Diapositiva 1

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L'Islàm e la LEGGE
A cura di Marilì De luca
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Dalla rivelazione alla Legge
TEOLOGIA
? CORANO
mente FEDE DOGMI
DIO
Verso Dio
MUHAMMAD
volontà OPERE REGOLE
Verso Il prossimo
FIQH Diritto "umano"
Legge "Divina" Sharì'a
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• Gàhiliyya gt610 d.C.
• Età di Muhammad 610-632 d.C.

Diritto consuetudinario In evoluzione
diacronica e sincronica
beduino
cittadino
lassismo sessuale
ineguaglianza tra i sessi
Correzioni islamiche
Diritto consuetudinario preislamico

ineguaglianza sociale
ebbrezza e azzardo
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Età della conquista 632-750 d.C.
Diritto Giudaico- cristiano
Correzioni islamiche


Diritto consuetudinario
Diritto iranico
Diritto Greco- latino
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La società islamica si trasforma
Dal desertoalla città Dalla tribùallo
stato
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Il diritto del II secolo (700-VIII
s.)Rivoluzione socio-culturaleinsufficienza
a)del diritto preislamico
b)della fonte coranica
Corano 1/30

Sunna hadìth
200 vv/6000

Fiqh
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Il diritto nel I secolo
corano
Diritto Consuetudinario consensus
qadi
Diritto successorio
Diritto Di famiglia
Diritto commerciale
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Da Allàh..al fiqh dal divino..allumano
DIO
Sharìa Legge Divina
Muhammad
AUTORITA declaratoria. Igmà dei giuristi
METODO igtihàd sforzo speculativo

• FONTI
• Corano
• Hadìth

fiqh
STRUMENTI
Ragionamento Deduttivo o analogico
Ragionamento Innovativo opinione ray
criterio Analogia qiyàs
criterio opportunità istihsàn Interesse pubblico
istislàh
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Un diritto umano che pretende di essere divino
Componente Divina/ eteronoma Corano
Componenti umane/ autonome Hadìth (fonte) Igmà
(autorità dec.)

non teocrazia manomocrazia
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VIII- IX sec. Lepoca delligtihàd

• Formazione delle scuole

Arabia
MADHABMALIKITA Malik b. Anas m.795 Maghrib
Iràq
Egitto
MADHAB HANAFITA Abu Hanìfa m. 768
MADHAB SHAFIITA ash.-Safiì m.820 Egitto, Corno
Africa Yemen Sud est asiatico
Vicino-Oriente Area turca
Iràq
Madhab hanbalita Ibn Hanbal m.855
Madhab gafarita sciita
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Dagli Abbasidi agli OttomaniX-XIX sec.

• X secolo Si chiude la porta delligtihàd e si
  apre lera del taqlìd. La giurisprudenza si
  mummifica nei trattati
• XIII secolo si determinano le 4 scuole ortodosse
• Progressivo scollamento tra teoria e prassi
• Siyasa
• hiyal
• Dalle tanzimàt ottomane alla megella (XIX s.)

Sharìa
siyàsa
prassi
teoria
Diritto costituzionale Diritto commerciale Diritto
penale
Diritto familiare
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I contenuti del Fiqh ?
Dove trovarli?
Hudùd/ginayàt gtTazìr
5-Diritto Penale e procedurale
proprietà Ribà/garàr gthìyal
6 Diritto costituzionale
4- Diritto del commercio
fiqh
Le persone Giuridiche e gli atti
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Il Periodo del colonialismo XIX-XX sec.
Sharìa
Diritto secolare Anglosassone o napoleonico

• Schizofrenia legislativa eculturale
• De-islamizzazione o modernismo
• Decolonizzazione politica ma non culturale
• Importazione del modello laico-occidentale
• Codici nazionali di tipo europeo
• Bilancio deludente e ripudio della modernità

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1970 La nostalgia del passato e la
neo-islamizzazione
ISLAM Credo religioso
ISLAMISMO Progetto politico che prevede una
società islamizzata
Muslimùn adepti dellislàm
Islàmiyyùn Adepti di un gruppo islamico
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Ma ricorda che

• Islamismo non equivale a integralismo
  
• 
  fondamentalismo
• 
  tradizionalismo
• 
  clericalismo
• 
  estremismo
• 
  gihadismo
• Tuttavia i molteplici e diversi movimenti o
  partiti o regimi islamici possono, di volta in
  volta, presentare uno, o più di uno, tra i
  precedenti connotati

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• Integralista (es. Arabia Saudita)
• Fondamentalista (es. al-Qaddafi)
• clericale (Iràn khomeinista)
• Gihadista (gruppi armati Algeria, Egitto,
  Afghanistan, Indonesia, Filippine,al-Qaida
  etc.etc.)
• Riformista (partiti islamici legalmente
  riconosciuti di Turchia, Egitto, Libano etc.etc.)

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Secondo il tipo di progetto, lislamismo può
essere
conservatore
moderato
rivoluzionario
i
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Secondo la matrice ideologicalislamismo può
essere
Social- popolare
elitario- borghese

• Secondo latteggiamento lislamismo può essere

intransigente
pragmatico
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Secondo il metodo di azionelislamismo può
essere

• Secondo la sua collocazione rispetto al potere
  lislamismo può essere

PACIFICO
VIOLENTO
di opposizione
Islamismo di Stato
di alleanza o appoggio al governo
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LIslamismo di opposizione può essere
MODERATO
RADICALE
DEMOCRATICO
ANTIDEMOCRATICO
LEGALE
ILLEGALECLANDESTINO
VIOLENTO
NON VIOLENTO
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LIslamismo è

• REAZIONARIO
• 
  INNOVATORE

Se propone un ritorno al passato
Se propone una modernità Islamizzata e/o la
modernizzazione dellIslàm
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Inoltre si consideri che

• LIslamismo apparentemente è anti-occidentale, ma
  di fatto, molti regimi e movimenti islamici sono
  ufficialmente alleati dellOccidente ovvero sono
  (o sono stati) da esso non ufficialmente
  appoggiati

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infine è importante chiarire che

• LIslàm NON è una religione maschilista
• Tuttavia esso è stato abbracciato e gestito
  quasi sempre da società patriarcali e maschiliste
  che ne hanno tradito loriginale spirito
  egualitario producendo e perpetuando sistemi
  maschilisti
• E comprensibile dunque che i movimenti islamici
  prodotti da società di questo tipo siano
  tendenzialmente maschilisti
• Ma niente può escludere che un islamismo
  realmente fondamentalista e innovatore possa e
  sappia recuperare lo spirito emancipatore della
  donna presente nel Corano adattandolo al mondo
  attuale