contradicen a sus
padres, charlan en presencia de otras personas,
comen con ruido, tiranizan a sus maestros.
autor?
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(No Transcript)
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(No Transcript)
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Tema 1. Los orígenes de la Filosofía
Nace de las colonias griegas
En contacto con otras culturas
La filosofía
Surge por evolución del pensamiento mítico
Periodo cosmológico (los presocráticos)
Se desarrolla como un discurso racional
En su estado inicial comprende
Periodo antropológico (los sofistas y Socrátes)
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Tema 1. Los orígenes de la Filosofía
Constituyen el llamado periodo cosmológico
Su centro de interés es la naturaleza (physis)
Buscan el origen de las cosas arjé
Tratan de someter la realidad a un orden regido
por leyes necesarias (cosmos)
Los presocráticos
Introducen el problema del cambio (Heráclito y
Parménides)
Tales
Monistas
Anaximandro
Anáximenes
Construyen modelos
Empédocles
Pluralistas
Anaxágoras
Pitagóricos
Demócrito
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• el principio o arkhé (arjé) es
• la fuente y el origen de todas las cosas,
• la desembocadura o el término último de todas las
  cosas y
• el respaldo permanente que rige todas las cosas
  (este concepto es lo que entenderemos por
  sustancia en terminología aristotélica).
• En pocas palabras, el principio (arkhe) puede
  definirse como aquello de los cual provienen,
  aquello en lo que acaban y aquello por lo cual
  son y subsisten todas las cosas.

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Tales de Mileto (624-546 a.C.)
ARCHÉ afirma por vez primera que existe un único
principio originario, causa de todas las cosas
que son, y sostuvo que dicho principio es el
agua. Tal proposición podría calificarse como la
primera proposición filosofía de la que se
acostumbra a llamarse civilización occidental.
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Anaximandro (610-546 a.C.)
Arché lo indeterminado, lo ilimitado, lo
ápeiron. Esta materia primigenia ilimitada e
indeterminada sigue un cierto juego de opuestos
(como lo húmedo y lo seco) que, en un proceso que
llama justicia-injusticia, se unen y separan
dando lugar a toda la variedad de la naturaleza o
physis
Anaxímenes (586-525 a.C.)
el aire como arché elemento ilimitado como el
ápeiron pero a su vez material y experimentable,
y verificó su importancia como elemento vital en
la respiración de los seres vivos.
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Empédocles (492-432 a.C.)
Si el ser es uno es imposible pensar en un
devenir hacia otro, y por tanto una cosa es el
mundo auténtico (sin movimiento) y otra el
aparente (con cambios y movimiento). Ahora bien,
si el ser es un conjunto de compuestos, una
mezcla de elementos, cuya unidad consiste en esa
mezcla, y esa mezcla puede mediante ciertas
fuerzas contrarias separarse y recombinarse,
entonces habremos salvado tanto la unidad de un
ser (compuesto) como el cambio, entendido ahora
como las infinitas mezclas posibles de esos
elementos.
Aire, tierra, fuego y agua
amor y odio (o discordia)
Anaxágoras (499-453 a.C.)
La materia de la physis podría ser dividida
(infinitamente) hasta llegar a unas partículas
mínimas, inextinguibles, infinitas, sin comienzo
y a las que posteriormente Aristóteles llamó
homeomerías o semillas.
cómo del caos surge el orden? fuerza externa,
una especie de mente del universo (nous)
encargada de generar ese orden aunque no de
mantenerlo luego.
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Demócrito (460-370 a.C)
la physis está compuesta por infinitas partículas
materiales, átomos, de tamaño imperceptible, que
se hallan en un espacio distinto a ellas (vacío),
indivisibles, iguales entre sí excepto en su
figura, en el orden en el que se unen y en la
posición que ocupan.
Poseen movimiento propio y espontáneo en todas
las direcciones, y chocan entre sí, lo cual
posibilita su unión o su separación, dando así
lugar a los distintos objetos que configuran la
realidad.
Pitagóricos
el arché es el número
Los números no eran para ellos meras cantidades,
sino auténticas cualidades de las cosas no eran
símbolos, sino la realidad misma. Explican la
composición de lo real en sus distintas
dimensiones el uno forma el punto el dos, la
línea el tres, la superficie el cuatro, el
cuerpo. El principio básico de la armonía estaba
basado precisamente en esa perfección matemática
del cosmos
Números triangulares Números
cuadrados Relación entre
ambos
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El problema del cambio (Heráclito y Parménides)
La naturaleza está en un cambio continuo, como
afirma Heráclito, o es inmutable como afirma
Parménides?
Fiabilidad de los sentidos. Qué valor tiene el
conocimiento sensible frente al conocimiento
racional?
Heráclito (544-484 a.C.) (Guerra de opuestos)
Parménides (540-470 a.C.) (Principio de Identidad)
todo fluye (panta rhei), nada permanece inmóvil
y fijo, todo cambia y se modifica sin
excepción. Somos y no somos, porque, para ser lo
que somos en un momento determinado, debemos
no-ser-ya aquello que éramos en el instante
precedente. Igualmente, para continuar siendo,
debemos de modo constante no-ser-ya aquello que
somos en cada momento
Es preciso estar en guardia con respecto a los
sentidos, porque éstos se detienen en la simple
apariencia de las cosas. Y también es necesario
guardarse de las opiniones de los hombres, que
están basadas sobre las apariencias. La Verdad
consiste en captar más allá de los sentidos
aquella inteligencia que gobierna todas las cosas
tres caminos 1) el de la verdad absoluta, 2) el
de las opiniones falaces (doxa falaz), es decir,
el de la falsedad y el error, y 3) finalmente, un
camino que podría llamarse de la opinión
plausible (la doxa plausible).
El ser es y es imposible que no sea El no-ser no
es y es necesario que no sea. No se puede pensar
(y por lo tanto, decir), si no es pensando (y
diciendo) aquello que es. Pensar la nada
significa no pensar, y decir la nada significa no
decir nada. Por ello la nada es impensable e
indecible. El pensar y el ser coinciden
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Tema 1. Los orígenes de la Filosofía
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Los Sofistas I origen
nuevos descubrimientos etnográficos que pusieron
ante los ojos de muchos griegos las muy distintas
formas de vida moral, social y política
existentes ? Relativismo
Un cierto cansancio en la investigación de la
Naturaleza interpretaciones filosóficas opuestas
relativas a la composición última de la
Naturaleza ? Escepticismo
el desarrollo de la democracia crea nuevas
necesidades. En particular importancia del uso de
la palabra y del razonamiento para la defensa de
las propias creencias e intereses a partir de su
argumentación pública
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Los Sofistas II Características

• Son comerciantes del saber y no propiamente
  educadores
• Hacen de la razón una mera técnica para la
  discusión y la victoria en ésta, pero
  independientemente del contenido de verdad y de
  la moralidad de la tesis que se quiere defender
• Utilizan un método de enseñanza que permite más
  inculcar ideas en los oyentes que hacerles
  progresar en el conocimiento de las cosas
• Defienden el escepticismo y el relativismo.

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ESCEPCITISMO Teoría filosófica según la cual no
es posible el conocimiento y de todo cabe
plantear alguna duda. Gorgias nada existe si
algo existe, no puede ser conocido por los
hombres si se puede conocer, no se puede
comunicar y explicar a los demás

• RELATIVISMO Tesis filosófica según la cual
  existen tantas verdades como seres cognoscentes
  crean estar en la verdad. La verdad depende de
  factores físicos, psicológicos o culturales que
  influyen en los juicios que las personas se hacen
  sobre la realidad
• Causas
• la influencia de elementos físicos,
  psicológicos, o culturales en las creencias de
  las personas
• la observación de las muchas ideas o
  concepciones que tienen los distintos grupos o
  culturas
• la observación del cambio de ideas a través del
  tiempo

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Sócrates (470-399)
Los naturalistas buscaban responder al
interrogante Qué es la naturaleza y cuál es la
realidad última de las cosas? En cambio,
Sócrates trata de responder al problema
siguiente cuál es la naturaleza y la realidad
última del hombre? cuál es la esencia del
hombre? el hombre es su alma, puesto que su
alma es precisamente aquello que lo distingue de
manera específica de cualquier otra cosa el
alma es el yo consciente, es decir, la conciencia
y la personalidad intelectual y moral cuidar de
sí mismo significa cuidar no el propio cuerpo
sino cuidar la propia alma, y enseñar a los
hombres el cuidado de la propia alma es la tarea
primordial del educador
Virtud (arete) y significa aquello que
convierte a una cosa buena y perfecta en aquello
que es o, mejor aún, significa aquella actividad
y modo de ser que perfecciona a cada cosa,
haciéndola ser aquello que debe ser
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el intelectualismo socrático
1) La virtud (todas y cada una de las virtudes
sabiduría, justicia, fortaleza, templanza) es
ciencia (conocimiento) y el vicio (todos y cada
uno de los vicios), ignorancia. 2) Nadie peca
voluntariamente y quien hace el mal lo hace por
ignorancia del bien.
El método dialéctico de Sócrates los fines del
método socrático son básicamente de naturaleza
ética y educativa, y sólo secundaria y
mediáticamente de naturaleza lógica y
gnoseológica

• El no saber socrático planteamiento de ruptura
• con respecto al saber de los naturalistas, que se
  había revelado como vacío
• con respecto al saber de los sofistas, que con
  demasiada frecuencia se había revelado como
  simple sabihondez, y
• con respecto al saber de los políticos y de los
  cultivadores de las diversas artes, que casi
  siempre se revelaba como algo inconsistente y
  acrítico.

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1. La ironía socrática. Ironía significa
simulación juego bromista, múltiple y diverso,
de las ficciones y estratagemas utilizadas por
Sócrates para obligar a su interlocutor a dar
razón de sí mismo
2. La refutación. parte destructiva del método,
es decir, la fase durante la cual Sócrates
llevaba al interlocutor a reconocer su propia
ignorancia Definición ? carencias y
contradicciones ? nueva definición ? crítica y
rechazo ? . ? Aporía (caos y reconocimiento de
la ignorancia)
3. mayéutica el alma sólo puede alcanzar la
verdad si está preñada de ella. Pero al igual que
la mujer que está embarazada necesita de la
comadrona para dar a luz, también el discípulo
que tiene el alma encinta por la verdad requiere
una especie de comadrona espiritual, que ayude a
que la verdad salga a la luz, y en esto consiste
la mayéutica socrática