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PERFILES DE LA SITUACIÓN DE LA RELIGIÓN EN ESPAÑA.
Dirigido por Josep Miró i Ardèvol, con la
colaboración de Jordi Garcia y Alícia Vila.
Barcelona. Marzo 2011.
Instituto de Estudios del Capital Social
(INCAS) Universitat Abat Oliba CEU
2
ÍNDICE.
3
PRESENTACIÓN.

• La presente radiografía sobre la situación de la
  religión es España se basa estrictamente en un
  diagnóstico cuantitativo de una serie de
  variables significativas, cuya fuente básica son
  las series de encuestas del Centro de
  Investigaciones Sociológicas (CIS). Esta breve
  definición enmarca su alcance.

• Una valoración cuantitativa del hecho religioso
  incorpora simplificaciones y posibilidades de
  desviación importantes. Una condición personal
  ligada a la conciencia tan profunda como es la
  experiencia religiosa, es de difícil aprehensión
  por la cuantificación.
• Dicho esto, hay que añadir la otra contrapartida.
  Intentar establecer un estado de la cuestión
  religiosa prescindiendo de lo que manifiestan los
  datos incurriría en un voluntarismo y
  subjetividad interesada, de la que sería
  improbable extraer conclusiones acertadas y
  consecuencias prácticas.

• La presente radiografía cuantitativa puede ayudar
  a entender, junto con otros tipos de
  aportaciones, la actual realidad religiosa
  española, y también algo más importante su
  tendencia y algunas de las causas centrales que
  las originan.

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1. Evolución de la autodefinición religiosa.
1965 1975 1985 2002 Ene. 2007 Ene. 2010 Nov.
Católico 98 88 85 80 77 71
Creyente otra religión - 0.2 0.7 1.5 1.5 2.4
No creyente 2 2 4 11.5 13.1 16.7
NC y otros - 4.0
Fuente CIS. (1) La situación de la religión en
España a principios del siglo XXI. CIS 2005.
(2) Estudios Enero 2002. (3) Estudio Enero
2007. (4) Estudio Noviembre 2010.
Observaciones (1) La presentación habitual del
CIS no permite diferenciar ateos, agnósticos e
indiferentes. (2) Por razones de la muestra,
los pertenecientes a otras religiones, pueden
estar subvalorados.
Resultado El 71 se define como católico. El
17 como no creyente (ateo, agnóstico). El 2.5
como miembro de otras religiones. En los últimos
ocho años ha caído 9 puntos, un ritmo de algo más
de 1 punto porcentual al año.
5
Evolución de la práctica religiosa. Asistencia a
la iglesia.
1973 1978 1981 1984 1985 1990 2005 2008 2010
Casi todos los domingos o más 68 40 41 30 28 33 21 20 17
Alguna vez al mes 7 17 12 13 10 13 11 10
Varias veces al año 10 25 15 24 34 29 19 22 16
Nunca 13 15 31 30 37 29 47 47 56
No contesta 2 13 x 3 1 x x
Fuente La situación de la religión en España a
principios del siglo XXI. CIS 2005. Pág. 11, y
CIS Estudios Nº 2.752, 2.853.
Los católicos practicantes en términos estrictos
son en torno al 17. En un sentido más amplio
(añadiendo los que acuden regularmente pero no
cada domingo), alcanzarían el 26. Los
católicos que nunca van a la Iglesia han superado
la mitad y se acercan al 60. El ritmo de caída
de los practicantes se acerca a 1 punto
porcentual al año desde el 2005, y es de 0,8
puntos porcentuales en los últimos 20 años.
6
3. Confianza en las instituciones.
Sobre un total de 12 instituciones, la Iglesia
ocupa el 10º lugar en la valoración. Los dos
últimos son partidos políticos (11) y Gobierno
de España (12). La lista la encabeza el Ejército
(1), la Monarquía (2) y el Defensor del Pueblo
(3). En 1987 ocupaba el 5º lugar entre 11
instituciones. El retroceso es muy importante.
    Media Desviación típica (N)
2 La Monarquía 5.36 3.18 (2383)
11 El Gobierno 3.52 2.66 (2403)
9 El Parlamento 4.01 2.54 (2204)
5 El Gobierno de su Comunidad Autónoma 4.41 2.70 (2321)
6 El Parlamento de su comunidad autónoma 4.35 2.61 (2127)
7 El Tribunal Constitucional 4.32 2.55 (1933)
3 El Defensor del Pueblo 4.64 2.63 (1968)
1 Las Fuerzas Armadas 5.71 2.85 (2290)
12 Los partidos políticos 2.88 2.37 (2344)
4 Los medios de comunicación 4.58 2.49 (2365)
10 La Iglesia Católica 3.68 3.13 (2369)
8 El Consejo General del Poder Judicial 4.13 2.57 (1951)
PREGUNTA 15 A continuación, me gustaría que me
dijese el grado de confianza que tiene Ud. en una
serie de instituciones, utilizando una escala de
0 a 10 en la que 0 significa que no tiene Ud.
ninguna confianza en ella y 10 que tiene mucha
confianza.
Fuente Estudio CIS Nº 2.853 Barómetro de
noviembre2010.
Observaciones la desviación típica de la Iglesia
en las respuestas es la más alta (3,13) junto con
La Monarquía. Esto significa una gran
polarización entre el grupo que puntúa muy bajo y
el que puntúa alto. También es de las
instituciones con mayor número de opinantes (N).
7
4. Importancia de la religión en su vida.
La religión (todavía más la política) queda
descolgada de aquello que se considera importante
para la propia vida.
  Media Desviación típica (N)
El trabajo 8.66 2.08 (2439)
La familia 9.63 0.99 (2481)
La política 3.97 2.93 (2437)
El bienestar económico 8.13 1.70 (2459)
EL tiempo libre 7.80 1.94 (2450)
La salud 9.68 0.93 (2479)
Los amigos y las amigas 8.16 1.84 (2458)
La religión 4.52 3.31 (2450)
PREGUNTA 7 Podría decirme qué importancia
tienen en su vida los siguientes aspectos?
Utilice para valorarlos una escala que va del 0
al 10, en la que 0 significa 'nada importante' y
10 significa 'muy importante'.
Fuente Estudio CIS Nº 2.824 Barómetro de
Diciembre 2009.
Comentario casi todos los ítems sitúan el valor
8 (opción entre 0 y 10) excepto tiempo libre
(7,80) que también alcanza una valoración
importante. La religión (4,52) todavía más la
política (3,97) quedan descolgadas del conjunto
al no alcanzar el aprobado.
Observación la desviación típica de la
religión 3,31 es muy alta, lo que indica una
considerable polarización en los valores extremos.
8
5. Religiosidad comparada en Europa.
Medición mediante la religiosidad subjetiva
declarada European Social Survey ESS
(2002-2003). España se situaba ya en el 2002 en
la franja de países europeos poco religiosos, sin
comparación posible con Polonia, Italia, Irlanda
o Portugal.
Fuente Montero, J. R. Calvo, K. Martínez, A.
(2008). El voto religioso en España y Portugal.
RIS, Vol. LXVI, nº 51, Sept-Dic, 19-54, 2008.
9
6. Transmisión de la Fe.

• Existe una importante caída en la práctica
  religiosa en un doble sentido temporal
• tiempo atrás.
• en el paso de la infancia a la adolescencia.

Varias veces a la semana 10
Una vez a la semana 56
Dos o tres veces al mes 7
Una vez al mes 4.5
Varias veces al año 9
Nunca 12
NC 1
Cuando Ud. Tenía alrededor de 11 ó 12 años, con
qué frecuencia asistía a misa u otros oficios
religiosos? (Enero 2002)
Fuente La situación de la religión en España a
principios del siglo XXI . CIS 2005
Comentario la tabla permite observar con
independencia de la edad actual de quien responde
al cuestionario, la pérdida de religiosidad en
relación a los dos factores mencionados (1)
tiempo atrás y (2) paso de la infancia a la
adolescencia.
A los 11-12 años Hoy (2010)
Práctica como mínimo semanal 66 17
10
7. La religiosidad de los universitarios.

• En relación a 6 países encuestados, España ocupa
  el penúltimo lugar por su nivel de religiosidad.
  En una escala de 0 (nada religioso) a 10 (muy
  religioso), los universitarios españoles alcanzan
  un valor medio de 3,2.
• (Fund. BBVA, Estudio Internacional sobre
  estudiantes universitarios de 6 países europeos.
  Diciembre 2010.)

Este posicionamiento religioso es concordante con
la aceptación de conductas contrarias a la
doctrina moral y antropológica católica. España
es, después de Suecia, el país con mayor
aceptación. Es llamativo el contraste con
Francia, el único país formalmente laicista de
Europa.
11
Fuente Estudio Internacional sobre estudiantes
universitarios de seis países europeos, FBBVA.
Dic. 2010.
12
8. Un perfil de la religiosidad en España.
Fuente Estudio CIS 2.776. Oct. 2008
8.1 Creencia en Dios.

• Comentario
• Los creyentes en un Dios personal son en torno al
  57.
• Más personas han dejado de creer (14,2), que se
  han convertido (1,8).
• La pérdida neta es del 12.
• Los ateos reales se sitúan en el 10.

13
8.2 Seguidor de una religión y grado de
religiosidad.
Creen en Sí seguro probablemente sí.
La vida después de la muerte 43.5
El Cielo 42
El Infierno 39
Los Milagros 39
La Reencarnación 20
El Nirvana 10.5
Poderes sobrenaturales de los antepasados fallecidos 23
El 56 es seguidor de una religión (pág. 32 est.
cit.). Valor consistente en relación a la
creencia en un Dios personal 57. Un 42 es
religioso o muy religioso. Un 14,5 es no
religioso o muy no religioso (pág. 31 est. cit.).
14
8.3 El perfil religioso.
Cree en un Dios personal 57
Otras formas religiosas.
Seguidor de la religión 56

• Vida después de
• la muerte 43,5
• Cielo 42
• Infierno 39
• Milagros 39

• Reencarnación 20.
• Nirvana 10
• Poderes antepasados muertos 23

Religioso o muy religioso 42
Se sitúa en el marco de referencia católico 39
Pero
Un 55 tiene algún objeto religioso expuesto en
su casa (Virgen, Crucifijo) Pág. 29.
Si bien
Rezan 1 o más veces día 22 Varias veces semana /
todas las semanas 11
La práctica religiosa aporta 62 da paz
interior. 79 da consuelo. 55 permite hacer
amigos 44 y conocer gente adecuada
15
8.4 El perfil religioso. Síntesis.

• Una mayoría absoluta modesta (57) cree en un
  Dios personal y es seguidor de una religión.
• El 42 es religioso o muy religioso. Un 22 rezan
  una o varias veces al día.
• El 39 se sitúa en el marco de referencia
  católico por su creencia en la vida después de la
  muerte, en el Cielo, el Infierno, y los Milagros,
  si bien una mayoría cree que la religión da
  consuelo (79), paz interior (62), permite hacer
  amigos (55) y conocer a gente adecuada (44).
• Pero la creencia en la reencarnación alcanza el
  20 y un 23 cree en el poder sobrenatural de los
  muertos.

16
La religión está mal vista.
Las autoridades religiosas no deberían intentar
influir en lo que la gente vota... 81,5
(pregunta 10)
ni en las decisiones del Gobierno. 78,5
(pregunta 10)
Aceptaría como candidato de mi partido a alguien
con opinión diferente o muy diferente sobre la
religión. 81
(pregunta 14)
Los creyentes son, a menudo, intolerantes con los
demás. 60,5
(pregunta 11)
Observando el mundo, las religiones son más una
fuente de conflictos que de paz. 56
(pregunta 11)
La Iglesia de este país tiene un poder
desmesurado, o demasiado poder. 51
(pregunta 12)
PERO
Fuente CIS. Estudio 2.776
17
9.1 Pero
El crucifijo supone un motivo de conflicto en los
colegios.
68
18
No
Sí
Los símbolos religiosos ofenden a quien no
practica una religión.
19,5
66
No
Sí
Está de acuerdo en eliminar símbolos navideños,
como los belenes, de los colegios.
64
23,5
Sí
No
Eliminaría el crucifijo de las aulas.
68
18
No
Sí
Comentario existe un notable contraste
conceptual que raya en la contradicción, entre
los resultados del CIS (Estudio 2.776)
especialmente en las preguntas 11 y 12, y las
respuestas sobre el crucifijo en las aulas.
Fuente encuesta periódico La Razón 15/11/2010.
Muestra 1000 entrevistas. Para PQ margen error
3,16.
18
10. El aumento de la irreligiosidad acrecienta
las supersticiones y creencias irracionales.
Fuente La situación de la religión en España a
principios del siglo XXI. CIS 2005.
Cree en 18-24 años 25-34 años 35-44 años 45-54 años 55-64 años 65 y años
Católico 65.5 70.5 76 83.5 87 94
El Cielo 36 28 34 37 49 61.5
Los espíritus 30.5 25 21.5 15.5 15 14.5
Los horóscopos 14 11.5 11.5 8 6 5
Las brujas 11 10 8 4 3 2
Fuente Ob. Cit. Tablas págs. 29, 50, 69.
En general, a menor significación católica, mayor
es el peso de la creencia irracional y
supersticiosa. Es deducible que una mayor
formación reglada no es garantía de una mayor
racionalidad.
19
11. Los matrimonios civiles superan a los
religiosos.

• A su vez, el número total de matrimonios
  disminuye desde el año 2000.

• En el año 2008, prácticamente se igualaron, y en
  el año siguiente fueron, por primera vez, más
  numerosos.

20
12. España sufre una crisis de nupcialidad y
natalidad.
Fecundidad población española en punto de no
retorno. Hijo por mujer en edad fértil.

• Desde 1980 se ha perdido el nivel de reemplazo
  nacimientos necesarios para mantener constante la
  población. La inmigración reforzó la natalidad a
  principios de siglo. También se dio un modesto
  crecimiento de la natalidad autóctona. La
  inmigración enmascara la baja tasa de natalidad
  española, situada ya en un valor de no retorno
  (1,31).

La tasa de natalidad se sitúa en mínimos.
21
13. Vocaciones.

• Una disminución continuada Se inicia una
  recuperación (?).

Fuente Conferencia Episcopal. El País, lunes 17
enero 2011.
22
14. Clase de religión.

• En los últimos 10 años, los alumnos de clase de
  religión católica en los ciclos educativos de
  Primaria y Secundaria, tienden a reducirse a un
  ritmo aproximado de

0,7 a 1 punto porcentual al año.
En el curso 2010-2011 estudiaban religión 8 de
cada 10 alumnos en primaria, y 6 de cada 10 en
Secundaria.
14.1 La situación.
Curso 2008-2009 Ministerio Educación Conf. Episcopal Española Promedio
Enseñanza Primaria 75.5 81.0 78
Enseñanza Secundaria Obligatoria (ESO) 55 60 58
Fuente Ministerio de Educación. Conferencia
Episcopal Española.
23
14.2 La tendencia.
Disminuciones en puntos porcentuales (p.p.)
La gran disminución en Secundaria (-16 p.p.) se
debe a que la cifra que da el Ministerio de
Educación para 1998-99 es muy alta. Supera a la
de la CEE, cuando habitualmente ocurre lo
contrario y su relación con el dato del mismo año
para Primaria no parece coherente con la relación
para el conjunto de datos. A pesar de ello, se
observa una caída también en las cifras de la CEE.
24
15. Catolicismo e ideología política.

• La mayoría de quienes se definen como católicos
  (74)
• se sitúan entre el centro (79,5), centro derecha
  (88,5) y derecha (89,5).
• Desde el punto de la práctica, los más
  practicantes se sitúan en la derecha
• y el centro derecha.

En qué medida se da una relación entre
religiosidad y voto político? El análisis por
regresión logístico en base a los resultados y
datos de las elecciones generales 2004 (J.R.
Montero, K. Calvo, A. Martínez El voto religioso
en España y Portugal. Revista Internacional de
Sociología nº 51) señalan que los conservadores
en temas morales, que son los más religiosos,
inclinan su voto hacia el Partido Popular,
mientras que el voto al PSOE se explica mejor por
razones económicas. En contra de otras
interpretaciones, los resultados del estudio
señalan que el voto conservador posee un
componente religioso diferenciado que no queda en
ocasiones bien reflejado en los estudios
electorales, porque la dimensión conservadora
oculta la religiosa. Algo parecido sucede en
Catalunya con Convergència i Unió, una federación
estable de dos partidos, donde el menor de ellos
es un partido demócrata cristiano con un programa
que encaja bien en el marco de la Doctrina Social
de la Iglesia.

• Existe una incidencia religiosa importante en el
  comportamiento político, que además se ve
  favorecida por su mayor participación electoral.
  Los católicos practicantes son el grupo social
  menos abstencionista. Pero que exista tal
  relación no significa que se haya puesto en valor
  todo su potencial político, por insuficiencia de
  acompañamiento, marcos de referencia que den
  relevancia a la dimensión religiosa, por encima
  de la conservadora. También por su escasa
  organización. Su atomización o voto muy
  individualizado facilita el poder ser tratado
  como voto cautivo por otros.

25
RECAPITULACIÓN.
Existe una progresiva reducción de quienes se
consideran a sí mismos católicos, también de los
católicos practicantes y alumnos de la clase de
religión a un ritmo de aproximadamente 1 punto
porcentual/año. Esta disminución tiende a
convertir a los practicantes en un grupo muy
minoritario en el plazo de 5 a 7 años.
La importancia de la religión en la vida de las
personas es, en general, baja. España se sitúa en
el grupo de países menos religiosos y con menor
aceptación de la antropología y moral católica.
La confianza en la Iglesia ha disminuido del 5º
al 10ª lugar desde 1987. En la actualidad ocupa
uno de los últimos lugares.

• Este fenómeno tan rápido y acentuado debe
  enmarcarse en dos datos
• Desde el inicio de la Democracia en 1980, el
  PSOE ha gobernado siempre con la única
  excepción de 8 años (1996-2004) de gobierno del
  PP.
• La existencia de determinadas manifestaciones
  masivas de religiosidad popular no se traducen en
  comportamientos coherentes con la Fe. En
  Andalucía, una de las Comunidades con mayor
  densidad de este tipo de manifestación religiosa,
  el PSOE ha gobernado siempre con mayoría absoluta.

26

• Existe un problema grave en la secularización que
  es intensamente generacional. Las generaciones
  más jóvenes son las más apartadas de la religión.
• El proceso se inicia pronto, en torno a los 12-13
  años. Este fenómeno conlleva plantearse, como
  mínimo
• La crisis en el desarrollo de la Fe en la
  familia.
• La escasa incidencia de las escuelas católicas
  regentadas por congregaciones clásicas.
• El papel de la clase de religión en la escuela
  y la catequesis y actividades para jóvenes
• de las parroquias.
• En general el sistema de estructuras y
  significantes dedicados a los jóvenes, resulta
• insuficiente cuantitativamente e inadecuado
  colectivamente. Naturalmente existen
• numerosas e importantes excepciones.

La Iglesia está bien valorada en su dimensión
social y solidaria, pero no ha conseguido asociar
esta dimensión con la más específicamente moral y
religiosa. Es vista como una variable
independiente, de manera que no redunda en
beneficio de una mayor confianza y atractivo en
su consideración global.
La mayoría de la población sigue valorando mucho
los beneficios de la religión para proporcionar
paz interior, consuelo, hacer amigos y conocer a
gente adecuada, pero este sentido difuso no ha
cristalizado lo suficiente en relación a la
percepción de la Iglesia.
27
ANEXO. EL CASO DE CATALUNYA.

• No se disponen de series completas como las que
  proporciona el CIS para España. En este caso
  acudiremos al estudio basado en la proyección
  demográfica por cohortes de población de la
  práctica religiosa, realizado por el Instituto de
  Estudios del Capital Social (INCAS) en 2007 El
  futuro de la práctica religiosa en Cataluña. Una
  previsión cuantitativa.

1. LA EVOLUCIÓN DE LA PRÁCTICA RELIGIOSA.
Se dispone de datos que cubren un periodo lo
suficiente largo y, pese a tratarse de fuentes
diferentes, el comportamiento se perfila con
claridad y armoniza con la observación empírica.
Los católicos practicantes decrecen de manera
regular en un proceso que comporta una cierta
aceleración, hecho lógico si se tiene en cuenta
que la causa es la incorporación de los más
jóvenes, los menos practicantes y la muerte de
los más mayores que a la vez dan los niveles más
altos de práctica.
28
Evolución de la adscripción religiosa en
Catalunya.
  Católicos No practicantes Practicantes No creyentes/ ateos/indiferentes
         
CIS 1984 86,8 59,1 27,7 11,1
CIS 1988 87 55,7 31,3 11,9
CIS 1989 83,5 53,2 30,3 14,6
CIS 1990 83,7 58,6 25,1 14,5
ICPS 1992 80,4 56,4 24 14,9
CIS 1994 81,3 57,3 24 15,8
ICPS 1995 81,7 56 24,7 14,7
Arzobispado BCN 2000 54,6 39,7 14,9 22,7
INCAS 2003 72,9 51,4 21,7 24,8
INCAS 2006 67,8 52 15,8 30,2
En los últimos 20 años la práctica católica en
Catalunya ha caído prácticamente 12 puntos
porcentuales, lo que señala una pérdida de casi
medio punto al año, que podría ser incluso
superior, o algo inferior dada la variabilidad de
los datos. Esta tendencia es, sin embargo, mejor
que la española de los últimos tiempos, como
hemos visto en páginas precedentes.
Fuente CIS, ICSP, Arzobispado de Barcelona,
INCAS/CERS.
Católicos Católicos practicantes No creyentes
España (2007) 77 21 (2005) 16
Catalunya (2006) 68 16 17
Utilizando como referencia las fechas más
próximas, podemos observar que Catalunya presenta
un nivel menor de práctica y auto asignación como
católico y practicante idéntica para el grupo de
no creyentes, pero como se ha dicho, el ritmo del
declive español parece algo más rápido en los
últimos años.
29
2. PROYECCIÓN DE LA PRÁCTICA RELIGIOSA 2017 y
2025.

• Para el 2017 la población practicante se habrá
  situado en el 12,5 y prácticamente estará
  concentrada en la población más grande de 65
  años. Casi no habrá gente menor de 34 años. Esta
  situación tendrá varias consecuencias, la más
  importante será una mayor disminución de la ya
  baja cifra de vocaciones. De hecho, a largo
  plazo, a 15 años vista, las actuales estructuras
  diocesanas, rectores de parroquia, centros de
  formación, cargos de las curias diocesanas
  ejercidas por los presbíteros no parecen
  sostenibles en el marco de esta tendencia. Se
  producirá una reducción en términos monetarios
  reales de las aportaciones a la Iglesia dado que
  la curva de ingresos logra sus máximos entre los
  35 y 55 años y después decrece con tendencia a
  estabilizarse a partir de los 75 años1.
• De todos modos, habrá que ver cómo puede influir
  la transformación de ahorro en renta que se
  producirá por la presencia de un número creciente
  de jubilados con planes de pensiones.

Proyección población practicante Catalunya (mayor
18 años) año 2017 y año 2025.
TOTAL 18-24 25-34 35-49 50-64 65 y más
Actual 2006 15,80 3 9,10 10,10 21,30 33,60
Proyección 2017 12,61 3 3 9 12,67 26,86
Proyección 2025 9,50 3 3 5,57 9,81 21,62
Fuente elaboración propia.
1 Guillem López Casanovas, Ana Mosterin, La
despesa social davant levolució demogràfica.
Nota de Economía núm. 85, 2006.
30

• Para el 2025 la población católica practicante ya
  se habría convertido en una minoría con una
  presencia inferior al 10 de la población.
• El hipotético escenario describe que entre el
  2017 y el 2026 se produciría una situación
  crítica irreversible y que, por lo tanto,
  existiría teóricamente una década para intentar
  enmendar la tendencia, un periodo realmente
  corto, sólo viable bajo el supuesto de iniciar un
  proceso de recuperación que se basara en
  dinámicas y prácticas diferentes a las llevadas a
  cabo hasta ahora.