Diapositiva 1

1
(No Transcript)
2
(No Transcript)
3
(No Transcript)
4
NUEVO TESTAMENTO
5
El tiempo de Jesús
6
Emperadores de Roma Augusto (29 a.C.-14
d.C.) Tiberio (14-37 d.C.)
7
Palestina está bajo dominación romana desde el
año 63 a. C. (Pompeyo).
Diplomáticamente Roma permite que sobreviva la
autoridad local deja sobrevivir el culto del
templo, la autoridad del sumo sacerdote y el
sanedrín, exime a los judíos del servicio
militar y del culto a la imagen del emperador
Forman un Estado teocrático, semi independiente,
pero con ocupación militar y pesadas cargas
tributarias.
8
Gobernantes locales
Herodes el Grande, rey de Galilea, Samaría,
Judea e Idumea (40-4 a.C.) Herodes Antipas, rey
de Galilea y Perea (4 a.C.-39 d.C.) Arquelao,
Tetrarca de Judea, Idumea y Samaria (4 a.C. - 6
d.C.) Pilato, Gobernador romano, de Judea,
perteneciente a Siria (26-36 d.C.) Caifás,
Sumo Sacerdote (18-37 d.C.)
Jesús nace entre el 5 al 6 a.C.
9
Todos pagaban fuertes impuestos a
Roma alrededor del 25 de toda producción o
negocio
Impuestos
Los cobradores de impuestos, odiados por el
pueblo, eran acompañados por soldados romanos
Además pagaban otro 10 al Templo de
Jerusalén, sede del gobierno local.
Solían cobrar de más
10
El templo de Jerusalén era
? Centro religioso de culto y oración ? Sede del
poder legislativo (Sanedrín) ? Sede del poder
judicial (Juicios y condenas,

inclusive la pena de muerte) ? Sede del poder
ejecutivo (Sumo Sacerdote) ? Banco Central
guardaba, acuñaba y cambiaba monedas ? Mercadeo
y matadero de animales ? Cuartel de la policía
regional
A un costado estaba el cuartel general del
ejército romano
11
Grupos dominantes
Fariseos Clase media, generalmente artesanos,
austeros y piadosos, obsesionados con la pureza
ritual, fanáticos cumplidores de la
Ley, tolerantes con el poder romano. Eran el eje
de la teocracia reinante.
Saduceos aristócratas, opuestos a los fariseos
negaban la resurrección. Sólo aceptaban el
Pentateuco. Formaban el partido de los
terratenientes. Colaboraban con los romanos.
Sacerdotes de Jerusalén constituían una
aristocracia, cerrada en sí misma, enormemente
enriquecida, aliada de Roma.
12
El Sanedrín
Era como su Congreso, formado por 70 miembros
Bancadas compuestas por partidos opuestos
entre sí, principalmente ? fariseos ?
saduceos
El cargo de Sumo Sacerdote era comprado a Roma
jefe religioso, pero también jefe del ejecutivo,
del legislativo y del judicial, además de la
emisión-cambio de monedas, cobro de impuestos,
venta de animales
13
Otros grupos
Esenios Monjes muy austeros, separados de la
impiedad del mundo y del Templo, cumplidores
fanáticos de la Ley.
Zelotas Nacionalistas radicales, mezclados
entre la gente, enemigos violentos de los
romanos. Esperaban un Mesías guerrero.
Campesinos Muy pobres, abrumados por
los impuestos
Mendigos Muchos eran campesinos que por los
impuestos habían perdido su tierra.
Impuros Leprosos y todo enfermo
contagioso o con sangre
Extranjeros Siempre odiados
14
Los pecadores
Eran personas, generalmente pobres, que tenían en
común el estigma de haber transgredido alguna de
las numerosas normas de pureza.
Existían alrededor de 600 mandamientos, entre
prohibiciones y mandatos. Sólo los instruidos
podían llegar a conocerlas. El pueblo común ni
siquiera llegaba a conocerlas todas. Ciertos
trabajos les impedía a los pobres ser puros.
15
En la práctica, no había solución para el
pecador. Teóricamente, la prostitutas podía
purificarse mediante un complicado proceso de
arrepentimiento, purificación ritual y expiación.
Pero esto costaba dinero, y sus mal adquiridas
ganancias no podían emplearse para este fin. Su
dinero era sucio e impuro. Con respecto al
recaudador de impuestos, se suponía que debía
abandonar su profesión y restituir todo lo que
había defraudado, más una quinta parte. Los
ignorantes debían someterse a un largo proceso de
formación antes de que pudiera estarse seguro de
que ya estaban 'limpios'. Ser pecador era, por
consiguiente, cuestión de fatalidad. Uno había
sido predestinado a ser inferior por el destino o
por voluntad de Dios. En este sentido, los
pecadores eran cautivos o prisioneros.
16
Eran excluidos de la vida social al punto de no
poder asistir a la sinagoga. Para muchos
pecadores era imposible escapar a su
condición, pues si bien podían purificarse
mediante el arrepentimiento y sacrificios de
expiación, ello significaba un desembolso de
dinero, que casi nunca tenían. Y si lo tenían,
era impuro, y no lo podían utilizar. Estaban
condenados sin remedio a la exclusión social.
17
Los enfermos crónicos
Muy despreciados, pues eran mirados
como malditos de Dios
Puesto que era Dios quien castigaba sus
pecados, las curaciones eran miradas
como contrarias a la voluntad divina.
18
Oficios despreciados
Eran despreciados los que no podían practicar el
descanso sabático, ni las normas de pureza legal
ciegos, minusválidos, paralíticos, epilépticos,
sordomudos...
Eran especialmente despreciados los pastores, los
curtidores de pieles, las prostitutas y todo
oficio sucio.
19
Trato a mujeres
Las mujeres no eran estimadas en nada
No podían elegir con quién casarse No podían
tener bienes No debían hablar con nadie en la
calle No podían estudiar No entraban en la
sinagoga Sus rezos no servían para nada Los
maridos se podían divorciar de ellas por
cualquier motivo.
20
Trato a los niños
Los niños no eran nada, pues no conocían la Ley.
Podían ser maltratados y aun vendidos
Sólo tenían derechos cuando cumplían los doce
años y medio.
21
Guarda del sábado
En sábado no se podía realizar ningún tipo de
trabajo. No se podía cocinar, ni siquiera
arrancar espigas . Hasta contaban los pasos que
daban.
Estaba prohibido curar a un enfermo. O sacar a
alguien de un pozo
Ello era considerado una ofensa grave contra
Yahvéh.
22
Purezas legales
Pensaban que quedaban impuros - si tocaban a un
difunto, - o a un leproso - o a una mujer con
la regla, - o entraban en la casa de un pagano
Los enfermos y los pobres eran pecadores. Por
eso manchaba el contacto con ellos.
Para poder presentarse ante Dios después de un
contacto impuro, necesitaban realizar lavatorios
con gestos y rezos en hebreo, idioma oficial casi
desconocido por el pueblo.
23

• Jesús nació, vivió y murió en este complejo
  entramado social de Palestina.
• En esta sociedad predicó y anunció que el Reino
  de Dios estaba cerca.
• Ante los conflictos y realidades de su tiempo
  Jesús no pasó de largo.

En esta realidad histórico-social surge el Nuevo
Testamento
24

• NUEVO TESTAMENTO
• ORIGEN Y ESTRUCTURA

25

• JESÚS
• DICHOS Y HECHOS
• Tradición Oral
• Mc Q Jn 1
• Mt Lc Jn 2

26

• A partir del s.II, la palabra evangelio se empezó
  a utilizar para designar a los cuatro libros del
  Nuevo testamento que tratan de la vida, la muerte
  y la resurrección de Jesús. Por eso ahora
  hablamos, no sólo del Evangelio, sino además de
  los cuatro evangelios. Estos cuatro evangelios se
  atribuyen a Mateo, Marcos, Lucas y Juan
• Mateo es el publicano al que llamó Jesús (Mt 9,9)
  y que formaba parte de Los doce (Mt 10,3).
  Escribió su evangelio seguramente en Palestina,
  para los cristianos convertidos del judaísmo.

27

• Marcos, llamado Juan Marcos, fue un discípulo de
  la comunidad de Jerusalén (Hch 12,12), que
  acompañó a Pablo en su apostolado (Hch 12,25 Fil
  2,4) y también a Bernabé (Hch 15,37) del que era
  primo (Col 4,10) finalmente acompañó también a
  Pedro (1Pe 5,13). Escribió su evangelio -según
  una antigua tradición- en Roma.

28

• Lucas nació probablemente en Antioquía, y fue
  médico (Col 4,14), de origen pagano (Col 4,10),
  compañero de Pablo en su segundo y tercer viaje
  (Hch 20,5ss) y durante su prisión en Roma (Hch
  27,1ss). Parece que escribió su evangelio después
  de Mateo y Marcos.
• Juan es el apóstol a quien se atribuye la
  redacción del cuarto evangelio (Mt 10,3 y Jn
  21,24), era uno de los hijos de Zebedeo (Mt
  4,21), que, se cree, tuvo una especial amistad
  con Pedro (Jn 13,23ss 21,20-23), cosa que
  aparece confirmada por Lucas (Lc 22,8Hch 3,1ss)
  y fue uno de los más particularmente estimados
  por Jesús(Mc 5,37 9,213,314,33).

29

• No deja de ser curioso que los cuatro nombres
  indicados como los autores de los evangelios, no
  se mencionan nunca ellos mismos en la obra que se
  les atribuye. Esta situación nos permite afirmar
  que el autor primero y fundamental de cada
  evangelio no fue una persona determinada, sino
  una comunidad o varias comunidades, que
  experimentaron la fe en Jesús de Nazaret y se
  dispusieron a promoverla.
• En estas circunstancias se conservaron los
  recuerdos, las palabras y los hechos de Jesús.
  Esos recuerdos se trasmitieron de memoria de unos
  a otros en ocasiones en forma de frases y
  narraciones cortas -que fueron progresivamente
  transformándose en los contenidos propios que
  cada autor utilizó y después organizó- de acuerdo
  con su visión personal de las cosas y con su
  propio estilo literario.

30

• Con esto nos parece claro que el autor primero y
  fundamental de los evangelios es la comunidad
  primitiva o mejor, el conjunto de las primeras
  comunidades de creyentes. Estos conservaron en su
  memoria los recuerdos del Señor, seleccionaron
  aquellos materiales, se fijaron en unos más que
  en otros, pusieron su acento en determinadas
  palabras o determinados hechos de Jesús y a
  través de estos caminos diversoso, transmitieron
  su propia experiencia de fe.

31

• De este modo, en cuanto obra literaria, los
  evangelios constituyen un género nuevo y
  particular que no se identifica con ninguno de
  los conocidos hasta la época. No se trata de
  simples biografías, como las que recurrentemente
  utilizaban los griegos para referirse a sus
  hombres destacados, pues el interés de los
  seguidores de Jesús de Nazaret no buscaban
  describir la historia externa del héroe y, mucho
  menos, su vida interior o su carácter. El sentido
  y objeto del evangelio radica en suscitar la fe
  en Jesús como Mesías e Hijo de Dios (Mc 1,1),
  para llevar a un compromiso personal con él y a
  un cambio de vida (Mt 7,24ss Lc 6,47ss).

32

• Los Sinópticos
• Para comprender mejor el problema de la formación
  de los evangelios, tenemos que estudiar los así
  llamados evangelios sinópticos. A los tres
  primeros evangelios Mateo, Marcos y Lucas, se
  les llama evangelios sinópticos. La palabra
  sinóptico viene del griego synopsis, que
  significa perspectiva común. Por eso podemos
  llamar a estos tres evangelios "sinópticos",
  porque cuentan la vida y la actividad de Jesús de
  una manera bastante semejante y además porque, en
  muchas frases y pasajes enteros coinciden, de
  hecho con mucha frecuencia, utilizan las mismas
  expresiones y las mismas palabras.

33

• Comparados con el evangelio de Juan, los tres
  sinópticos ofrecen un estilo muy similar están
  ausentes las largas discusiones, propias de Juan
  se encuentran dichos separados los discursos son
  breves o compuestos de dichos cortos e
  independientes abundan las parábolas. Los tres
  ofrecen el mismo esquema al presentar la
  actividad de Jesús aparición de Juan Bautista,
  bautismo y tentaciones, labor en Galilea, viaje a
  Jerusalén, pasión y resurrección.

34

• De igual modo respecto del tiempo de escritura de
  los evangelios y tomando en cuenta el proceso de
  formación de los mismos, resulta bastante claro
  que el evangelio más antiguo es el de Marcos, y a
  su vez, tanto Mateo como Lucas usaron a Marcos
  para redactar su propia obra. Mas aún podemos
  señalar que prácticamente todo el material de
  Marcos fue recogido y elaborado por Mateo o por
  Lucas, 3 sólo pequeños trozos de Marcos no
  aparecen incorporados en las obras mateana y
  lucana.
• 3 Esto queda claro ya que donde Mateo y Lucas
  coinciden con Marcos también coinciden entre sí y
  donde no coinciden con Marcos tampoco coinciden
  entre ambos. Así , por ejemplo, el evangelio de
  Marcos comienza con el bautismo de Jesús y no nos
  dice nada de la infancia de Jesús. Mateo y Lucas
  añaden los relatos de la infancia pero se
  diferencian entre sí según Mateo Jesús procede
  de Belén según Lucas de Nazaret según Mateo su
  familia son refugiados políticos que huyen a
  Egipto por causa de una matanza de niños en
  Belén según Lucas pagan ejemplarmente los
  impuestos y viajan a Belén , en cumplimiento del
  decreto imperial, para inscribirse en el Censo de
  los impuestos.

35

• Los evangelios de Mateo y Lucas poseen una
  considerable cantidad de material común que no
  encontramos en Marcos. Se supone que ambos lo
  tomaron de una fuente escrita anterior, que suele
  designarse con la letra Q. Pero resulta que esa
  fuente Q no se ha conservado independientemente
  por sí misma, por lo que hace una empresa muy
  difícil el intentar precisar su contenido
  preciso.
• Aparte del material procedente de la fuente Q,
  queda una quinta parte de Mt y más de un tercio
  de Lc que representan material exclusivo de estos
  dos evangelios. Frente a estos es difícil tomar
  una postura definitiva, pues no existe acuerdo
  acerca de su origen. En general, los autores se
  niegan a admitir otras fuentes escritas, aunque
  eso tampoco se puede demostrar con seguridad.
  Muchos detalles de la cuestión sinóptica son
  prácticamente insolubles, pero, a pesar de eso,
  la figura de Jesús y su mensaje emergen de esos
  tres evangelios con claridad y firmeza literaria.

36

• Así se formaron los Evangelios
• Los antecedentes ya señalados nos presentan una
  idea sencilla del proceso de formación de los
  evangelios que podemos explicitar, siguiendo el
  Concilio vaticano II de la siguiente forma..
• Primera etapa Cristo
• Todo comenzó con la predicación de Cristo. Una
  predicación cuyo contenido innovador llamaba la
  atención y que se amoldaba notablemente al
  lenguaje del pueblo. Así se grababa en la mente
  de sus oyentes, que, en su mayoría, eran
  analfabetos y en los que la memorización cumplía
  una importantísima función. Junto a la
  predicación, se daba el "acontecimiento - Jesús",
  2 con la particularidad de una personalidad
  fuera de serie y una actuación que provocaba la
  admiración, especialmente en el caso de los
  milagros.
• 2 Con esto tenemos que afirmar que la figura de
  Jesús de Nazaret y su actividad son un hecho. Los
  hechos admiten diversas interpretaciones, y en
  esta ocasión, los mismos creyentes primeros nos
  dan noticia de que no todo el mundo vio las cosas
  como ellos ni antes ni después de la muerte de
  Jesús. Muchos vieron en el a un falso profeta
  que desestabilizaba la situación política, y lo
  eliminaron.

37

• Segunda etapa los apóstoles
• Luego, a partir de la experiencia de la
  resurrección, expresada litúrgicamente en el día
  de Pentecostés, los apóstoles empezaron a
  predicar una Buena Nueva que se centraba en la
  muerte y resurrección de su Señor (Kerygma),
  descubrieron su sentido profundo en la vida de
  los hombres, al volver a leer las Escrituras,
  fueron entendiendo progresivamente el designio de
  Dios.
• Por la presión de los acontecimientos, las
  Persecuciones, las represiones, las necesidades
  de la predicación, y, desde luego, por una
  asistencia especial del Espíritu Santo, la fe de
  estos apóstoles adquirió más vigor. Ya no
  predicaban sólo la muerte y la resurrección sino
  todo lo que recordaban de la vida de Jesús. Al
  igual que su Maestro, los apóstoles hablaban el
  lenguaje del pueblo, por ser, casi todos, del
  pueblo mismo, y sabían "interpretar las gestas y
  palabras del Señor, según lo exigían las
  necesidades de los oyentes".

38

• Tercera etapa los escritores sagrados
• Siguiendo con nuestro esquema llegamos a los
  escritores sagrados que consignaron por escrito
  la predicación apostólica. Primero empiezan a
  circular una multitud de breves escritos que
  sirven de guía para la predicación y el culto
  (dichos y hechos). Después de años, salen a la
  luz, uno tras otro, los cuatro libros que serán
  reconocidos como Evangelios.
• Recurren -como señalábamos- los unos a los otros,
  así como a otras fuentes, de una manera tan
  evidente y tan libre a la vez, que sus métodos de
  composición desconciertan, en no pocas ocasiones,
  a los historiadores del Nuevo testamento. Los
  cuatro evangelios manifiestan una finalidad
  común, la de servir a las Iglesias, pero dentro
  de ella, cada uno se asigna un objetivo propio,
  conforme a sus características propias, sus
  tendencias y las necesidades particulares de las
  comunidades a las cuales se dirigían. El
  maravilloso producto final es el que tenemos ante
  nuestros ojos.

39

• Los cuatro Evangelios y Jesús
• Hablando de las características de cada uno de
  los Evangelios, nos quedamos habitualmente en las
  exteriores. Se dice que Marcos es el más breve,
  que Mateo cita mucho el Antiguo testamento y que
  Lucas tiene el estilo más elegante, que Juan es
  más doctrinal, que Mateo tiene ocho
  bienaventuranzas y Lucas cuatro, y otros datos
  parecidos. No son datos inútiles. Pero, hay más,
  como por ejemplo las características de los
  Evangelios en la presentación de la fisonomía de
  Jesús. En otros términos nos planteamos la
  pregunta quién dice cada uno de los Evangelios
  que es Jesús? Veamos a continuación una breve
  reseña de cada uno de ellos.

40

• Evangelio según San Mateo.
• El Jesús de Nazaret, aquí, es el que mejor podía
  responder a la espera del creyente judío
  conversos a la Buena Nueva, pero no del todo
  ubicados en su nueva fe. Esto nos descubre
  claramente que el evangelio de Mateo tiene como
  destino particular las comunidades venidas del
  judaísmo y que estaban en conflicto con el
  judaísmo oficial. De ahí que el Jesús de Mateo es
  presentado con fuerza como el Mesías, el Cristo
  (16,16), predicador de una Nueva Ley. Pero las
  mismas luchas con los judíos que no querían
  entender, provocaron ataques duros contra el
  viejo orden de cosas que se pretendían mantener.

41

• También hay que decir que el evangelio de Mateo
  es el evangelio de la Iglesia, en el encontramos
  destacadamente la figura de Pedro como jefe de la
  Iglesia y el cristianismo aquí anunciado se
  presenta éticamente consecuente con el
  judeocristianismo. El Jesús de Mateo habla y
  actúa al estilo de un gran rabino, comprensivo
  para con los judíos, pero rechaza todo
  malentendido. Tiene perfecta conciencia de su
  misión y se sabe encargado de establecer el
  verdadero Reino de Dios.

42

• Evangelio según San Marcos.
• Coincide este con el primer Evangelio al
  destacar a Jesús como el Mesías enviado para
  establecer el Reino. Pero, aquí, las rupturas con
  el viejo orden de cosas no se marcan tanto por
  explicaciones y discursos, sino por el actuar
  mismo de Jesús. De hecho, desde el punto de vista
  meramente escriturísticos Marcos es muy breve en
  los dichos de Jesús.
• Jesús se revela como el Mesías mediante sus
  milagros, signos de que ha llegado el Reino y de
  que se está derrotando a Satanás, origen oscuro
  de los males que abruman a los hombres. Pero a su
  vez la figura de Jesús presenta rasgos
  profundamente humanos es de Nazaret, es
  carpintero, es hijo de María, siente compasión
  (Mc 1,40.)

43

• Una proclamación fundamental en Marcos y que
  atraviesa todo el evangelio, es el compendio que
  se cita en Mc 1,15 El tiempo se ha cumplido y
  el Reino de Dios está cerca convertíos y creed
  en la Buena Nueva. Marcos no deja pasar el
  fundamental anuncio de Jesucristo el Dios que
  reina. En Jesús, Dios el Padre despliega su
  soberanía sobre toda la humanidad.

44

• El mismo Cristo, el reino personificado es lo que
  se ofrece ahora como gracia para ser acogido, es
  la oportunidad salvadora que se ofrece
  gratuitamente al Hombre las curaciones, los
  milagros, las parábolas vienen a favorecer este
  anuncio del Dios que reina. Es en esta acción de
  Jesús y en el cómo se da a los hombres, donde
  acontece el reinado de Dios, y en esto no cabe
  otra enseñanza que la disposición a acoger el
  don. En esta acogida se encuentra la invitación a
  vivir la conversión que se hace también gracia,
  esta es la tarea que nos ofrece el dinamismo de
  la fe y Marcos no pasa por alto este anuncio.

45

• La obra marcana nos da cuenta así la centralidad
  de su enseñanza, que suscita en el lector una
  nueva comprensión del Reino en la figura del
  Mesías. Acoger el evangelio será entonces
  reconocer en Jesús al Cristo. El Kyrios marcano
  proclama la novedad del reino y el evangelista
  proclama a su comunidad y hoy día a nosotros- el
  misterio pascual, en razón a que en él y por él,
  Dios comienza a reinar en lo oculto de su
  presencia (Mc 4,26-29).

46

• Evangelio según san Lucas.
• El tercer evangelio nos parece bastante
  aproximado a Mateo. Esto lo descubrimos, por
  ejemplo, al presentar a Jesús como el punto
  culminante de la historia de la salvación, y como
  el que viene a realizar las promesas del Antiguo
  testamento. Lucas es el único de los sinópticos
  que da a Jesús el título de Salvador (2,11) y
  propone ingeniosamente a partir de los dichos y
  hechos de Jesús, un anuncio de las actividades
  de la Iglesia pos-pascual. La vida de esta
  Iglesia será vista como la obra del Espíritu,
  como el Mesías, pero no tanto como el Mesías de
  los judíos, sino el Mesías de los pobres.

47

• Una lectura de Lucas, hecha desde los medios
  populares, hace ver la preocupación constante de
  las comunidades cristianas nacidas en ambientes
  griegos, por los problemas sociales. Este es el
  contexto histórico que explica por qué el Jesús
  de Lucas es excepcionalmente bueno,
  misericordioso no es un rasgo del carácter del
  evangelista que aquí se revelaría, sino su
  comprensión de la bondad evangélica esta misma
  comprensión agudizó su atención sobre la realidad
  social. De ahí que el Jesús tan bondadoso del
  tercer Evangelio es el mismo que tiene exigencias
  radicales tanto en lo personal como en lo social
  6,20-26 18,29 19,1-10 23,39-43 etc.

48

• Evangelio de san Juan.
• Este Evangelio contrasta bastante con los demás.
  Más que en los otros tres, el Jesús de Juan es el
  Jesús pascual, el de la pasión y de la
  resurrección. La gloria (palabra muy usada aquí),
  tanto de la pasión como de la resurrección,
  transforma profundamente toda la interpretación
  de la vida y obra de Cristo.
• Los signos en el cuarto evangelio, son
  instrumentos de manifestación de la gloria ya
  señalada, para aquellos que están dispuestos a
  seguir la dinámica de la fe. Quizás por eso Juan
  subraya, mucho más que los Sinópticos, el
  elemento extraordinario que envuelve a las
  acciones de Jesús. Por ejemplo Lázaro llevaba
  muerto tres días, el ciego lo era de
  nacimiento..., etc.

49

• El interés de Juan no radica en el efecto de los
  gestos de Jesús sino en el origen y fundamento.
  Por eso podemos decir que lo que caracteriza a
  los signos joánicos es su sentido revelador. Los
  signos, por tanto, dan a conocer la fuente y el
  origen de la actividad de Jesús, lo que alienta
  sus obras, la razón más profunda de su presencia
  entre los hombres.

50

• En los Sinópticos el interés se centraba en el
  sentido del proceso de implantación del Reino
  mediante la lucha contra el poder del mal. Por
  eso es importante para ellos el enlace entre
  milagro y exorcismo. El cuarto evangelio ha ido
  por un camino de mayor profundización de la
  realidad de Jesús, en ser enviado del Padre. Los
  diálogos de Juan tendrán la función de
  desentrañar esta visión teológica estrictamente
  suya.
• En san Juan, Jesús es el Verbo igual al Padre es
  el camino, la luz, la verdad, el pan de vida, el
  rey de la verdad. La persona misma de Jesús es
  revelación y explicación de Dios en su realidad
  mas profunda, en su condición de Padre. San Juan
  le hace decir a Jesús "yo soy", así, a secas,
  como Dios Padre. Además el lenguaje habitual del
  cuarto Evangelio refleja, el pensamiento de su
  autor y no sólo el de Cristo. Se dan siempre las
  palabras de Cristo, pero a veces con
  interpretaciones marcadamente inspiradas por la
  vida de las comunidades llamadas joánicas.
• Con todo, hay que señalar que el evangelio de
  Juan, representa el punto culminante en la
  historia de los principios religiosos del
  cristianismo, pues deducimos del propio escrito
  que estamos frente a una nueva religión que se
  organiza en torno a la figura cristológica y como
  consecuencia de ello se reconoce así misma como
  cristiana.

51

• EL EVANGELIO DE MATEO
• Sobre el ambiente en el cual y para el cual fue
  escrito Mt hay ciertas conclusiones. Lo primero
  que debemos afirmar es que se trata de una
  comunidad que acentúa algunos aspectos propios,
  como los siguientes
• a) Judaísmo por el mesianismo de Jesús y su
  vinculación con el AT, se puede observar que Mt
  no explica los usos judíos (15,2) a su vez,
  muestra ciertas preocupaciones de tipo rabínico
  (5,32) usa la palabra justicia en el sentido y
  con el alcance que tenía en los medios judíos y
  cambia sistemáticamente Dios por los Cielos.
• b) Universalista. Basta lo dicho más arriba sobre
  Jesús como cumplidor del AT, como Mesías y sobre
  el concepto de justicia.

52

• c) De lengua griega. Se trata de una obra escrita
  en griego, y literariamente dependiente de dos
  fuentes también griegas.
• d) Situada en un medio social urbano y próspero
  la mención de las ciudades y de las aldeas tiene
  una proporción enteramente distinta de la que
  tiene en Mc y, por otra parte, se percibe que en
  Mt las cantidades de dinero aparecen muy
  infladas se les manda a los discípulos que no
  lleven monedas de oro, plata o cobre, mientras
  que en Mc sólo se habla de monedas de cobre y
  que en él, José de Arimatea es calificado de
  rico 3.
• 3 Mt 27,57 comparar con Mc 15,43 y con Lc
  23,50 y tener presente la transformación de los
  pobres en pobres de espíritu Mt 5,3
  comparado con Lc 6,20.

53

• Rasgos literarios más visibles
• Existe un marcado énfasis en la figura de Jesús
  como el Cristo que da cumplimiento al AT. Algunos
  hechos literarios ayudan a ver esto de manera
  concreta
• a) Mt comienza con una genealogía de Jesús, hijo
  de David, hijo de Abraham.
• b) Mt usa a menudo la fórmula esto aconteció
  para que se cumpliera lo dicho por el Señor por
  medio del profeta....
• c) Mt hace un uso mayor que Mc y Lc del término
  Cristo (Mt 17 veces Mc 8 Lc 12) y sobre
  todo del verbo cumplir (Mt 16 veces Mc 3
  Lc 9).
• Es obvio que esto supone una visión de la
  Historia de la Salvación. Mt la divide en 3
  períodos el AT, Jesús, la Iglesia. Esto se deja
  ver en que el relato sobre Jesús queda vinculado
  por la genealogía al pasado de Israel y, por la
  misión confiada por el Resucitado a sus
  discípulos, al futuro de todas las naciones.

54

• Que hay continuidad entre Jesús y el AT.
• Que el evidente rompimiento entre Jesús y los
  fariseos 1 se debe a que ellos habían roto con
  el AT (con la Ley y los Profetas) y así se nos
  presenta a Jesús como entroncándose con lo más
  genuino del AT
• Vayan, pues, a aprender qué significa
  misericordia quiero, que no sacrificio (Os
  6,6) (Mt 9,13 y 12,7 de entre los Sinópticos,
  sólo cita a Oseas).
• Y también, se nos presenta a Jesús corrigiendo y
  radicalizando la misma Ley
• Han oído ustedes que se dijo a los antepasados
  ... pero yo les digo 2.
• Sin embargo, hay algo más que aporta Jesús el
  Reino de los Cielos (Mt 51 veces en Mc 14, y
  en Lc 39) y su universalismo
• Y les digo que vendrán muchos, de oriente y
  occidente y se pondrán a la mesa con Abraham,
  Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, mientras
  que los hijos del Reino serán echados a las
  tinieblas de afuera (8,11-12) 3.
• 1 Recordar el discurso anti-farisaico de Mt
  23.
• 2 5,21-48. Se trata de un pasivo divino que
  equivale a decir Dios le dijo a sus
  antepasados...pero yo les digo... Jesús aparece
  corrigiendo al mismo Yahveh!

55

• Es el Nuevo Moisés, como lo insinúan algunos
  textos (en especial 2,16-20 en el que el niño
  Jesús debe hacer todo el recorrido del Exodo) y
  sobre todo dos hechos el situar el Sermón
  inaugural en la Montaña (Lc lo sitúa en una
  llanura) y el poner en boca de Jesús 5 discursos
  destacados mediante una fórmula que remite a
  Moisés. De este apartado y del anterior se
  desprende que Mt es un escrito apologético, en
  controversia anti-judía. Su cristología es más
  apologética que kerigmática. Todo lo dicho
  permite asegurar que el autor de Mt es un
  judío-cristiano de formación rabínica y de lengua
  griega.

56

• En lo que se refiere al lugar y a la fecha
  podemos establecer las siguientes afirmaciones
• a) No fue escrito en Palestina (ni en Jerusalén )
  por el uso de la lengua griega.
• b) Más bien cabe pensar en Siria (Antioquía?).
• c) Tiene que haberse escrito después del año 70,
  por conocer la destrucción de Jerusalén por los
  Romanos (ver 22,7).
• d) No puede haber sido escrito después del año
  100, porque ya Ignacio de Antioquía lo conoce.
• En cuanto al autor, es imposible precisar más que
  lo dicho arriba (judío-cristiano de formación
  rabínica y de lengua griega). Pero hay que
  excluir la posibilidad de que él pueda ser Mateo,
  uno de los Doce ya que el autor de Mt depende
  absolutamente de dos fuentes griegas (una de las
  cuales -Mc- es ciertamente no-apostólica) lo cual
  resulta incomprensible si se supone que él habría
  sido testigo ocular del ministerio de Jesús.

57

• EL EVANGELIO DE MARCOS
• Dimensión literaria
• La relativa facilidad para discernir en Mt y Lc
  lo tradicional de lo redaccional no existe para
  el caso de Mc, dado que no disponemos
  directamente de sus fuentes. Una presuposición,
  sin embargo, abre el camino para aplicar a éste
  la metodología de la Historia de la redacción
  ella es, que Mc sólo tuvo como fuentes
  colecciones más o menos reducidas de material
  tradicional, y que, por consiguiente, todo lo que
  le da unidad global debe considerarse
  redaccional.
• Ahora bien, que Mc es, no una compilación, sino
  una obra dotada de inteligibilidad global, se
  echa de ver en un triple nivel el nivel
  lingúístico (vocabulario y estilo), el nivel de
  las particularidades narrativas, y el nivel
  teológico.

58

• La estructura de Mc
• Es en la estructuración de Mc en donde cabe
  esperar que se exprese mejor la visión
  cristológica del autor. Se han propuesto, sobre
  todo, dos principios de estructuración de Mc
• El geográfico importante por su significado
  teológico y porque Lc lo utilizó para redactar su
  evangelio. Es un hecho manifiesto que
  geográficamente, Mc se divide en tres partes
• En los caps. 1-9 se describe la actividad de
  Jesús en Galilea, con
• algunas incursiones a Fenicia y Siria.
• En el cap. 10 se narra su viaje a Jerusalén.
• En los caps. 11-16 se describen su entrada a
  Jerusalén, los conflictos que allí tiene y que
  culminan con su Pasión. Se deja consignado que
  Galilea será el lugar de reencuentro (no narrado)
  de los discípulos con Jesús (14,28 16,7).
• El sentido de esta distribución se percibe cuando
  se cae en la cuenta de que este esquema NO
  corresponde a la realidad (como lo sabemos por la
  tradición histórica de Jn), y cuando se descubre
  que, para Mc, Galilea y Jerusalén tienen un
  sentido teológico, como se ve por los siguientes
  indicios

59

• a) Galilea (región periférica, situada en las
  fronteras con el mundo pagano) es el lugar de la
  actividad salvífica de Jesús (de todos sus
  exorcismos y curaciones!), de la constitución del
  grupo misionero 1, del comienzo de la misión
  entre los Gentiles 2 y, por último, de la
  revelación escatológica de Jesús 3.
• b) Jerusalén, en cambio, centro del Judaísmo, es
  el lugar de origen de la oposición contra Jesús
  4. En ella no se sitúa ninguna actividad
  salvífica de Jesús 5 y, en cambio, ahí El
  anuncia el "traspaso de la causa de Dios a los
  Gentiles (12,1-12) y el Juicio de Dios contra
  Jerusalén (13,1-33). Finalmente en esa ciudad
  muere ajusticiado.
• En conclusión el esquema geográfico de Mc quiere
  justificar cristológicamente el traspaso de la
  causa de Jesús desde los judíos a los gentiles.
• 1 Ver 1,16-20 3,13-19 6,7-13.30-31.
• 2 Ver 3,8 5,1-20 7,24.28.37.
• 3 cf. 14,28 16,7.
• 4 3,22 7,1 10,33 11,18.
• 5 El único milagro que él hace en Jerusalén es
  la maldición de la higuera estéril que se seca!,
  en 11,12-14

60

• División del evangelio en dos partes
• La base de esta estructuración es el
  reconocimiento de 8,27-30 como la bisagra1
  cristológica" de la narración marcana. Pero los
  agentes trascendentes (esto es, Dios y los
  demonios), y el mismo Jesús saben quién es El2.
  Jesús impone a todos la orden de no divulgar lo
  que podría revelar su identidad3.
• Después de ese texto desaparece la pregunta por
  la identidad de Jesús. Aparece, en cambio, como
  nuevo estribillo, el anuncio incesante de la
  Pasión de Jesús, particularmente en 8,31 9,30-32
  y 10,32-344, muy similares entre sí. Citamos el
  primero
• 1 Por bisagra entendemos ese tipo de textos
  que sirven tanto de división de partes en un
  libro como de conexión entre ellas
• 2 1,11.24.34 3,115,7.
• 3 1,25.34.44 3,12 5,43 7,36 8,26.30.
• 4 Se puede ver también en 9,9.12
  10,38-39.45 12,7-8 14,8.18.21.22-24.27-28.33-34
  .41-42.

61

• Se debe notar se comienza a usar 'Hijo del
  Hombre", con alcance doloroso o glorioso
  (escatológico)5.
• Comienza a emerger" la filiación trascendente
  (su carácter de Hijo de Dios) de Jesús6 y su
  rol escatológico7.
• Se destaca la incomprensión de los discípulos
  ante los anuncios de la Pasión8.
• Una vez muerto, Mc pone en boca de un soldado
  romano
• Al ver el centurión, que estaba frente a Él, que
  había expirado de esa manera, dijo
  Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios
  (15,39).
• 5 Aparece 11 veces en esta sección, mientras
  que en la primera sólo aparece dos y con otro
  alcance (2,10.28).
• 6 9,7 12,35-37 14,36.61-62 15,39.
• 7 8,38 13,26 14,62
• 8 8,32-34 9,10.32 10,32.38.

62

• Dimensión teológica
• Algo importante de señalar es que no se trata de
  una cristología expositiva o sistemática, sino de
  una "cristología narrativa la visión de Jesús
  que se propone es la que emerge del impacto del
  relato. Esta visión es, simplificando al máximo,
  la de un Mesías oculto o secreto es decir, de
  un Mesías cuyas dimensiones verdaderas son de tal
  índole que resultan ajenas a (e "inaceptables"
  para) las expectativas ordinarias, incluso de los
  discípulos, lo que hace que su actuación sea
  constantemente mal interpretada (incluso los
  milagros).
• Para Mc, la clave de la comprensión de Jesús es
  su muerte en la cruz tres veces objeto de un
  anuncio no comprendido,9 sólo una vez consumada
  se descubre retrospectivamente la identidad de
  Jesús (15,39). Y ello porque sólo la Cruz excluye
  en forma definitiva una interpretación de la
  mesianidad y de la "filiación divina" de Jesús
  que podría hacer de ellas los atributos
  normales de un theios aner (hombre-divino,
  a la manera de algunos filósofo-curanderos
  griegos). Para Mc el título de Hijo del Hombre
  es portador tanto de la dimensión dolorosa, 10
  como de la dimensión escatológica 11 y le
  sirve para corregir las identificaciones ambiguas
  de Jesús 12.
• 9 8,31-33 9,31-32 10,32-34.
• 10 8,31 9,12.31 10,33.45 14,21.
• 11 8,38 14,62.
• 12 8,29-31 14,61-62.

63

• Después de la cristología, el segundo tema
  fundamental del evangelio de Mc es el del
  discipulado. No le basta al evangelista el
  precisar la identidad de Jesús le parece
  esencial también presentar aquellos rasgos que, a
  su juicio, son fundamentales para todo el que
  quiera seguir a Jesús. En un sentido estricto,
  las palabras seguidor y discípulo, designan a
  aquel que ha querido aprender de un maestro y
  que, para ello, ha debido irse a vivir con él,
  siguiéndolo en sus desplazamientos.
• Marcos es fiel a este sentido. Discípulo es
  aquel que ha sido expresamente llamado por Jesús
  para vivir con El y compartir su misión. Se trata
  de un grupo más amplio que el de los Doce, ya que
  pertenecen a él Leví (2,13 y ss.) y algunas
  mujeres (15,41) pero no incluye a la multitud
  que va a escuchar a Jesús y se beneficia de sus
  milagros.

64

• Cuáles son los rasgos fundamentales de un
  discípulo de Jesús?
• a) El llamado A diferencia de los rabinos judíos
  y de los maestros helenistas, quienes eran
  escogidos por sus seguidores, los discípulos son
  personas llamadas expresamente por Jesús.1
• b) Dejar familia y ocupación La llamada de Jesús
  implica el abandono de las ocupaciones anteriores
  y la ruptura de los lazos sociales y familiares
  para poder permanecer junto a El acompañándole en
  todos sus desplazamientos, quedando a su
  disposición en la totalidad de la propia persona
  y tiempo2. Se trata de una vinculación estrecha
  con el Maestro y entablando con El una comunión
  de vida y de destino.
• 1 Ver también 2,13-14 10,17-22.
• 2 Es lo que no hace el joven rico, en
  10,17-22 una cosa te falta anda, cuanto tienes
  véndelo y dáselo a los pobres y tendrás un tesoro
  en el cielo luego, ven y sígueme.

65

• c) Para conocer a Jesús Tal vinculación y
  comunión de vida crea el espacio en donde es
  posible una comprensión cada vez más profunda de
  la identidad y misión de Jesús, eje central del
  discipulado. Por ese motivo, Jesús les dirige
  instrucciones y enseñanzas especiales (Mc
  4,10-25 7,17-23 9,28-29 10,10-12) pero
  también recriminaciones particularmente duras por
  su ceguera y falta de entendimiento (4,40-41
  6,51-52 8,14-21.33 9,33 10,38).
• d) Participar de la misión de Jesús La llamada
  de Jesús es a ser pescadores de hombres. En
  qué consiste esa tarea? La imagen de la pesca o
  del pescador es utilizada repetidamente en el AT
  y en los documentos de Qumrán. Sin embargo, en
  este texto y en otros se trata de los enemigos de
  Israel, que intentarán aniquilar al pueblo. Más
  esclarecedor resulta el contexto inmediato en el
  que la imagen aparece, relacionado con la
  profesión que ejercen los llamados por Jesús. Si
  antes eran pescadores de peces, en el futuro
  serán pescadores de hombres, es decir, reunirán y
  congregarán a la humanidad dispersa. Siguiendo al
  Portador del Reinado de Dios, ellos colaborarán
  en la tarea de ganar adeptos para el Reino.

66

• e) Mediante una comunidad que encarna los valores
  del Reino El anuncio del Reinado de Dios se
  realiza no sólo mediante el anuncio y las señales
  milagrosas sino también por un estilo de vida y
  de relaciones humanas, acordes con un
  conocimiento cada vez más profundo del Maestro.
  La comunidad de los discípulos constituye una
  especie de anticipación del Reinado de Dios
  futuro. Se trata de la nueva familia escatológica
  (3,31-35 10,28-30), del Israel escatológico (los
  Doce aluden a la 12 tribus de Israel), en donde
  Dios comienza a reinar ya, perdonando los pecados
  y ofreciendo una nueva relación con El. Por ese
  motivo, los discípulos deben vivir una actitud de
  servicio y de renuncia a la ambición de poder en
  la comunidad (9,34) deben también relativizar
  todo tipo de bienes y saber abandonarlos en
  función del Reino (10,17-31) deben hacerse
  niños, en su modo de recibir el amor del Padre
  (10,15).

67

• f) Corriendo los mismos riesgos del Maestro Esta
  misión la deben asumir los discípulos con la
  conciencia de que corren los mismos riesgos que
  el Maestro, debido a los inevitables conflictos
  que Reinado de Dios produce (Mc 8,34-38).
  Renunciar a sí mismo significa para el discípulo
  superar el modo humano común de mirar las cosas,
  y adoptar los criterios y la mirada de Dios,
  revelada en Jesús. No se trata de una
  auto-anulación masoquista sino de la renuncia a
  la propia comodidad, a la búsqueda de seguridad,
  a la egolatría y a la autosuficiencia. Pero,
  sobre todo, significa enfrentar las
  incomprensiones y conflictos inevitables que
  surgen de la adhesión a Jesús y sus valores.
• g) En medio de una gran fragilidad personal Las
  exigencias puestas por Jesús contrastan
  fuertemente con la inconsecuencia de los
  discípulos. La imagen que ofrece de ellos Mc no
  es para nada idealizadora. A menudo no comprenden
  a Jesús (Mc 8,31-33), anhelan el poder (Mc
  9,33-37), hasta los tres discípulos más íntimos
  no consiguen velar con su maestro orando en el
  huerto de Getsemaní y se duermen (Mc 14,32-42),
  Pedro reniega al Señor (Mc 14,66-72) y Judas lo
  traiciona (Mc 14,43-46). Cuando Jesús es
  apresado, todos ellos huyen (Mc 14,50). Y, sin
  embargo, Jesús nunca se retracta de su elección
  por el contrario, es a ellos a los que se dirige
  después de su resurrección para volver a
  enviarlos.

68

• h) La invitación final El evangelio de Mc
  termina abruptamente en 16,8. Sin embargo, en él
  aparece claramente la promesa (que, sin duda, el
  evangelista considera cumplida) de un reencuentro
  con Jesús resucitado en Galilea (16,7 ver
  14,28). No se lo narra, pero Marcos sabe, por
  tradición oral autorizada (1 Cor 15,3-7) que
  Pedro, los Doce y más de quinientos hermanos
  vieron al Resucitado, fueron a la misión y dieron
  testimonio de El y todo ello, a pesar de su
  incomprensión y abandono inicial. A ese
  testimonio debemos nuestra fe.

69

• Origen de Mc
• Es claro que este evangelio fue destinado a una
  comunidad de extracción gentílica, debido a lo
  cual su autor tuvo que explicar las costumbres
  judías (p.ej., 7,3-4) y traducir los términos
  arameos que emplea (por ej., 7,11.34 14,36
  15,34). Pero su autor mismo parece ser un
  cristiano de origen judío, por su uso frecuente
  de expresiones hebreas o arameas.
• En cuanto a la situación eclesial a la que
  obedece nuestro evangelio, las opiniones están
  muy divididas unos piensan en las repercusiones
  de la guerra judía o de la caída de Jerusalén
  otros en una situación de tibieza y miedo a causa
  de una inminente persecución otros, en las
  necesidades de una comunidad caracterizada por
  profetas itinerantes otros en situaciones
  cultuales concretamente en la celebración de la
  Vigilia Pascual con bautismo de neófitos.

70

• La tradición cristiana le ha atribuido nuestro
  evangelio a Juan Marcos, el que fuera compañero
  de Pablo (Flm 24 Col 4,10 Hech 12,12.25
  15,37-39). A pesar de algunas recientes voces
  discordantes, no parece que hubiera razones de
  peso para poner en duda esta atribución. Por el
  contrario, en el caso de Mc como en el de Lc, el
  carácter tan secundario y poco importante de Juan
  Marcos y del médico Lucas es un indicio de que la
  tradición que les atribuye las obras que llevan
  su nombre es fiable, ya que no obedece al afán de
  darles un respaldo particularmente autorizado.
  De modo especial Marcos tenía el estigma de su
  ruptura con Pablo (Hech 13,13 15,37-39).

71

• LA OBRA DE LUCAS
• Lucas es el evangelista que muestra más
  claramente los indicios de una formación escolar
  helenística, cuyo núcleo esencial era la
  Retórica. El humanismo de Lc se revela en el
  prólogo no sólo a través de su estilo,
  equilibrado y rítmico, sino sobre todo porque en
  él muestra lo que podríamos llamar conciencia
  literaria (Lc 1,1).
• En Lc encontramos una mayor riqueza de
  vocabulario que en los otros sinópticos. En
  cuanto al estilo presenta un mayor número de
  semitismos pero, si se observa bien, se constata
  que son en realidad septuagintismos, ya que
  nuestro autor se complace en imitar
  deliberadamente el estilo de la traducción de los
  LXX para darle a su relato un sabor bíblico,
  fenómeno que alcanza su grado más alto en los
  caps. 1 - 2, donde quiere evocar el ambiente
  arcaico y patriarcal de los comienzos del Primer
  Libro de Samuel.

72

• Aspectos teológicos
• Hay ciertos temas teológicos por los que Lucas
  siente una manifiesta predilección el gozo y la
  alabanza el Espíritu Santo la oración la
  pobreza, y sobre todo la misericordia. (los dos
  grandes perdones del Evangelio sólo se
  encuentran en Lc el de la pecadora, en 7,36-50,
  y el del ladrón, en 23,40-43).
• Recordemos que Lucas es sólo el tomo I de una
  obra de dos tomos. Este hecho tan simple y tan
  patente muestra inequívocamente que el autor
  quiso que su evangelio fuera comprendido como
  parte de un relato histórico.

73

• La intención "historizante" de Lucas se confirma
  también con otros indicios, como son el afán de
  situar el relato sobre Jesús dentro de la
  "historia secular" 3,1-3. Pero esta intención
  historizante no impide que Lucas vea el
  ministerio de Jesús bajo la luz de su fe
  cristiana, como se ve sobre todo en el prólogo
  cuando califica los "acontecimientos" como
  "cumplimiento" de un designio divino, o cuando
  subraya que ellas debían acontecer, según el
  Designio de Dios.

74

• Es claramente observable en la obra de Lc un
  esquema que pone a Jerusalén como centro.
  Jerusalén aparece como centro
• - hacia el cual tiende el movimiento de Jesús
  en Lc, en el cual se lleva a cabo el Exodo o la
  Ascensión de Jesús desde el cual irradia la
  Palabra de Dios en Hch.
• Es visible en Lc el afán por aislar y
  distinguir el tiempo de Jesús, del de Juan
  Bautista y de la Iglesia
• Lc sitúa la detención de Juan Bautista antes del
  bautismo de Jesús! (3,19-20).
• Pero también es visible el afán por establecer
  una continuidad entre la Iglesia y Jesús. Tanto
  Jesús como la Iglesia aparecen evangelizando el
  Reino de Dios y haciéndolo ambos con la fuerza
  del Espíritu Santo. Por último, se puede ver en
  Lc el afán por reducir la expectación inminente
  de la Parusía (Hch 1,6-7) y por distinguir lo
  escatológico de eventos situados al interior de
  la historia.

75

• Estructura
• La originalidad de Lc no está en situar el
  ministerio de Jesús dentro de la historia de la
  salvación. Lo que es nuevo en él, es su
  reflexión sobre los períodos de dicha historia.
  La periodización de Lc está determinada por un
  esquema dinámico bipartito cuyos sucesivos
  extremos contrapuestos se vinculan siempre
  mediante una bisagra.
• Esta interpretación parece calzar mejor con Lc
  16,16 y parece tutelar mejor la continuidad del
  Espíritu, de Jesús a la Iglesia. También parece
  distinguir mejor las dos etapas de la
  evangelización del Reino
• - el tiempo de Jesús, que tiene su polo en
  Jerusalén, su agente al mismo Jesús, y sus
  destinatarios en los judíos, y
• - el tiempo de la Iglesia, que tiene su polo en
  Roma, su agente en la misma Iglesia, y sus
  destinatarios en los gentiles.
• De estas dos etapas, la primera es fundante y
  típica. El ministerio evangélico de Jesús no sólo
  antecede y funda el tiempo de la Iglesia, sino
  que también lo revela tipológicamente 1
• 1 Es decir, uno es tipo (borrador, imagen
  previa) del otro.

76

• El universalismo de las promesas de Dios y su
  economía 2 (rechazo de los judíos y
  aceptación de los gentiles) en el tiempo de la
  Iglesia. Lc la presenta como anticipándose ya
  en el tiempo de Jesús en la tensión entre la
  elite religiosa del pueblo y la masa de
  pecadores del mismo.
• - La coexistencia, en la evangelización (tanto
  del tiempo de Jesús como en el de la Iglesia) de
  la fuerza salvífica de Dios con el rechazo y la
  persecución.
• Por consiguiente, el hoy salvífico de Jesús,
  característico de Lc3, sigue teniendo vigencia
  en el tiempo de la Iglesia gracias a la
  predicación del Evangelio con la fuerza del
  Espíritu, dado por Jesús a la Iglesia sin que a
  ello obsten los rechazos y persecuciones. Aquí
  debe señalarse que, según Hech 1,21-22, el papel
  de los apóstoles es ser testigo de todo el
  tiempo de Jesús, y no sólo del acontecimiento
  pascual.
• 2 Es decir, el modo de actuar de Dios en la
  historia.
• 3 Cf, por ej., 2,11 4,21 5,26 19,9 23,43.

77

• La cristología lucana
• En la obra de Lucas se encuentra una cristología,
  no ontológica, sino funcional a su visión de la
  Historia de la Salvación. Por eso es una
  cristología de sólo dos faces la terrestre, y la
  celestial posterior a la exaltación (ascención)
  de Jesús sin la menor huella de una
  pre-existencia (como la que se puede apreciar en
  el Prólogo del evangelio de Juan).
• Para caracterizar a Jesús en su fase terrestre,
  Lucas emplea sobre todo el título de Profeta (7
  usos, en contra de 3 de Mc y 5 de Mt). El sentido
  del título emerge especialmente de la escena
  inaugural del ministerio (clara composición
  lucana), situada en la Sinagoga de Nazaret (Lc
  4,16-30).
• En la caracterización de Jesús como profeta ocupa
  un lugar importante la dimensión de su rechazo y
  de su martirio 4. Es en su muerte en donde él
  lleva a la máxima expresión su actitud de
  servicio humilde, inherente a su profetismo
  situado en la línea del Servidor 5.
• 4 Lc 4,24 6,23 11,50 13,33-34.
• 5 Para ello inserta en la última cena la
  discusión de los discípulos sobre quién es el más
  importante y la respuesta de Jesús Lc 22,24-27.

78

• Origen de Lucas
• El análisis interno nos permite llegar a algunas
  conclusiones
• a) Sobre la comunidad para la cual fue compuesto
  nuestro evangelio lo único claro y cierto es que
  se trata de una comunidad cristiano-gentil, ya
  que en Lc se omiten sistemáticamente todas las
  controversias de Jesús con los fariseos sobre la
  Ley.
• b) Sobre el autor aquí tenemos dos cosas claras
• - que se trata de alguien perteneciente al menos
  a la segunda generación cristiana (ver Lc 1,1-4),
  y
• - que es de origen gentil (ignorancia de la
  geografía de Palestina, y costumbres del país).
• c) Sobre la fecha de composición lo único seguro
  es que tiene que haber sido compuesto después del
  año 70, por lo dicho más arriba y por contener Lc
  detalles sobre la caída de Jerusalén que sólo
  pudieron ser redactados después de los hechos.
• La tradición cristiana, a partir del Canon de
  Muratori 2 y de Ireneo (fines del s. II), ha
  identificado al autor de Lc-Hech con el médico
  Lucas, compañero de Pablo (Col 4,14 Flm 24).
  Esto porque existe una
• importancia desmesurada de la persona de Pablo
  en Hch (cuya conversión es narrada tres veces!).
• 2 Una lista de escritos neotestamentarios de
  alrededor del 150 d.C.

79

• EL EVANGELIO DE JUAN Y SU
• COMUNIDAD
• Lengua y estilo
• A pesar de la facilidad y simpleza
• de lenguaje, el contenido de Jn es
• de una notable profundidad e
• intensidad. Por eso, el lenguaje,
• muchas veces abstracto y
• ciertamente reiterativo, cobra la
• vida y la intensidad de lo que se
• considera lo más profundo de la
• realidad Jesús. Además de ser
• muy limitado, el lenguaje de Jn es
• muy unitario. No hay diferentes
• estilos según los personajes. Más
• aún, no hay distinción clara entre
• el lenguaje del narrador y el de
• Jesús. Jn no se hace eco de la
• forma de hablar del Jesús de los

• Algunos conceptos claves de Jn

JN MT MC LC JN
alézeia, alezés, alezinós (verdad) 2 4 4 46
Ginósko (conocer) 20 13 28 57
Iudáios (judío) 5 6 5 67
Martüréo,martüría (testificar, testimonio) 4 6 5 47
Patér (Padre, aplicado a Dios) 45 4 17 118
Fós (luz) 7 1 7 27
80
Por otra parte, las palabras más típicas de los
Sinópticos están casi ausentes en Jn
MT MC LC JN
Euangelisaszai euangélion (evangelizar) 5 7 10 0
basiléia (reino, reinado) 57 20 46 5
Dúnamis (fuerza) 13 10 15 0
metanoéo, metánoia (convertirse) 7 3 14 0
Parabolé (parábola) 17 13 18 0
81

• En primer lugar, señalemos que los acentos
  teológicos están claramente cambiados. El tema
  central de la predicación de Jesús según la
  presentación de los sinópticos es el reinado de
  Dios.
• Jn no parece saber nada de todo esto. Jesús, en
  este Evangelio, no anuncia el Reino, ni lo
  proclama como presente, ni lo ilustra mediante
  parábolas. Los gestos extraordinarios de Jesús no
  son actos llenos de poder que ilustran la llegada
  del Reino, sino signos. A los hombres
  simplemente se les exhorta a creer en Jesús.

82

• De una composición por etapas a partir de las
  perícopas de la tradición oral. Sin duda que hubo
  pequeñas unidades de tipo narrativo que fueron
  ampliadas por una reflexión teológica expresada
  en diálogos y controversias. A partir de las
  bodas de Caná, los datos cronológicos casi
  desaparecen y la cronología de las fiestas judías
  que parece enmarcar la actividad de Jesús
  presenta importantes lagunas Desde 2,13 a 5,1 no
  hay indicación cronológica que ayude a situar las
  escenas que se van presentando.

83

• De entre los textos poco congruentes con lo que
  antecede, sobresale el cap. 21. Claramente el
  final se encuentra en 20,30-31. Los paralelos con
  los Sinópticos también hablan de una tradición
  joánica previa al texto actual
• - Curación del hijo de un funcionario real
  4,46-54 // Mt 8,5-13 y Lc 7,1-10.
• - Multiplicación de los panes 6,1-15 // Mt
  14,13-21 // Mc 6,32-44.
• - Jesús camina sobre las aguas 6,16-21 // Mt
  14,13-21 // Mc 6,32-44.
• Jn ha tenido a su disposición materiales que
  formaban parte del acervo de tradiciones sobre
  Jesús y los ha ido utilizando en la redacción de
  la obra.

84

• Los signos de Jesús
• Entre los materiales que forman el Ev de Juan,
  los pasajes que muestran mayores posibilidades de
  pertenecer a capas más antiguas son los pasajes
  narrativos. Comenzaremos, pues, por ellos, que
  son los que nos relatan los milagros de Jesús.
• En primer lugar, hay muchos menos gestos
  extraordinarios de Jesús que en los Sinópticos.
  Jn ha conservado 7 hechos prodigiosos de Jesús,
  mientras que un tercio del Ev. de Mc se dedica a
  la narración de los milagros de Jesús.

85

• Hay que señalar, además, que la reducción de Jn
  es consciente y tiene una finalidad bien
  definida Jesús realizó en presencia de los
  discípulos otras muchas señales que no están
  escritas en este libro (20,30). El autor del
  cap. 21, consciente también de esta reducción,
  señala Hay además otras muchas cosas que hizo
  Jesús. Si se escribieran una por una, pienso que
  ni todo el mundo bastaría para contener los
  libros que se escribieran (21,25).

86

• Lo más característico del Ev. de Jn es la
  relación de los signos con la fe. Es suficiente
  dar una breve ojeada a los lugares principales
  del Ev. para darse cuenta de que los signos están
  ligados a la fe
• - 2,11 primer signo de Caná y fe de los
  discípulos.
• - 2,23 en Jerusalén muchos creen en Jesús por
  los signos que hace.
• - 4,54 el funcionario real y su familia creen
  por el signo.
• - 7,31 el Mesías, cuando venga, no hará más
  signos que éste.

87

• A primera vista podríamos decir que el signo
  joánico es aquel gesto hecho por Jesús que, una
  vez que ha sido visto por los hombres, conduce a
  la fe. Sin embargo, el signo no es aceptado por
  Jesús como prueba apologética (2,18 y 6,30).
  Pero, además, la fe que viene de los signos no es
  una fe de la que Jesús se fíe (2,33 3,2 y 6,26).
  Y, en realidad, los signos no llevan siempre a la
  fe (6,26 y 12,37). Por eso la enseñanza del Ev.
  es que el signo no es imprescindible para la fe
  dichosos los que no han visto y han creído.

88

• Los signos son una manifestación de la gloria
  para aquellos que están dispuestos a penetrar el
  misterio de Jesús Así, en Caná de Galilea, dio
  comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria y
  creyeron en él sus discípulos (2,11). Los
  signos en Jn, entonces, son instrumentos de
  manifestación de la gloria para aquellos que
  están dispuestos a seguir la dinámica de la fe.

89

• Lo que interesa a Jn es la estructura esencial
  del signo. Y ahí descubre que las señales llevan
  muy lejos a la fuente y origen de la actividad
  de Jesús. Lo más característico de estos signos
  es, aunque parezca paradójico, que los hace
  Jesús. Por eso dirá el autor que Juan Bautista no
  realizó signos (10,41). El interés de Jn no
  radica en el efecto de los gestos de Jesús sino
  en el origen y fundamento. Por eso podemos decir
  que lo que caracteriza a los signos joánicos es
  su sentido revelador.

90

• Diálogos y controversias
• Muchas escenas claves del Ev. de Jn están
  presentadas en forma de diálogo Nicodemo, la
  samaritana, el ciego de nacimiento, etc. Como
  hemos visto en el apartado anterior, muchos de
  estos diálogos están íntimamente relacionados con
  las narraciones de signos. Hay otros, en cambio,
  que parecen piezas más sueltas en relación al
  hilo conductor de la narración. Conviene, pues,
  analizar los diálogos de estas escenas para
  descubrir en ellos los ras