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JOHN STUART MILL (1806-1873)- Época victoriana -
EL UTILITARISMO
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JOHN STUART MILL (1806-1873)

• Nació en Londres, el año 1806, hijo del filósofo
  economista James Mill.
• Fue un niño prodigio, educado para convertirse en
  el modelo del economista clásico.

• Trabajó en la compañía de las Indias Orientales.
• Luchó por lo derechos de la mujer, la igualdad
  entre clases y la libertad de expresión (The
  Westminster Review).
• Se casó con Harriet Taylor, de quien dijo todas
  mis publicaciones son obra tanto suya como mía.

• En 1865 fue elegido miembro de la Cámara de los
  Comunes, desde donde defendió sus ideales, entre
  ellos el sufragio universal femenino

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JOHN STUART MILL
INFLUENCIAS

• Empirismo británico Francis Bacon (método
  inductivo David Hume (asociación de ideas)
• Jeremy Bentham utilitarismo
• James Mill psicología asociacionista (asociamos
  lo que es bueno para nosotros con lo que es bueno
  para los otros. Del egoísmo al altruismo)
• Saint-Simon y Comte teoría de la sociedad
  industrial y reforma social

OBRAS IMPORTANTES

• Sistema de lógica (1843)
• Principios de economía política (1848)
• Sobre la libertad (1859)
• El utilitarismo (1863)
• Sobre el sometimiento de las mujeres (1869)
• Autobiografía (1873)

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EL UTILITARISMO La mayor felicidad para el
mayor número

• Filosofía objetiva que quiere establecer los
  principios generales de las acciones humanas
  teniendo en cuenta su utilidad.
• Ética teleológica que considera que la finalidad
  de la acción humana la felicidad- está
  vinculada a la realización de acciones útiles
  para la mayoría.
• Esta ética
• Busca qué es lo que nos es útil para ser
  felices.
• Sostiene que hemos de medir nuestros actos por
  las consecuencias, en vistas a la felicidad o
  placer que provocan en nosotros y en la sociedad.
  Hedonismo social
• Visión pragmática de la vida humana que sigue la
  línea del empirismo inglés y del liberalismo
  económico de Adam Smith y David Ricardo.
  Estructuralmente surge de la idea de progreso que
  considera el mundo como una realidad objetiva y
  las decisiones racionales como medibles y
  evaluables según sus consecuencias.
• Defiende que
• Se puede llegar a un orden moral a través de los
  deseos de los individuos, considerando que unas
  clases de placeres son más deseables que otros.
• El valor de un placer no se reduce al aspecto
  cuantitativo, sino también al cualitativo.
• La praxis (práctica) sirve como criterio de
  evaluación de la realidad (filosofía objetivista)
• Los individuos valen por lo que hace y no por lo
  que representan. No importa quién eres, sino qué
  haces.

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CARACTERÍSTICAS DE LA ÉTICA UTILITARISTA

• Es teleológica las acciones humanas tienen
  sentido por su finalidad, la cual es,
  fundamentalmente, ser feliz. La utilidad y la
  libertad aparecen como los instrumentos que hacen
  posible llegar a ella.
• Es consecuencialista el bien ha de ser evaluado
  por sus consecuencias así, sabemos que lo útil
  es bueno porque podemos evaluar las consecuencias
  de esta elección
• Es prudencial las acciones y la utilidad
  siempre han de estar en relación con la sociedad
  con la cual se quiere ser feliz. A veces se puede
  considerar relativista.
• Es agregativa se puede realizar una especie de
  suma de los placeres o de felicidad

• CONCLUSION puede realizarse una especie de suma
  placeres o de felicidad
• El Utilitarismo implica una teoría del
  conocimiento, una sociología y una ética que
  tienen como denominador común la idea que hemos
  de ser felices haciendo lo que es útil.
• Es una ética constructivita considera que la
  felicidad humana se puede construir refundando la
  ética no sobre el sentimiento, hipótesis
  teológicas, sino sobre principios racionales,
  empíricamente evaluados, contrastados y útiles

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El UTILITARISMO
J. BENTHAM
(1748-1832)

• Fundador del utilitarismo, lo quería aplicar a
• Reforma social a nivel político (liberalismo
  democrático)
• Reforma en las costumbres (moral)
• La ética utilitarista es una ética pública,
  dirigida a la felicidad a través de la utilidad.
  Hemos hacernos felices como sujetos, haciendo
  aquello que sea útil y no guiándonos por
  consideraciones ajenas.
• El utilitarismo de los actos promover el
  bien, el placer y la felicidad, evitar el al, el
  dolor y la desgracia, siguiendo unos criterios
  cuantitativos (duración, intensidad, pureza...).
  Juicio moralcálculo felicidad. Les consecuencias
  (placer o dolor) de les acciones o sanciones se
  derivan de les acciones humanas.
• La finalidad de les acciones humanas conseguir
  la máxima felicidad par el máximo número esto se
  conoce como el Principio de utilidad o máxima
  felicidad.
• Defiende un Estado mínimo y útil que no
  controle a los individuos en asuntos morales ni
  económicos.

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EL UTILITARISMO
J.S.MILL (1806 -1873)

• Añade a los planteamientos de de Bentham -
  criterios cualitativos en el cálculo de los
  placeres y dolores considerar los más deseables
  y valiosos.
• El principio de utilidad no hace referencia al
  mayor grado de felicidad individual, sino al
  mayor grado de felicidad total.
• El principio de utilidad surge de un sentimiento
  natural (no innato) de sociabilidad que se
  desarrolla de forma espontánea como la
  inteligencia. La educación ayuda a su desarrollo.
  
• La educación, más la reforma social, conduce a
  progresar y desarrollar un sentimiento de unidad,
  de manera que entren en contradicción la
  felicidad general y la felicidad individual.
• Qué debemos hacer? Aquello que sea útil para ser
  felices.
• Cuál es el fin último de las aciones? La
  felicidad placer o ausencia de dolor, que se
  consigue haciendo acciones útiles para la
  mayoría.

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EL UTILITARISMO
Cómo podemos saber qué acciones son más útiles?
BENTHAM
MILL
UTILITARISMO DE LA NORMA O REGLA Se ha de
realizar un estudio de las normas o reglas que se
ajusten mejor al principio de utilidad o máxima
felicidad. La norma más importante será la
Justicia. Búsqueda de un principio universal a
través de las normas de acción.
UTILITARISMO DE LOS ACTOS Cálculo de los actos
más útiles para saber cuáles proporcionan más
placer.
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EL PLACER
MILL
BENTHAM
Ha de ser de calidad y otorgar una vida mejor
(méás no significa mejor.) Siempre se ha de
buscar el placer máximo para el mayor número de
personas.
Que sea intenso, largo, seguro, rápido,
fructífero, puro. Y se debe tener en cuenta para
el placer o dolor seguro Buscar placeres tales
para el placer privado. Extenderlos, no obstante,
cuando sea público. Evita dolores tales para ti o
para otro. Cabe que haya males, que abarque a
pocos
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DIFERENCIAS
MILL
KANT

• Para ser kantiano previamente debería estarse
  educado en un sentimiento del deber y de la
  abnegación, que mucha gente no siente de modo
  natural.
• El imperativo categórico a menudo provoca
  violentar sentimientos y se cae en
  remordimientos. És un comportamiento demasiado
  sublime y, por tanto, irrealizable, imposible de
  pedir a todos.
• Sin la felicidad de los individuos no podría
  haber felicidad social sino, como mucho,
  contento.
• No es significativo cuál es el móvil que nos
  impulsa a obrar, lo importante son las
  consecuencias.

• La única sanción valiosa de verdad es la que
  proviene de nuestra conciencia. Hay una ley moral
  interna el imperativo categórico que nos
  impulsa a obrar.
• La obligación moral es transcendente (a
  priori).
• La felicidad individual no es importante ante la
  sublimidad de la justicia.
• los más importante es la intención.

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DIFERENCIAS ÉTICASMILL KANT - SOCIALISMO

• Deontolológico, a priori.
• Teoría del deber por el deber, a priori, basada
  en la conciencia moral universal.

• El principio de utilidad no depende del éxito
  social de nuestras acciones, ni nos da
  necesariamente placer, ni nos garantiza nada.
• Consecuencialista, a posteriori la utilidad de
  un acto la descubrimos apelando a nuestra
  conciencia, pero no se trata de una conciencia
  universal i a priori, sino de una conciencia
  educada en una sociedad concreta que quiere
  provechosa en contexto social concreto.

Lleva implícitas unas afirmaciones morales sobre
la solidaridad entre los humanos a través de la
acción colectiva o conciencia de clase y sobre la
felicidad, vinculada a la justicia.
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Es mejor un humano insatisfecho que un cerdo
satisfecho mejor ser un Sócrates insatisfecho
que un necio insatisfecho
UTILITARISMO E INDIVIDUO

• Sólo puede ser útil aquello que nos resulte
  auténtico y no falseado. Par que los seres
  humanos sean felices es necesario que los
  individuos puedan
• Autodesenvolverse, es decir, tener la capacidad
  de crecer, conocer y de modificar nuestras
  opiniones.
• Desarrollar su individualidad, es decir, que la
  presión de la sociedad sobre el individuo no
  coarte su libertad.
• El utilitarismo de Mill no es un egoísmo para
  reforzar la autonomía moral no se puede actuar
  con reglas puramente subjetivas, de las acciones
  que nos favorecen como individuos no pueden
  surgir daños para el resto de los seres humanos.
• La individualidad ha de tener su contrapeso en la
  lealtad a la norma establecida como regla
  aceptada por todos.
• La felicidad implica dignidad y autorespeto. Ser
  feliz y estar contento no significan lo mismo en
  el pensamiento de Mill
• La felicidad supone un gozo solidario. Sólo se
  puede ser plenamente feliz, si se convive con
  personas que también lo son.
• El contento es un gozo puramente personal es el
  estar bien y pertenece a individuos que no
  alcanzado la autonomía personal.

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Dos conceptos antagónicos que no se han de
confundir
FELICIDAD
CONTENTO

• Se ha de ser activo, protagonista de la propia
  vida, creador.
• Exigimos ser tratados como sujetos.
• Pide como condición previa la libertad.

• Somos tratados como objetos (nos hacen
  contentos)

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OBRAS J.S. MILL (Lecturas PAU)
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El Utilitarismo, J.S. Mill (1863)
Cáp. 3 - Sobre la sanción última del principio de
utilidad
TEMA GENERAL fundamentación del principio
utilitarista sobre la base que la maximización de
la utilidad ha de aceptar que la felicidad
colectiva tiene más valor que la individual.

• El capítulo gira en torno a la pregunta
• Por qué se ha de ser utilitarista y no kantiano?
• Para el utilitarismo una teoría ética que desee
  ser de carácter universal ha de vincular la
  acción moral a la libertad y la felicidad (para
  Kant eran postulados)
• Lo que es útil desde el punto de vista moral es
  que aumente la libertad y la felicidad general
  (maximizar el bienestar para más gente)
• Una maximización de la utilidad debe aceptar que
  la felicidad individual tiene menos valor que la
  colectiva.

Pregunta básica ... Por qué estoy obligado a
promover la felicidad general? Si mi felicidad
consistiese en algo diferente por qué no he
darla preferencia?.
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El Utilitarismo, J.S. Mill (1863)
Cáp. 3 - Sobre la sanción última del principio de
utilidad

• Mill distingue entre dos tipos de sanciones en
  referencia a la obligación moral
• Externas refuerzan la moralidad pero no obligan.
  Conseguir favores/temor al rechazo de los
  semejantes.
• Internas conciencia moral o sentimiento de
  simpatía. Esta se ha de educar, porque no
  coincide en todos del mismo modo (crítica a
  Kant). La sociedad ha de educar a sus ciudadanos
  para que perciban que es mejor mirar por los
  intereses de todos, porque es más útil para ser
  feliz. Lo importante es darnos cuenta que sólo
  cuando actuamos teniendo en cuenta la utilidad o
  bien general experimentaremos la sensación de
  felicidad interna y nos sentiremos bien con
  nosotros mismos.

• La sanción interna no es innata, sino adquirida y
  mejorada en la historia de la humanidad gracias a
  las sanciones externas y al cultivo de
• Sentimientos naturales sociales (simpatía).
• Sociabilidad.
• Igual consideración de los intereses de todos.
• Compatibilidad de los intereses de todos.

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El Utilitarismo, J.S. Mill (1863)
Cáp. 4 - De qué clase de prueba es susceptible
el principio de utilidad? Por qué razones se ha
de aceptar el utilitarismo?

• Dos razones a favor de lutilitarismo
• Los fines últimos, por definición, no tienen
  prueba (no tiene sentido preguntarnos por qué ser
  felices?
• Es un hecho que la felicidad es deseada.
• Otros supuestos fines últimos
• La virtud no es un fin último, sino un medio. Hay
  quien la considera un fin último del mismo modo
  que otros medios se trasforman en un fin Dinero,
  Poder, Fama.
• -  La voluntad (Lo único bueno es la buena
  voluntad). La voluntad es secundaria, es
  producida por el deseo, y no es un fín.
  Distinción entre voluntad (will) y deseo
  (desire). "La voluntad es hija del deseo La
  falta de voluntad se combate estimulando el deseo
  y el hábido, pero es medio.

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El Utilitarismo, J.S. Mill (1863)
Cáp. 4. Continuación

• El utilitarismo defiende que lo único deseable
  como fin es la felicidad, qué condiciones, no
  obstante, se han de cumplir para conseguirla?
• Es innegable que todo el mundo desea la
  felicidad, porque considera que la puede
  conseguir, aunque no sea todo lo que desea.
• La felicidad no sigue el criterio de aprobación o
  desaprobación (Hume), sino el placer y la
  ausencia de dolor.
• La felicidad está compuesta por diferentes
  ingredientes que son útiles para su propósito el
  placer. Estos ingredientes pueden ser la música,
  la salud, el dinero, el amor, la virtud... Todos
  ellos son medios para conseguir la felicidad,
  pero no se han de confundir con la felicidad.
  Forma parte, pero no se identifican.
• La felicidad es un criterio para juzgar las
  acciones humanas y no se ha de entender como una
  idea abstracta o metafísica.
• La felicidad sólo será completa cuando sea útil,
  es decir, beneficie a la mayoría y no a un solo
  individuo. Principio de utilidad Máxima
  felicidad.

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UTILITARISMO Y HEDONISMO
Vale más ser un Sócrates insatisfecho que un
cerdo satisfecho.
El texto de Mill es incompatible con el hedonismo
vulgar el placer y la utilidad que se plantean
en la obra son de carácter solidario.
diferencia entre el individualismo utilitarista
de Bentham respecte al utilitarismo de Mill.
La mayor utilidad es la felicidad más grande
La felicidad de muchos es mayor que la de uno
solo.
La felicidad agregada (la suma de las felicidades
de todos y cada uno) es lo que otorga el nivel de
bienestar y de integración de una sociedad.
La perspectiva que asume Mill es cualitativa. El
verdadero placer no radica en tener mas sino en
ser mejor.
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MILL, ROUSSEAU Y EL PENSAMIENTO SOCIAL
Los sentimientos morales han de ser educados el
principio de la felicidad general no nace
espontáneamente, es consubstancial a la
socialización.
El estado social es siempre tan natural, tan
necesario y tan habitual que (...) el humano no
puede concebirse a sí mismo si no es como miembro
de un colectivo. O en otras palabras el
sentimiento de asociación se refuerza cada vez
más y conforme la humanidad abandona el estado de
independencia salvaje.

• La auténtica felicidad
• No puede ser solitaria sino solidaria (contra los
  románticos y rousseaunianos).
• Sólo es posible en una sociedad democrática,
  regida por el principio de imparcialidad o de
  igual consideración de los intereses de todos.

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UTILITARISMO Y LIBERTAD (ON LIBERTY)

• La libertad
• Es el espacio de la propia individualidad y donde
  nuestras acciones no repercuten nocivamente en
  los otros.
• Para que haya una libertad privada es necesario
  que se den unas condiciones sociales donde
  predomine un régimen que favorezca las libertades
  públicas y donde la sociedad y el Estado
  respecten la frontera entre la esfera privada y
  pública.
• SOBRE LA LIBERTAD
• La libertad individual está vinculada a la
  libertad de los otros.
• En sociedad se ha de renunciar a una parte de la
  libertad en favor de la protección y respeto de
  los derechos de los otros.
• Para ayudar a esta protección se ha de colaborar
  con el Estado para defender los derechos.
• Si la conducta de un individuo afecta al resto,
  el Estado ha de intervenir si sólo afecta al
  individuo, la autonomía de este es sagrada.

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SOBRE LA LIBERTADJ.S. Mill (1850)
Resumen de las ideas principales por capítulos

• Prólogo.
• Según Mill lo que distingue al hombre del resto
  de los animales no es el pensamiento racional y
  dominio sobre la naturaleza, sino la libertad de
  escoger y experimentar sin trabas ni
  impedimentos.
• I. Introducción
• El objeto de estudio no es el libre albedrío,
  sino la libertad social o civil, es decir, la
  naturaleza y los límites del poder que puede
  ejercer legítimamente la sociedad sobre el
  individuo.
• Mill denuncia uno de los peligros de la sociedad
  democrática La opinión pública y la tiranía de
  la mayoría.
• Las relaciones sociales se deberían regir por un
  sencillo principio que justifique la intervención
  de la sociedad en la propia libertad la
  autoprotección y evitar que se perjudique a los
  otros.
• Cada uno es soberano de sí mismo siempre y cuando
  no afecte a la integridad de los otros. Si no es
  así el Estado puede interferir en la libertad
  para defender a los ciudadanos, en otros caso la
  ha de promover y defender.

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SOBRE LA LIBERTADJ.S. Mill (1850)
(continuación)

• Mill centra el su interés en tres tipos de
  libertad
• Libertad de conciencia de pensar y sentir
  (Libertad interna). Esta libertad está
  relacionada con la libertad de expresión.
• Libertad de acción sin impedimentos, teniendo en
  cuenta las consecuencias de nuestras acciones
  siempre que no perjudiquen a los otros. (Libertad
  negativa).
• Libertad de asociación sin manipulaciones y
  engaños.
• Estos dos últimos tipos de libertad se han
  de comprender como libertad externa.

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SOBRE LA LIBERTADJ.S. Mill (1850)
(continuación)
II. Libertad de pensamiento y discusión.

• Mill esta en contra de la coacción del gobierno o
  del pueblo (opinión pública) sobre el pensamiento
  y la expresión de este pensamiento.
• No se ha de impedir la expresión de una opinión
  (tolerancia) siempre y cuando no sea perjudicial
  llevarla a la práctica. Y para saber si es
  perjudicial o no, se ha de discutirlo antes.
• El deber del gobierno y de los individuos es
  formar opiniones lo más verdaderas posibles sin
  imponerlas a a menos que se esté completamente
  seguro de son ciertas. Ahora bien, Mill remarca
  que las opiniones no se pueden imponer sin
  discutirlas antes.
• Para el bienestar intelectual de la humanidad es
  necesaria la libertad de opinión y la libertad
  de expresarla, según Hume, por los siguientes
  cuatro motivos.
• Una opinión
• Aunque sea silenciada puede ser verdadera.
• Aunque sea equivocada puede tener una parte de
  verdad.
• Aunque sea toda verdad, a menos de que sea
  discutida puede ser considerada falsa por causa
  de los prejuicios de la sociedad.
• Si no expresa se puede debilitar y perder..
• Mill acepta la libertad de opinión y de
  expresión de todas aquellas opiniones que sea
  posible discutir, pero no de aquellas que no
  admiten ningún tipo de crítica o discusión
  posible. No puede ser tolerante con los
  intolerantes.

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SOBRE LA LIBERTADJ.S. Mill (1850)
(continuación)
III. De la individualidad como uno de los
elementos del bienestar

• La libertad se ha de limitar cuando puede ser un
  perjuicio para otro. Pero en otros casos se ha de
  afirmar la individualidad como un bien para la
  diversidad de opiniones en todo lo que no
  concierne a los otros.
• Mill siguiendo las idas de W. Von Humboldt,
  afirma que para el desarrollo de la
  individualidad se requieren dos condiciones
• - libertad.
• - variedad de situaciones.
• No sólo es importante que lo que los hombres
  hacen sino la clase de hombres que lo hacen. Se
  ha de promover la individualidad en el
  pensamiento y en la expresión de opiniones.
• La naturaleza humana no es una máquina y está
  siempre amenazada por el peligro de la falta de
  impulsos y preferencias personales.
• Mill reclama la necesidad de originalidad ante el
  despotismo de la costumbre. Por este motivo, se
  ha de mejorar la la política, la moral y la
  educación, para hacer posible que crezca la
  individualidad (no implica egoísmo, sino tener
  ideas propias). Es bueno para la sociedad y su
  progreso que no todo el mundo piense lo mismo.

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SOBRE LA LIBERTADJ.S. Mill (1850)
(continuación)
Cáp. 4 De los límites de la autoridad de la
sociedad sobre el individuo.

• Apartados
• Lo público y lo privado
• Educación y autonomía individual
• Dos tipos de deberes
• El reducto de la libertad individual
• Paradojas de la libertad
• Individuo y opinión pública
• La libertad religiosa
• El papel de las élites y de las clases populares
• Derechos sociales Derechos de libertades
• Relativismo cultural
• Propósito del capítulo
• vincular el progreso de la individualidad al
  progreso social.
• Mostrar que el cambio de cada ser humano en
  particular depende del progreso de la humanidad
  en su conjunto.
• Defender que la diversidad de formas de pensar y
  vivir es, en sí misma, una fuente de mejora
  social.

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Cáp. 4 De los límites de la autoridad de la
sociedad sobre el individuo.
(Continuación)

1. - ASPECTOS GENERALES

La libertad a la libertad social y no al
problema del libre albedrío.
en tanto que filósofo utilitarista
Cómo se concreta l a libertad ética, política y
social en el ser humano?
Sobre la libertad
Cuál es el criterio a partir del cual se
vinculan ética, libertad y felicidad
Principio de Individualidad
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PRINCIPIO DE INDIVIDUALIDAD
Considera que son los derechos del individuo y,
sobre todo, el derecho de la libertad, los que
garantizan la mayor felicidad.
La libertad individual es la herramienta de la
felicidad. Para conseguir la felicidad, Mill
sigue la regla utilitarista básica la búsqueda
de la máxima felicidad para el mayor número.
Es un principio de libertad según el cual ninguno
puede ser obligado a realizar unos actos en
contra de su voluntad, ni cambiarla haciendo uso
de argumentos del tipo eso sería lo mejor para
ti, eso te haría feliz.
La libertad es útil en la medida que hace a los
hombres felices y permite una mayor
individualidad, es decir, en tanto que nos hace
más creativos, más diversos y aumenta la utilidad
de la vida social.
La libertad y la individualidad han de ser
preservadas de cualquier tiranía y,
especialmente, de la tiranía de la opinión
pública.
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FILOSOFÍA POLÍTICA

• Tiene su base en el liberalismo revolucionario
  de Locke en el socialismo utópico y los ideas de
  reforma social de Saint-Simon y Comte
• Responde a la crisis política de mediados del
  siglo XIX, cuando la burguesía se transformó en
  conservadora.
• Históricamente ha sido una filosofía con
  implicaciones políticas inspiró el Estado de
  Bienestar que se impuso en los Estados unidos en
  los años 20 y en Europa Occidental después de
  1945.
• Si se substituye placer por bienestar
  tendríamos una ética seguida por la mayoría de
  los individuos.

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DEMOCRACIA E IGUALDAD
De una consideración democrática (la igualdad de
todo el mundo a la hora de hacer valer sus
intereses, ya que cada voto es contado por uno y
sólo por uno), se pasa a una consideración
socialista de cariz humanista y no totalitaria
A partir de la base que cada voto vale sólo por
uno y todos los votos valen igual, es necesario
cooperar con los otros, como estrategia para que
mis intereses particulares triunfen y que yo viva
mejor.
la libertad y la igualdad son inseparables del
concepto de civilización.
El estado natural y biológico sería la violencia.
Cultura, educación y simpatía (Hume). La simpatía
por las personas no es un sentimiento que nos
brote de forma natural, se ha de cultivar
socialmente. Se expresa de forma simbólica y
requiere unos sentimientos trabajados a través
de la experiencia.

• Simpatía sentimiento dinámico que produce
  felicidad colectiva.
• fraternidad, de los republicanos
• solidaridad, de los socialistas