Antiguo Egipto

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Antiguo Egipto

• D.A.D 7 año
• Ciencias Sociales

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INTRODUCCIÓN
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• La antigua civilización egipcia fue notable no
  solo por la riqueza, esplendor y sofisticación de
  su arquitectura funeraria, que refleja y
  atestigua el poder de sus faraones y la habilidad
  de sus ingenieros. También lo fue por su
  desarrollado sistema de gobierno por la
  aplicación de sistemas de irrigación por su
  escritura pictográfica por sus estudios en los
  campos de la astronomía, las matemáticas y la
  medicina por la creación de una cultura
  espiritual compleja, y en sus conceptos de vida
  ultraterrena.
• El conocimiento que en la actualidad se tiene del
  antiguo Egipto se debe, en buena parte, a los
  grandes monumentos que aquella civilización legó.
  Una significativa faceta de la egiptología (que
  se define como el estudio de la civilización del
  antiguo Egipto) es la investigación de la
  valiosísima información proporcionada por los
  textos escritos en caracteres jeroglíficos que se
  han hallado en las paredes y muros de tumbas y
  templos, en obeliscos y columnas, y en tablillas
  de arcilla y papiros. La interpretación de esos
  jeroglíficos, que fue posible gracias al
  hallazgo, en 1799, de la piedra de Rosetta, ha
  permitido conocer progresivamente múltiples
  aspectos de la vida del antiguo Egipto. Otra
  fuente que resultó fundamental para la
  reconstrucción de su historia fue el Aegyptiaca
  de Manetón, un sacerdote tolemaico del siglo
  III a.C. que organizó una lista de reyes dividida
  en 30 dinastías.

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• Pirámide de Saqqara
• La piedra de Rosetta, 196 a.C.
• En 1799 cerca de Rosetta, una ciudad egipcia, el
  Ejército francés encontró la piedra de Rosetta
  que fue la clave para descifrar la escritura
  jeroglífica del antiguo Egipto. Esta piedra de
  basalto negro fue grabada hacia el 196 a.C. con
  tres inscripciones de idéntico contenido en loor
  al rey Tolomeo V, pero con tres alfabetos
  diferentes el jeroglífico, el demótico y el
  griego. Al comparar las tres versiones, los
  investigadores lograron desentrañar el
  significado de los jeroglíficos, y así sentaron
  las bases de la egiptología.
• British Museum, London/Bridgeman Art
  Library, London/New York

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Ubicación Geográfica

• Desde el comienzo de su historia, la vida en
  Egipto estuvo profundamente vinculada a ese gran
  río. Y es que, sin el Nilo, Egipto sería un
  desierto que poco o nada favorecería la vida
  humana. Sin embargo, debido al río, y más
  concretamente a sus crecidas anuales, una
  estrecha franja, el valle del Nilo, se convirtió
  en un espacio especialmente fértil y en la cuna
  de una gran civilización. Los antiguos egipcios
  distinguieron perfectamente el árido Deshret
  (tierra roja) y el fértil Kemet (tierra
  negra, por el color de su suelo aluvial).
  Sentían el primero, el desierto, como una tierra
  extraña, a la que solo se aventuraban para la
  obtención de metales (como el oro), minerales y
  piedras preciosas. En cambio, consideraban el
  valle del Nilo su hogar en él se sentían seguros
  y protegidos por una serie de de dioses que,
  propiciaban el predecible inicio de la crecida
  anual del río.

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• El nivel que alcanzara la crecida del Nilo era
  fundamental si era demasiado bajo, podía
  significar una mala cosecha y, como consecuencia,
  el hambre si era demasiado alto, los depósitos
  aluviales que hacían fértil la tierra podían ser
  desplazados más allá de los suelos de cultivo y
  acabar en el desierto. La crecida del Nilo era
  tan importante que su inicio, en el actual mes de
  julio, señalaba el principio del año egipcio.

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Historia y Política del Antiguo Egipto

• A partir de una fecha situada en los alrededores
  del años 3000 a.C. se unifica de modo definitivo
  Egipto desde el Delta hasta la primera catarata,
  reuniéndose en el monarca, el faraón, los poderes
  y símbolos del Bajo y Alto Egipto. El largo
  período dinástico, que alcanza hasta la conquista
  romana, está formado por una serie de dinastías.
• Cabe distinguir tres grandes periodos en la
  historia del Egipto antiguo, que reciben el
  nombre del Imperio Antiguo, Medio y Nuevo.

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Período Tardío (712-332 aC.)
9
(No Transcript)
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Línea de Tiempo
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Reino o Imperio Antiguo

• El comienzo el Imperio Antiguo quedó fijado
  durante mucho tiempo en el 3315 a.C. pero hoy
  esta fecha se ha rebajado y puede situarse entre
  el 2800 y el 3000, pudiendo extenderse dichas
  etapa hasta fecha próxima al 2300 a.C.
• Durante la  tercera dinastía, iniciada por Djoser
  (hacia el 2750), la cultura egipcia alcanzó un
  nivel muy alto. Djoser trasladó la capital a
  Memphis, y fue el primer faraón que construyó
  como tumba una pirámide, la pirámide escalonada
  de Sakkara. Su arquitecto fue el famoso sabio
  Imhotep, creador del definitivo calendario
  egipcio.
• Con la cuarta dinastía se llega al apogeo del
  Imperio Antiguo. Un esplendor que no solo se
  manifestaba en la arquitectura monumental, sino
  también en la escultura, la pintura, la
  navegación o la astronomía El faraón tenía
  carácter divino y era por tanto soberano
  absoluto. Tras él, el visir y los altos
  funcionarios constituían una verdadera
  aristocracia que en parte residía en los cuarenta
  y dos distritos o nomos que aquellos gobernaban.
  Los nombres de los grandes faraones Keops,
  Kefrén y Mikerinos van unidos al de las grandes
  pirámides que construyeron.

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Primer Período Intermedio

• Sin embargo a partir de la V dinastía
  (aproximadamente 2560-2420) se provocó una grave
  crisis que estalló de forma violenta hacia fines
  de la VI dinastía (2420-2300), tras el larguísimo
  reinado de Pepi II, cuando el particularismo de
  los jefes de los nomos, que en muchos casos
  habían hecho hereditario el cargo, y de los
  sacerdotes provocó la ruptura de la unidad.
  Factores determinantes del proceso de decadencia
  y hundimiento del Imperio Antiguo fueron la
  propia expansión territorial y el crecimiento
  económico, elementos que propiciaron la
  progresiva aparición de una oligarquía de altos
  funcionarios centrales pero también locales, cuya
  fuerza terminó por convertirse en una amenaza
  para los soberanos. Comenzó así el llamado primer
  período intermedio (2300-2065), históricamente
  muy oscuro, que cabe interpretar como una
  verdadera revolución.
• La VII Dinastía marcó el inicio del primer
  periodo intermedio de la historia del antiguo
  Egipto. Sometido a incursiones bélicas
  procedentes del exterior, la unidad territorial
  se desgajó, la autoridad se atomizó, apareció el
  hambre y las rebeliones se multiplicaron

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Reino o Imperio Medio

• Con los últimos faraones tebanos, de la XI
  dinastía (2065-2000) se rehizo la unidad egipcia
  y se inició el llamado Imperio Medio (2065-1580),
  uno de los períodos más prósperos de la historia
  egipcia. Los faraones Mentuhotep II y III, de la
  dinastía XI (que trasladaron la capital a Tebas),
  y, sobre todo, Amenemhet II y Senuret III, de la
  dinastía XII (2000-1785), que volvieron a
  trasladar la capital al norte, realizaron
  extensos programas de reformas y de obras
  públicas en el interior (especialmente notable es
  el saneamiento de El Faiyum), así como audaces
  planes de expansión en el exterior, que llevaron
  a la conquista de Nubia y al sometimiento de
  vastos territorios de Siria.

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Segundo Período Intermedio

• Pero, una vez más, después de un período de
  esplendor, Egipto comenzó, con las dinastías XIII
  Y XIV (1785-1680), un lento declinar, hasta que
  cayó, alrededor del 1730, ante la invasión de un
  pueblo extranjero, los Hicsos, venidos de Asia,
  que dominaron el país durante más de un siglo.

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Imperio Nuevo

• La insurrección contra los invasores extranjeros
  partió, una vez más, de Tebas con Kames y Ahmés,
  fundadores de la dinastía XVIII (1580-1320) y del
  Imperio Nuevo (1530-1200). Fue éste el último
  gran período de la historia del Egipto faraónico
  que se transformó en una gran potencia militar,
  quizá la más potente de aquella época. Nubia, que
  durante el segundo período intermedio (1785-1580)
  se había liberado del dominio egipcio, fue
  reconquistada además, Siria, Palestina y
  Mesopotamia conocieron la potencia de las armas
  egipcias. A la muerte de Tutmosis III (1442), el
  imperio faraónico se extendía desde Nubia a
  partir de la cuarta catarata del Nilo- hasta el
  Éufrates. Algunos años más tarde, una crisis
  religiosa paralizó por breve tiempo la próspera
  trayectoria de Egipto.

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• Su iniciador, el faraón Amenofis IV (Amenhotep)
  (1370-1352), conocido por el rey herético,
  intentó establecer el culto del dios Atón (el
  disco solar) en perjuicio del de Amón para ello
  fundó una nueva capital (Tell al Amarna), e
  incluso cambió su propio nombre por el de
  Akenatón (complace a Atón). La reforma de
  Amenofis IV (que estuvo acompañado en su devoción
  a Atón por su esposa, Nefertiti) pretendía,
  entre otras cosas, limitar el extraordinario
  poderío del clero tebano de Amón.

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• Akenatón

• Akenatón y Nefertiti

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• Pero la reforma religiosa terminó con la muerte
  de Akenatón,  y el joven Tutankamón volvió a
  trasladar la capital a Tebas, restableciendo el
  culto de Amón.

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• La tumba de Tut Anj Amón (Egipto)
• Esta imagen ilustra el hallazgo de la
  tumba del faraón Tut Anj Amón, realizado por el
  arqueólogo británico Howard Carter y su mecenas,
  el conde de Carnarvon. Carter había buscado la
  tumba en el Valle de los Reyes durante unos diez
  años y el 4 de noviembre de 1922 encontró las
  primeros vestigios bajo los escombros de la tumba
  de Ramsés VI tres días después halló la entrada
  de la tumba, que se muestra aquí. Cuando fue
  abierta, se descubrió que, a diferencia de otras
  tumbas reales, no había sido asaltada por
  saqueadores. De hecho, la tumba, que consta de
  cuatro salas, contenía más de 5.000 objetos,
  entre los que había piezas talladas con gran
  belleza y bañadas en oro. La más famosa es la
  máscara mortuoria de oro de Tut Anj Amón también
  se encontraron cofres, tronos, camas, lienzos,
  joyas, vestidos, armas, abanicos, estatuas,
  alimentos, tinajas de vino, juguetes, juegos y
  reproducciones de los sirvientes del joven
  faraón, que debían acompañarle en la otra vida.
  Estas reliquias pueden contemplarse actualmente
  en el Museo Egipcio de El Cairo.

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• Algunos decenios más tarde, otro pueblo asiático,
  el hitita, amenazó al imperio egipcio en Asia,
  pero la invasión fue detenida.
• Egipto conoció luego un largo periodo de
  prosperidad con, Ramsés II (c. 1298-1235 a.C.),
  cuyo reinado supuso una de las cúspides del
  antiguo Egipto. Durante los primeros años en que
  estuvo al frente del reino, Ramsés II luchó para
  recuperar las tierras de África y del oeste de
  Asia Menor que Egipto había poseído durante los
  siglos XVI y XV a.C.

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• Estas aspiraciones le hicieron enfrentarse a los
  hititas, contra los que mantuvo una larga guerra,
  cuyo principal combate fue la batalla de Qades
  (c. 1296 a.C.), librada en Siria y que Ramsés II
  consideró como un gran triunfo de las tropas
  egipcias sobre las del soberano hitita. Sin
  embargo, todo parece indicar que el resultado de
  aquella contienda no fue determinante, pues solo
  el tratado firmado en torno al año 1283 a.C. fijó
  las fronteras de las tierras sirias en disputa,
  al tiempo que disponía el matrimonio entre Ramsés
  II y la hija del nuevo monarca hitita. La segunda
  parte del reinado de Ramsés II estuvo
  caracterizada por la construcción de
  impresionantes monumentos

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• Pese a solventarse el peligro hitita, Egipto no
  tardó en tener que defender su integridad
  territorial frente a nuevos invasores los
  denominados por la historiografía pueblos del
  mar, provenientes de las costas de Asia Menor y
  de Grecia, de donde llegaban desplazados, a su
  vez, por otras invasiones de pueblos indoeuropeos
  y por la irrupción de los dorios en el mar Egeo.
  Meneptah, hijo de Ramsés II, rechazó a los
  pueblos del mar, como también lo haría Ramsés III
  (c. 1198-1176 a.C.), soberano perteneciente ya a
  la XX Dinastía, quien derrotó igualmente a los
  libios. El final del reinado de Ramsés III marcó
  el inicio de la decadencia del Imperio Nuevo
  Egipto se vio a partir de entonces afectado por
  revueltas internas (propiciadas por el creciente
  poder de los sacerdotes de Amón y del ejército) y
  por el acoso exterior de Asiria y de los libios.

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• Ramsés II
• El gran templo de Amón, que se localiza en
  Karnak, posee unas colosales estatuas hieráticas
  de Ramsés II, una de las cuales aparece en la
  imagen. Su reinado constituyó un gran hito en la
  historia del antiguo Egipto.

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Templo de Abu Simbel
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Tercer Período Intermedio

• Pero Egipto salió desgastado de la lucha,
  iniciándose a partir de entonces una larga e
  inevitable decadencia.
• En el interior, recobró su fuerza al antiguo
  particularismo feudal las milicias mercenarias
  nubias y libias no aceptaron el poder central,
  llegando a fundar dinastías propias, y la
  autoridad religiosa adoptó una posición de
  antagonismo respecto al poder político. En el
  exterior, las provincias del imperio tienden a
  disgregarse los intentos de restablecer la
  antigua autoridad no tuvieron continuadores.

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Período Tardío, Helénico y Romano

• Después de un largo período de anarquía
  (dinastías XXIII-XXV), dominado por las luchas
  entre los soberanos libios y los etíopes, que se
  disputan el dominio del país, se produjo la
  invasión extranjera primeramente fue la de los
  asirios, en 671 y 664 a. C. Siguió, con la
  dinastía XXVI (663-525), un período llamado
  saíta, por la capital, Sais- de relativa
  brillantez, pero en el 525 otra conquista, la de
  los persas, al mando de Cambises, redujo Egipto
  al rango de provincia.
• Al dominio persa pone fin la conquista de
  Alejandro Magno (333 a.C.), acogido por los
  egipcios como un liberador. Aunque a su muerte
  Egipto se reconstituyó en monarquía independiente
  bajo el cetro de Tolomeo Lagos fundador de la
  nueva dinastía tolomeica o lágida, que reinó
  durante tres siglos en el país- ya estaba abierto
  a la influencia griega. La monarquía de los
  lágidas, a veces potente y brillante, fue una
  monarquía independiente, pero no nacional.
• En el siguiente período, cuando Macedonia sucumbe
  ante el poderío romano, Egipto pasó a ser una
  provincia romana, situación que se prolongaría
  durante casi siete siglos.

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Sociedad

• Los tiempos de estabilidad y prosperidad del
  antiguo Egipto se debieron, en gran parte, a la
  existencia de un gobierno central fuerte y al
  sentido unificado de objetivos creado por la
  creencia religiosa. Ambos factores fueron
  proporcionados por el poder de su soberano, el
  faraón, el cual, como dios viviente, era el sumo
  sacerdote de cada culto y embajador ante los
  dioses, la autoridad suprema, la fuente última de
  justicia, el responsable de la legislación y el
  auténtico poseedor del poder en el reino. No
  obstante, también permitió cierta autonomía el
  país fue dividido en nomos o distritos, cada uno
  de los cuales tenía su administración (con su
  gobernador, el nomarca, al frente) y dioses
  propios.

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• El faraón estuvo auxiliado en las tareas de
  gobierno por una importante burocracia de
  consejeros y funcionarios. La existencia de
  numerosos escribas resultaba fundamental para la
  administración de la tierra, así como para el
  registro y gestión de los asuntos legislativos y
  judiciales, militares y religiosos. Dos cargos
  clave fueron el visir y el portador del sello. El
  visir supervisaba la administración de los nomos
  y las actividades del conjunto de funcionarios, y
  suponía una importante instancia judicial. Por su
  parte, el portador del sello actuaba como
  tesorero responsable de todos los bienes que
  entraban en los almacenes y depósitos regios.

• Escriba

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• La esclavitud no fue habitual en Egipto hasta el
  periodo del Imperio Nuevo, cuando las grandes
  conquistas exteriores permitieron tomar como
  esclavos a los habitantes de los territorios
  sojuzgados. La mayor parte de la población estaba
  formada por campesinos, parte de los cuales
  trabajaba para los grandes propietarios de la
  tierra o para el propio faraón. Otro importante
  sector social lo constituían los artesanos, que
  producían ladrillos, esteras, cestas,
  instrumentos y utensilios de uso cotidiano. Otros
  dos elementos importantes de la sociedad fueron
  los comerciantes y los propietarios de las
  embarcaciones que efectuaban el transporte por
  las aguas del Nilo.

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• Pirámide Social

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Cultura

• Arte Los egipcios que no se dedicaban a la
  agricultura se empleaban en el sector artesanal.
  En muchos casos, los oficios se heredaban de
  padres a hijos, aunque también había jóvenes que
  iniciaban su vida profesional como aprendices en
  negocios ajenos a la familia.
• La cerámica y el vidrio se produjeron
  regularmente, y alcanzaron su momento de mayor
  esplendor a partir del Imperio Nuevo. Trabajos de
  gran antigüedad fueron los del hilado y el
  tejido. Por lo que se refiere a la metalistería,
  el cobre fue el material más trabajado, ya que el
  bronce se introdujo de forma tardía el oro era
  muy caro, pero al encontrarse en Egipto, hizo que
  la plata, más rara, tuviera que ser importada y
  terminara por ser más apreciada y valiosa. Los
  artesanos especializados estuvieron vinculados
  especialmente a la joyería (en la que empleaban
  piedras y metales preciosos, vidrio, esmaltes),
  la pintura, la escultura y el diseño y
  construcción de los grandes monumentos
  construidos para gloria de faraones y deidades.
  Por ello, estos artesanos trabajaron en
  condiciones favorables y disfrutaron de un
  estatus elevado, gozando de un considerable
  patrocinio regio.
• La navegación fue otra profesión de gran
  importancia. Esto se explica por el hecho de que
  el Nilo proporcionara el único medio práctico
  para transportar mercancías a lo largo del país.

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• Educación La formación de los egipcios dependía
  de la clase social a la que pertenecieran. Los
  niños de las familias de sectores sociales
  inferiores aprendían de sus padres el oficio de
  estos. Igualmente adquirirían las destrezas de
  sus padres o de otros varones con los que
  tuvieran relación en las diferentes profesiones
  artesanales. Por su parte, las muchachas
  aprenderían de sus madres las labores que estas
  realizaban en los hogares, principalmente las
  relativas a la confección de tejidos y la
  elaboración de pan y cerveza. La lecto-escritura
  estuvo reservada a los niños pertenecientes a
  familias ricas, futuros integrantes de la
  burocracia estatal ligada a la administración
  pública. Esta enseñanza estaba a cargo de los
  escribas, una profesión que se heredaría de
  padres a hijos.

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• Ciencia Los miembros de esta élite social
  debieron también añadir a su bagaje cultural
  conocimientos matemáticos en los campos del
  álgebra y la geometría.
• Otras ciencias motivo de estudio fueron la
  astronomía y la medicina, aunque siempre
  vinculadas al marco de las creencias religiosas.
  Aunque, como se ha dicho, profundizaron en sus
  estudios en matemáticas y astronomía, e incluso
  practicaron la alquimia, probablemente la
  medicina fue la rama más importante de la ciencia
  para los egipcios.

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Religión

• La religión es un factor fundamental de la
  cultura egipcia y es muy difícil de comprender.
  Se trata de una religión politeísta, pero con
  tendencia al monoteísmo ya que cada nomos (o
  pequeña región) tenía un dios al que rendía culto
  principalmente y luego rendía culto a los demás
  de manera secundaria.
• Estas divinidades se representan como figuras
  humanas con algunos símbolos. Unas veces tienen
  cabeza de animal y otras veces sólo se
  representan con la forma animal.

• Embalsamiento de Osiris

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• Horus, adorado en el antiguo Egipto, era el dios
  del cielo, la luz y la bondad. Se representaba
  como un halcón, a veces con cuerpo de hombre y
  solía asociarse con los faraones.

• Existieron, en las creencias egipcias, tipos
  de dioses
• Dioses locales los de cada nomos.
• Dioses cósmicos mucho más amplios, para
  todos los normos.
• Muchos semidioses, que se van multiplicando.
• También hay animales sagrados (que no
  divinos), a los que se trata con mucho respeto y
  se momifican al morir.

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• Amón-Ra, padre de los dioses
• Amón-Ra, la divinidad en la que se mezclan las
  características de Amón, venerado en Tebas, y Ra,
  dios del Sol. Es representado con una cabeza de
  halcón coronada por un disco solar.

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Dios Descripción Representaciones
Amón Dios de origen tebano, supremo creador, identificado con Ra. Se lo suele representar como un carnero o como un hombre con cabeza de carnero.
Anubis Dios de los muertos y del embalsamamiento. Se lo representa como un hombre con cabeza de chacal, o como un perro o chacal tendido junto a una tumba o a los pies de Isis.
Atón Originariamente era Ra. El faraón Ajnatón le dio un nuevo nombre y lo proclamó el único dios de Egipto. Se lo representa como el disco solar con largos rayos que acaban en manos.
Bastet Diosa del amor y la fertilidad, hermana de Ra. A veces se la representa como una mujer con cabeza de gato o de otro felino.
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Horus Dios del cielo hijo de Osiris y de Isis y esposo de Hator. La mayoría de las veces aparece representado como un halcón o como un hombre con cabeza de halcón.
Isis Diosa madre de Egipto, también de la magia y de la fertilidad. Esposa y hermana de Osiris y madre de Horus. Aparece representada con frecuencia como una mujer sentada en un trono con el disco solar en la cabeza, o de pie con cuernos de vaca en la cabeza. También aparece amamantando a un niño pequeño, que es Horus.
Osiris Dios principal de la muerte, marido de Isis e hijo de Horus. Muy a menudo aparece como un hombre con barba y el cuerpo vendado a la manera de una momia. Lleva también la corona del Alto Egipto y en sus manos los símbolos del poder el cayado y el látigo.
Ra Dios creador y personificación del Sol. Suele aparecer como un hombre con cabeza de halcón o de toro y también tocado por el disco solar.
Set Dios del caos y de lo aciago, personificación del desierto total. A menudo se lo representa como una bestia enorme o como un hombre con cabeza de monstruo. También se lo asocia con el cocodrilo, el hipopótamo y los animales que habitan en el desierto.
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• Todas estas divinidades, que son muy pocas en
  relación con todas las que había, se mantienen
  sin prácticamente variar hasta la época
  grecorromana en que empiezan a desaparecer o se
  empiezan a fundir con dioses griegos o romanos
  (los dioses siguen siendo los mismos pero
  desaparecen las representaciones o se convierten
  en figuras humanas o de animales simplemente.
• Estos dioses vienen complementados con la
  creencia en la vida de ultratumba, que explica el
  culto de los muertos, que se da en toda la
  sociedad. Esta costumbre data de época
  prehistórica y afirma que después de la muerte el
  hombre permanece.
• Todo lo anterior nos lleva a la momificación. El
  desierto puede asegurar al hombre la momificación
  porque seca el cuerpo evitando su descomposición,
  pero según avanza el tiempo los cuerpos se
  empiezan a momificar para conseguir una mejor
  conservación y esta momificación lleva a una
  serie de ritos muy complejos.

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• La momificación se convierte en todo un arte que
  se realiza en las "casas de la muerte" a las que
  llevan los muertos. Se necesitan una serie de
  ungüentos que a veces se encontraban en Egipto,
  pero otras veces no, por lo que eran muy
  costosos. Las técnicas se van perfeccionando
  según se va desarrollando el comercio y están
  plenamente conseguidas en el Imperio Medio y
  Nuevo.

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• Heródoto (el famoso historiador griego) lo vivió
  en su viaje a Egipto y lo describe perfectamente.
  Se trata de deshidratar totalmente el cuerpo,
  para lo que se le pone a macerar durante 70 días
  en natón, y una vez deshidratado se extraen todas
  las vísceras menos el corazón y el riñón. El
  cuerpo se lava y se purifica con resinas y
  perfumes. Se impregna en aceites aromáticos que
  ayudan a conservar el cuerpo. Después, se procede
  al fajado del cuerpo con una serie de vendas y se
  le coloca en un sarcófago que tiene forma humana
  hecho con telas superpuestas y endurecidas, y de
  este sarcófago se mete a su vez a uno más grande,
  de madera, metal o piedra. Tanto en el fajado
  como en el primer sarcófago se colocarán muchas
  inscripciones con un gran carácter simbólico y
  espiritual.

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• Evidentemente esto dependía mucho de distintos
  factores (principalmente del económico) y podía
  ser de muy distintas formas. Sin embargo hay una
  serie de ritos, como el macerado del cuerpo
  durante 70 días en natón, que no varían.
• Otro rito funerario muy importante en el Antiguo
  Egipto era el traslado por el Nilo del cadáver a
  la ciudad de los muertos. Este traslado conlleva
  una serie de ritos, entre los que se encuentra
  una procesión en la que aparecen los familiares
  del muerto, sacerdotes, etc. que se representa en
  muchas ocasiones.

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• Otro rito muy importante que también es muy
  representado es el de la apertura de la boca, que
  se realiza cuando ya se ha llegado a la ciudad de
  los muertos y que consiste en devolver al muerto
  los sentidos que ha tenido en vida (gusto,
  olfato, vista, tacto y oído). Esto se hace
  mediante una ceremonia en la que un sacerdote con
  una careta de Anubis se dirige con distintos
  instrumentos a los ojos, la boca, etc de la
  momia. Después de esto, se entierra al difunto,
  se celebra el banquete y luego tiene lugar el
  juicio de los muertos. En este juicio se pesan
  las obras de un hombre para saber si es digno de
  ir al reino de Anubis. El muerto tiene que
  declarar, siempre con un sentido negativo (no
  maté, no robé), y su declaración será puesta por
  escrito, así como el resultado del peso del alma,
  por el Dios de la sabiduría, Thot. El que
  fiscaliza todo es Anubis.

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• Este juicio tiene una importancia muy grande ya
  que es algo inédito en las culturas de la
  Antigüedad y no volverá a darse nada parecido
  hasta el cristianismo. El juicio de los muertos
  se representa siempre de la misma manera está
  presidido por Osiris, que está sentado bajo un
  baldaquino y está asistido por Isis y Neftis. Los
  tres dioses están rodeados por 42 asesores, los
  dioses de los distintos nomos. En uno de los
  lados aparece el difunto conducido de la mano por
  Anubis, "el conductor de almas". Llegan al centro
  de la escena donde hay una balanza en un
  platillo se encuentra el corazón del difunto y en
  el otro una pluma (símbolo de la diosa Maat). Si
  los platillos quedan en equilibrio, el difunto es
  exculpado y avanza hacia Osiris acompañado por
  Horus, alcanzando la inmortalidad. Si los
  platillos no quedan en equilibrio el difunto debe
  ir hacia el dovrante o la devoradora (mezcla de
  cocodrilo e hipopótamo).

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• Todos estos ritos funerarios están recogidos en
  "El Libro de los muertos", que es el principal
  representante de la literatura funeraria, muy
  importante y extensa en Egipto. Pero sin duda el
  Libro de los muertos es el más importante. De él
  se hicieron numerosas copias, algunas de las
  cuales se han conservado hasta nuestros días.
• Se trata de un compendio de textos y fórmulas
  mágicas mediante las cuales los muertos pueden
  pasar sin dificultades el camino hasta el más
  allá. En él estaban descritos todos los ritos que
  debían hacerse cuando moría una persona. Muchas
  de las partes se conocían ya en el Imperio
  Antiguo, pero no estuvo totalmente configurado
  hasta el Imperio Nuevo.
• Uno de los capítulos más importantes es aquél en
  el que se recogen los pecados que debe evitar el
  hombre para que la balanza no se desequilibre en
  el juicio de los muertos. Muchos fragmentos del
  libro eran escritos en las vendas con las que se
  envolvían los cadáveres y en los sarcófagos para
  que el muerto tuviera más facilidades en su
  camino al más allá.

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• El Libro de los muertos
• El Libro de los muertos (c. 1310 a.C.) era un
  texto egipcio con oraciones, sortilegios e himnos
  que utilizaban los muertos para guiar y proteger
  el alma en el peligroso viaje hacia la otra vida.
  Esta sección de dicho libro muestra el juicio
  final de un difunto, el escriba real Hu-Nefer,
  ante Osiris, dios de los muertos. Jeroglíficos e
  ilustraciones reflejan el ritual en que se pesaba
  el corazón del difunto antes de lograr la vida
  eterna.
• Bridgeman Art Library, London/New York

47
Pirámides, templos y tumbas

• La construcción de los grandes monumentos tenía
  lugar, habitualmente, en la época de la crecida
  del Nilo, cuando resultaba imposible dedicarse a
  las tareas agrícolas. Parece que, al contrario de
  lo que se pensó durante mucho tiempo, estos
  trabajos no fueron realizados por cuadrillas de
  esclavos sometidos a un ambiente opresivo.
  Existen pocas evidencias de trabajos forzados, y
  la ausencia de soldados en los relieves que
  describen la edificación de estos monumentos
  sugiere que esta no se desarrolló en unas
  condiciones excesivamente ásperas, si bien es
  cierto que exigía un elevado esfuerzo físico.
  Además, los trabajadores no solo participaban en
  estas empresas por disposición expresa de los
  faraones la creencia en la vida después de la
  muerte era común entre los egipcios, por lo que
  la construcción de grandes tumbas para sus
  soberanos, dioses vivientes, pudo ser un
  aliciente de gran importancia en las estructuras
  mentales de la población.

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• Enormes cantidades de piedra debían ser extraídas
  de las canteras (a veces próximas, pero en
  ocasiones situadas a centenares de kilómetros de
  las obras) y arrastradas por grupos de hombres
  hasta el Nilo, donde los bloques eran cargados en
  embarcaciones. Estos trabajos comunales
  efectuados durante la crecida tienen que
  vincularse también con las necesidades de los
  egipcios para hacer frente a las cargas fiscales
  si aproximadamente el 90 de la población estaba
  unido a la agricultura, ese mismo porcentaje
  trabajaría en los grandes proyectos
  arquitectónicos durante la crecida.

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Economía

• La economía del antiguo Egipto se basaba en el
  trueque. Hasta el Imperio Nuevo, el comercio
  exterior no superó el ámbito de la pequeña
  escala. Egipto exportaba grano, lino y papiro e
  importaba madera de Líbano, cobre de Chipre,
  incienso del este, piedras preciosas de lugares
  tan lejanos como el actual Afganistán y animales
  exóticos, como monos, del sur.
• En el mes de septiembre, cuando el nivel del agua
  comenzaba a bajar como consecuencia del retroceso
  de la crecida, se iniciaba el ciclo agrícola
  anual. Los canales de irrigación tenían que ser
  reparados. Una vez completadas estas actividades,
  podía iniciarse la siembra del trigo, la cebada y
  el lino, principales productos de la agricultura
  egipcia. La cosecha comenzaba en abril.
  Finalmente, el grano era transportado a graneros,
  donde era almacenado para su consumo posterior
  (básicamente, sería usado para elaborar pan),
  aunque una pequeña parte se conservaba para
  servir como semilla en la siguiente siembra. Dada
  la fertilidad del terreno, era posible realizar
  una segunda cosecha, por lo general de verduras o
  legumbres.

50
Comercio

• Antigua navegación sobre el Nilo
• Al desarrollarse con el Nilo como eje
  vertebrador, la navegación por este río tuvo una
  importancia vital para el desarrollo de la
  civilización egipcia. Por esta vía fluvial, sobre
  barcos de papiro, se trasladaban alimentos, todo
  tipo de productos comerciales y bloques de
  piedras para la construcción de monumentos.
  Además, en las procesiones funerarias, el Nilo
  también era utilizado para conducir a las momias
  hasta su última morada.
• Erich Lessing/Art Resource, NY

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• Departamento de Aplicación Docente
• Facultad de Filosofía y Letras
• Universidad Nacional de Cuyo
• Ciencias Sociales 7 año
• Profesor Pablo Ramiro López
• 2009