AGUSTINOS RECOLETOS TONANTZIN GUADALUPE

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AGUSTINOS RECOLETOSTONANTZIN
GUADALUPE
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• INTRODUCCIÓN
• Tonantzin Guadalupe es la gran catequista del
  pueblo mexicano.
• Ella salió al encuentro de Juan Diego cuando éste
  se dirigía a aprender de Dios y sus mandamientos.
• Ella, mediante un método propio, no sólo
  transmitió el contenido esencial del Evangelio,
  sino que lo hizo de una manera tan encarnada que
  el indio Juan Diego oyó su pensamiento y su
  palabra sumamente recreadora, como que trae y
  procura amor

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REALIDAD DEL PUEBLO

• El pueblo mexicano vivía en medio de la
  destrucción y la desolación, después de guerras y
  muertes que dispersaron a los pueblos que
  habitaban los lagos y montes.
• El Nican Mopohua presenta la realidad así
• A los diez años de conquistada la ciudad de
  México, yacen ya en tierra la flecha y el escudo,
  por dondequiera están rendidos los habitantes del
  lago y del monte.

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INTERVENCIÓN OPORTUNA DE TONANTZIN GUADALUPE

• Con este pueblo que se encontraba sumergido en
  tinieblas y sombras de muerte, sin futuro y sin
  esperanza de ninguna especie, la Virgen de
  Guadalupe decide encontrarse, salirle al
  encuentro para devolverle la esperanza perdida,
  para anunciarle los designios misericordiosos de
  Dios

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• En un acto de tremenda audacia, la Guadalupana
  prescinde de los esquemas clásicos de catequesis
  traídos por los misioneros para poder, desde un
  enfoque nuevo, llevar la Buena Nueva de la
  salvación a un pueblo.
• Juan Diego recibe el mensaje de la salvación no
  como una recriminación dura, no como acusación,
  ni con amenazas a Juan Diego el mensaje de la
  Guadalupana lo recrean, lo alegran, lo levanta a
  la dignidad de persona y mediador para los demás.

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CARACTERÍSTICAS DE LA CATEQUESIS GUADALUPANA

• Da testimonio con sus actitudes del amor de Dios.
• Da el mensaje con ternura y cariño de madre.
• Da amor al hijo caído en desgracia, respetándolo
  en su modo de creer y vivir y dignificándolo al
  mismo tiempo.
• Juan Diego espera, en actitud de contemplación,
  qué es lo que ella le dirá.

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• María de Guadalupe, ante cualquier otra cosa,
  hace sentir a Juan Diego la presencia de Dios en
  el cerro del Tepeyac.
• En este cerro, santuario de sus antiguas
  creencias religiosas, Juan Diego comienza a ver
  una luz de esperanza para él y su pueblo.
• En el momento que él oyó el canto de los pájaros
  y constató la transformación del cerro, no le
  quedaron dudas de que asistía a la irrupción de
  la gracia de Dios que salva.
• DE PIE, esto es, en actitud de igualdad,
  Tonantzin Guadalupe recibe al indio Juan Diego y
  lo invita a ponerse a su lado y con su palabra
  blanda y suave, lo recrea, lo ennoblece y lo
  dignifica por el amor.

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FLORES Y CANTOS

• Tonantzin Guadalupe, antes de hablarle, le recrea
  el ambiente con flores y cantos.
• Impresionado Juan Diego ante las maravillas que
  presencia exclama Acaso estoy allá en
  Xochitlalpan, en la tierra de nuestra carne, que
  nos dejaron dicho los antiguos?.
• Por medio de esos símbolos María de Guadalupe
  recrea la cultura indígena, que abarca todos los
  aspectos de la vida del hombre y naturaleza, y
  tiene como centro las relaciones con Dios.
• Juan Diego relaciona esta manifestación no sólo
  con el cielo que los misioneros le habían
  enseñado, sino también con lo que el pueblo ya
  vivía en su experiencia cultural y religiosa, lo
  que dejaron dicho nuestros antepasados, los
  ancianos, nuestros abuelos. Él siente que el
  Dios de su pueblo, de sus padres, quiere hablarle
  y se acerca a escucharlo.

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• Los cantos y las flores son de tal hermosura que
  transforman el árido suelo del Tepeyac, desolado
  por la guerra en el Xochitlalpan (Tierra de la
  flor), el paraíso que soñaron nuestros mayores.
• Juan Diego percibe que Ometéotl (Dios
  PadreMadre) trae aliento y esperanza para el
  futuro, pues al dirigir el canto y hacer florecer
  esa tierra arrasada, está indicando que aun lo
  más desolado puede florecer, aun el infierno
  puede convertirse en paraíso.
• (Felicidad, paraíso, cielo, verdad, Dios,
  estaban indisolublemente identificados con las
  flores).

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DIOS MADRE-PADRE DE LA VIDA

• El lugar de encuentro de Guadalupe con Juan Diego
  se produce en donde los indios se reunían a
  conmemorar los rasgos maternos de Dios a
  Tonantzin se le daba culto en el cerro del
  Tepeyac, lugar de Dios Madre.
• Para la cultura indígena es una aberración
  pensar en Dios en clave masculina, porque era
  reducir su ser a conceptos incompletos. Para
  ellos hacía falta la otra cara de Dios, la cara
  maternal.

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• El concepto de Dios estaba ligado estrechamente
  no sólo al maíz, sino a lo femenino.
• Dios Téotl es Ometéotl, Dios dual Padre y Madre
  Señor y Señora de la vida y la muerte del cerca
  y del junto, del día y de la noche.
• Guadalupe se revela como Madre de
• Inhuetlnelli Téotl ( Dios de la gran verdad).
• Inipalnemohuani (Aquél por quien vivimos).
• Inteyocoyani (El Creador de las personas).
• In Tloque Nahuaque (El dueño de lo que está cerca
  y junto).
• In Ilhuicahua in Tlalticpaque ( el Señor del
  Cielo y la Tierra)
• Tonantzin Guadalupe se presenta al indio adornada
  con todos los símbolos que la hacen ser
  contemplada como el rostro de Dios Madre-Padre.

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LA CATEQUESIS GUADALUPANA

• 1.- CONDUCE A LA PLENITUD
• Juan Diego se siente conectado con las
  realidades que le dejaron dichas nuestros
  antepasados, los ancianos, los abuelos.
• Ella le habla a la manera de los indígenas.
• En su propia lengua.
• Con imágenes propias de su cultura india.
• Con palabras concretas

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• En la Virgen, Juan Diego percibe
• La acción salvadora de Dios.
• La conversión que María de Guadalupe logra de
  Juan Diego es una conversión que no le destruye
  como persona, sino que lo hace encontrarse
  plenamente consigo mismo, con su historia, con su
  realidad.
• En el camino dialogante con Guadalupe, Juan Diego
  aprende, por la contemplación, a entender lo
  profundo de su realidad que vivía su pueblo.
• Él entiende el significado del proyecto
  guadalupano que en esencia es Deseo vivamente
  que me erijan aquí un templo, para mostrar y dar
  mi amor, compasión, auxilio y defensa a ti, a
  todos ustedes juntos moradores de esta tierra y a
  los demás moradores míos que me invoquen y en mí
  confíen oír ahí sus lamentos y remediar todas
  sus miserias, penas y dolores

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• Juan Diego entiende que el templo que Tonantzin
  quiere no es el edificio, sino
• Una realidad nueva y global, en la que sean
  remediadas totalmente todas las miserias, penas y
  dolores.
• Un nuevo proyecto de vida que hay que construir,
  en el que nadie quede excluido de los bienes de
  la tierra y se respeten los derechos sociales,
  culturales y religiosos del pueblo.
• Un proyecto en el que el pueblo mismo sea capaz
  de transformar la aridez de la tierra actual que
  sólo produce riscos, abrojos, espinas, nopales y
  mezquites en el Xochitlalpan, el paraíso que
  soñaron nuestros mayores.

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2.- CONVIERTE AL INDIO EN PORTADOR DE LA BUENA
NUEVA PARA SU PUEBLO Y LA IGLESIA

• Juan Diego asume este proyecto guadalupano y
  busca darles cause histórico.
• Al pedirle Tonantzin Guadalupe que vaya a
  anunciar al obispo la Buena Nueva, responde en
  seguida Ya voy a hacer realidad tu dicho.
• Juan Diego, al querer cumplir la voluntad de Dios
  expresada por Guadalupe, comienza a enfrentar
  conflictos y persecuciones.
• Llega a sentir la tentación de no llevar a cabo
  la misión y le pide que se la dé a alguien más
  importante.
• Guadalupe le dice es de absoluta necesidad que
  seas tu mismo el que vayas y hables de esto, y
  precisamente con tu mediación y tu ayuda se haga
  realidad mi deseo y mi voluntad. Tú eres mi
  embajador, en quien confío plenamente.
• Juan Diego, el indio, convirtió al obispo
  Zumárraga para que él fuera también una de las
  piedras vivas en la construcción de su templo de
  amor, servicio, compasión y defensa de los
  excluidos.

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FRUTOS DEL HECHO GUADALUPANO

• UN PROYECTO LIBERADOR
• Quien acepta el Evangelio de Jesús de Nazaret
  tiene que descubrir que es un proyecto salvífico
  que va a la raíz de los problemas del pueblo y se
  opone al proyecto de pecado que hay en la
  sociedad.
• Es un proyecto real y visible porque a la persona
  que lo lleva a cabo se le devuelve la dignidad
  perdida Tú eres mi embajador, en ti pongo mi
  confianza.
• Un proyecto que nos tiene que llevar a una
  realidad nueva en la que sean remediadas las
  miserias, penas y dolores.

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• El pobre y el indio son para María sus mensajeros
  y embajadores que deben anunciar la Buena Nueva
  del Reino que está en las mismas entrañas del
  mensaje guadalupano
• Es posible la transformación del mundo.
• El pobre tiene derecho a la restauración de su
  dignidad humana.
• La verdadera religión consiste en poner remedio
  al sufrimiento y las angustias de los excluidos
  de la sociedad.
• La fe nos impulsa a la construcción de una
  sociedad fraternal.
• La conversión que nos pide Tonantzin Guadalupe
  consiste en restaurar los derechos sociales,
  culturales, religiosos, de las personas y
  comunidades.

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LA DIGNIFICACIÓN DE LA MUJER

• Es una catequesis con carácter femenino y, por
  consiguiente, con rasgos propios del ser
  femenino.
• La catequesis Guadalupana muestra a Dios como
  Padre y Madre, uniendo en una sola idea el poder
  que crear con el amor y la ternura que se
  convierten en vida y abarca toda la plenitud y
  totalidad del ser.
• La presencia Gualalupana enaltece el trabajo
  evangelizador de la mujer sencilla y pobre que,
  como ella es discípula que se abre a la palabra
  y se deja penetrar por ella (DP 296).
• Es la mujer fuerte, sabe del dolor, la huida y el
  exilio y que no acepta pasivamente las
  circunstancias de la vida personal y social, sino
  que proclama que Dios eleva a los humildes y
  derriba a los poderosos(cfr. D P 297).

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• La mujer tiene una eficacia catequética que
  proviene porque ella
• Es más cercana al pueblo.
• Es más sensible a los problemas humanos.
• Tiene mayor capacidad de servicio.
• Es más capaz de compromisos profundos.
• Está más desligada del poder que fácilmente
  contamina la acción de los hombres.
• En ella la ternura de Dios se hace más
  manifiesta.
• El mensaje guadalupano nos enseña que en la
  medida que se mantiene relegada a la mujer del
  proceso de construcción del mundo, se impide que
  los dones de Dios Padre y Madre dados a la mujer
  sean invertidos con fecundidad para bien de
  todos.
• Otra enseñanza es que María de Guadalupe impulsa
  a las mujeres por rescatar del pecado del mundo
  los espacios que le corresponden a luchar contra
  las estructuras injustas, que son causa de
  opresión, sujeción o discriminación de cualquier
  ser humano.

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CONCLUSIÓN

• La catequesis guadalupana es un aporte único para
  la catequesis inculturada y liberadora porque
• Llega al corazón del indígena y del pueblo
  mexicano.
• María de Guadalupe se implanta en la realidad
  para empezar la catequesis.
• Parte de la contemplación y la solidaridad con un
  pueblo vencido, empobrecido y desesperado.
• Ante estas circunstancias, ella decide intervenir
  para devolverle al pueblo la esperanza perdida.
• Lo hace desde un enfoque distinto al de los
  misioneros y con un método propio del pueblo a
  quien se dirige.
• Encarnada en el pensamiento religioso y cultural
  de este pueblo, ni siquiera hace mención de
  Jesucristo, y, sin embargo, logra la adhesión a
  él.
• Antes que nada hace presentes signos del Dios
  amoroso y libertador.
• Primero son los hechos de salvación y los
  detalles de respeto a la dignidad de la persona,
  después vienen las palabras.

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• Su presencia provoca paz y serenidad.
• Se presenta como una mujer indígena que le habla
  desde ella, como ella y para ella.
• Re-crea su realidad y sus símbolos.
• Le habla en su lengua y sus significaciones más
  profundas.
• Llama a Dios por su nombre indígena.
• El encuentro se da en un secular y tradicional
  lugar de culto a Dios-Madre.

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SIGNOS EN LA IMAGEN DE GUADALUPE

• ROSTRO MESTIZO Color indígena moreno y rasgos
  europeos. Es una mujer mexicana.
• COLLAR signo de soltería.
• HOJAS DE LA PLANTA no siguen los pliegues del
  vestido es como un capelo que cubre de arriba
  abajo. No está rota. Está completa. Es una mujer
  inmaculada.
• CEÑIDOR está amarrado sobre su cintura, como lo
  usan las mujeres que están embarazadas. Este
  signo nos quiere decir que es madre con un niño
  en su seno.
• RAYOS DE SOL este niño es el sol, cuyos rayos
  luminosos, iluminan a la humanidad, especialmente
  al pueblo mexicano. En la imagen de la Virgen se
  encuentra encarnado, Jesucristo.

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• EL MEXICANO HUNDIDO no es un ángel. Es el pueblo
  mexicano que se encuentra hundido. Sin embargo no
  está con los brazos cruzados. Alza los brazos
  haciendo un esfuerzo por salir. En el momento que
  se esfuerza, encuentro el manto de la Virgen, de
  donde se agarra.
• ALAS sus dioses alados no le ayudarán a salir
  del hundimiento. Cada color representa el plumaje
  de sus dioses.
• ESTRELLAS EN EL MANTO nuestros antepasados
  alzaban su cara al firmamento para interpretar
  sus suerte en las estrellas. María de Guadalupe
  es la respuesta. Ella responde plenamente a lo
  que nuestro pueblo busca y desea saber.
• LUNA NEGRA representa a la diosa enemiga de la
  luz. María destruye oscuridades y la muerte.

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CONCLUSIÓN

• María comunica su mensaje a Juan Diego tomando
  en cuenta su modo de ser y pensar, sus términos y
  símbolos, y le habla en su mentalidad y lenguaje.
• Opta por el pobre y humilde para convertirlo en
  su mensajero.
• Suscita la confianza a quien se siente
  fracasado. Le descubre su dignidad de persona, de
  hijo de Dios por encima de su condición social y
  cultural. El encargo encomendado por María de
  Guadalupe es servicio, pero no un servicio
  humillante, sino un servicio que dignifica y
  promueve.

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• Anima a la esperanza. Ella hace ver al indio
  Juan Diego que en la nueva religión caben todas
  las personas y que, también, siendo indígena se
  puede ser cristiano y trabajar por el Reino de
  Dios.
• Promueve la superación. Ella saca al indio de su
  sentimiento de derrota, de la pasividad y del
  fatalismo y le induce a un esfuerzo de
  superación
• a no dejar correr el tiempo y la historia, sino
  a aprovechar el presente y pensar en el mañana.
• a no vivir esperando que todo se lo den los
  demás, sino a esforzarse por lograr aun lo que
  parece estar sobre sus fuerzas.
• a no marginarse dejando el trabajo y la
  responsabilidad a otros, sino a ser artífice de
  su propio destino.
• a olvidarse de venganzas, odios y violencias,
  para insistir en la verdad y el derecho hasta
  conseguir su objetivo.