Diapositiva 1

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Filosofía de la ciencia II Dr. Miguel Angel
Hernández Briseño Universidad de
Guanajuato dr.mahb_at_gmail.com http//mahbcv.wordp
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El Círculo de Viena El criterio de demarcación
para los enunciados de la ciencia
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Características del positivismo lógico ? La
originalidad del postivismo contemporáneo el
interés por el lenguaje ? La ciencia habla de la
realidad, las filosofía habla del lenguaje ?
Sólo tiene sentido el enunciado verificable o
demostrable ? Conformarse con describir el
lenguaje moral y político ? La unidad de la
ciencia mediante la unificación del lenguaje
científico ? La falta de sentido de la
metafísica y el giro lingüístico. La expresión
filosófica contemporánea del postivismo
(principalmente durante la primera mitad del
siglo XX) es muy diferente de la del siglo XIX.
Es cierto que hay en ellos una posición común la
valorización de la ciencia y la voluntad de dar
naturaleza científica a la filosofía pero
tambien a todas las ciencias sociales. Pero el
enfoque es completamente novedoso se caracteriza
por la atención preponderante que se presta al
lenguaje y a su análisis lógico. En cuanto a la
dimensión social y política del pensamiento
positivista, desaparece casi por
completo. Hottois, G. Historia de la filosofía
del Renamicimiento a la Posmodernidad Barcelona,
Cátedra, 2003. P. 317
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1. El Círculo de Viena El neopositivismo se
desarrollo en los años 20 bajo el impulso de
científicos que, interesados en reflexionar sobre
los fundamentos de la ciencia, formaban un grupo
que se reunía bajo el nombre de Círculo de Viena
(Wiener Kreis). (Hottois, G. Historia de la
filosofía del Renamicimiento a la Posmodernidad
Barcelona, Cátedra, 2003. P. 318). - Moritz
Schlick (físico, 1882-1936) - Rudolf Carnap
(matemático, 1891- 1970) - Otto Neurath
(sociólogo, 1882- 1945) - Friedrich Waissmann
(lógico y matemático, 1896- 1959) Otro
miembros - Ludwig Wittgenstein autor del
Tractatus Logico-Philosophicus - Viktor Craft -
Karl Popper - Alfred J. Ayer
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2. Ciencia y filosofía la división del
discurso Una especificidad del positivismo
contemporáneo es su atención al lenguaje.
Precisamente a partir del lenguaje determinará la
diferencia entre ciencia y filosofía, así como la
posibilidad de que ésta, a su manera, se haga
científica. La división principal consiste en
considerar que únicamente la ciencia habla con
legitimidad y sentido acerca de la realidad
extralingüística y que la filosofía no tiene
otra tarea que esclarecer, unificar, sistematizar
y analizar el el lenguaje científico. (Hottois,
G. Historia de la filosofía del Renamicimiento a
la Posmodernidad Barcelona, Cátedra, 2003. P.
319) La filosofía ...es un análisis lógico
del discurso que la ciencia Produce para hablar
de las cosas materiales (Ayer, Lenguaje, verdad,
lógico).
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3. Una concepción limitativa del lenguaje Para
el neopositivsismo, la función esencial del
lenguaje es descriptiva y apunta a la
representación verdaderad de lo real. La
filosofía ha privilegiado casi siempre esa
función, pero no ha sabido ejercercerla
correctamente. Según el neopositivismo, la que
consigue tal cosa es la ciencia
moderna. Semejante concepción del lenguaje es
muy limitativa y se expresa mediante una cierta
cantidad de distinciones estrictas. a) La
división del sentido y de la falta de sentido b)
La división entre enunciados analíticos y
empíricos c) La división entre enunciados
realistas y enunciados metalingüísticos Renamic
imiento a la Posmodernidad Barcelona, Cátedra,
2003. P. 319)
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a) La división del sentido y de la falta de
sentido El neopositivismo considera que
únicamente tiene sentido un enunciado verificable
(es decir, susceptible de ser declarado verdadero
o falso). La verificabilidad constituye, pues, el
criterio del sentido. Schlick es el primero que
formula el principio de verificabilidad cuando
dice El significado de una proposición se
confunde con el método de su verificiación En
consecuencia, un enunciado no verficable -para el
que no hay método de verificación alguno- (como
los enunciados metafísicos, religiosos o
estéticos, subjetivos...) carece de
sentido. (Hottois, G. Historia de la filosofía
del Renamicimiento a la Posmodernidad Barcelona,
Cátedra, 2003. P. 319-320)
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b) La división entre enunciados analíticos y
empíricos Hay dos grandes métodos para decidir
la verdad de un enunciado, esto es, para
verificarlo la demostración y la
experiencia. La primera concierne, por
excelencia, a los lenguajes formales, lógicos y
matemáticos.... El otro tipo de enunciados
exige la experiencia, es decir, la confrontación
con los hechos extralingüísticos, para su
verificación, que, por tanto, es empírica y a
posteriori. Así son todos los enunciados
realistas y, por supuesto, los enunciados de la
ciencia de la naturaleza, llamados
empíricos. Una gran diferencia entre estos dos
tipos de enunciados, que agotan el conjunto de
enunciados legítimos, estriba en que los primeros
no aportan ninguna información verdaderamente
nueva Para los neopositivistas, a quienes se
llama también positivistas lógicos, todo
enunciado con sentido pertenece mecesariamente a
una categoría o la otra. Hottois, G. Historia
de la filosofía del Renamicimiento a la
Posmodernidad Barcelona, Cátedra, 2003. P. 320
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c) La división entre enunciados realistas y
enunciados metalingüísticos Todo enunciado
provisto de contenido y de sentido es
referencial, es decir, que habla de algo hay un
objeto identificable. Estos objetos o referencias
pueden ser de dos especies o bien se trata de
entes no lingüísticos, o bien de ente
lingüísiticos. En el primer caso, los enunciados
son realistas u objetivos en el segundo son
metalingüísiticos. Hottois, G. Historia de la
filosofía del Renamicimiento a la Posmodernidad
Barcelona, Cátedra, 2003. P. 321
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III La Escuela de Frankfurt e) Teoría
tradicional y teoría crítica
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La cuestión de qué es teoría según el estado
actual de la ciencia no parece ofrecer grandes
dificultades. En la investigación usual, por
teoría se entiende un conjunto de proposiciones
acerca de un ámbito de objetos conectadas entre
sí de tal modo que a partir de algunas de ellas
se pueden deducri las restantes. Cuanto menor es
el número de los principios supremos en relación
con las consecuencias, tanto más perfecta es la
teoría. Su validez real consiste en que las
proposiciones deducidas concuerden con
acontecimientos efectivos. Por el contrario, si
se presentan contradicciones entre la experiencia
y la teoría, habrá que revisar una u otra. O bien
se ha observado mal, o bien hay algún error de
los principios teóricos. De ahí que la teoría
permanezca siempre, respecto de los hechos, como
una hipótesis. Es preciso estar dispuesto a
modificarla si surgen dificultades en el
tratamiento del material. La teoría es un saber
acumulado de tal forma que se torna utilizable
para la caracterización de los hechos más
detalla. Horkheimer, M., Teoría tradicional y
teoría crítica, Barcelona, Paidós, p. 23.
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Si se puede hablar de que ésta concepción
tradicional de la teoría muestra una tendencia,
ésta apunta a un sistema de símbolos puramente
matemático. Como elementos de la teoría, como
partes de las conclusiones y proposiciones, cada
vez intervienen menos nombres de objetos de
experiencia, siendo sustituidos por símbolos
matemáticos. Incluso las propias operaciones
lógicas están ya hasta tal punto racionalizadas,
que al menos en gran parte de la ciencia natural
la expresión de las teorías se ha convertido en
una construcción matemática.
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Las ciencias del hombre y de la sociedad se
esfuerzan por imitar el modelo de las exitosas
ciencias naturales.
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La teoría crítica no implica la adopción de la
ciencia natural como paradigma científico El
autoconocimiento del hombre en el presente no es,
empero, la ciencia natural matemática, que se
presenta como logos eterno, sino la teoría
crítica de la sociedad existente regida por el
interés en las situaciones racionales.
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Horizonte contemporáneo Historia y filosofía de
las ciencias.
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Notas preliminares El filósofo de la ciencia
norteamericano Larry Laudam comenta en su Beyond
Positivism and Relativism que ...los
positivistas estuvieron frecuentemente
equivocados pero, al final tuvieron las
virtudes de ser claros y esforzarse por ser
coherentes. Los relativistas de los últimos
tiempos, por contraste, se revelan en la
ambigüedad y los argumentos descuidados.
(Feyerabend felizmente muestra orgullo de sus
inconsistencias Kuhn, quien es apenas más
consistente que Feyerabend, raramente se ocupa
del hecho (Laudam, 1998, p. 3)
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Notas preliminares Laudam ofrece una
denominación genérica para referirse a los
filósofos de la ciencia de la segunda mitad del
siglo XX ... Kuhn, Feyerabend, el último
Wittgenstein, el último Quine, el último Goodman,
Rorty, y docenas de luces menores. Este es el
grupo de filósofos (y sus discípulos) a quienes
me refiero como ?post-positivistas'. Ellos
rechazaban las perspectivas de que las teorías
pueden ser objetivamente comparadas, de que las
teorías son siempre decisivamente refutadas, de
que existan reglas epistemológicamente robustas
para seleccionar teorías que guíen las decisiones
científicas, y que los científicos que sostienen
diferentes teorías son completamente capaces de
comunicarse con otros (Laudam, 1998, p. 4-5).
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Notas preliminares Laudam señala
complementariamente que el post-positivismo es
una falla intelectual, una falla caracterizada
por un consciente relativismo epistemológico
sobre la ciencia (Laudam, 1998, p. 5). Pero
también Laudam añade que A pesar de decir que
los ?post-positivistas' son conscientemente
relativistas, debo especificar que ellos se
encuentran comprometidos en tres perspectivas
(Laudam, 1998, p. 6).
1) relativismo epistémico señala que es la
evidencia la que radicalmente determina la
elección de una teoría (v.gr. Kuhn). 2)
relativismo meta-metodológico en la que los
estándares de evaluación de la teoría son una
mera convención (v. gr. Feyerabend) 3)
relativismo lingüístico en la que un marco de
trabajo conceptual o una forma de ver el mundo es
ininteligible en el lenguaje rival (v. gr.
Wittgenstein o Quine)
Perspectivas post-positivistas
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Thomas Samuel Kuhn es historiador y filósofo de
las ciencias nacido en 1922. Su obra más famosa
es The Structure of Scientific Revolutions (1962)
(La estructura de las revoluciones científicas)
Apoyándose en el estudio del desarrollo histórico
real de la ciencia este libro discute la manera
en que, desde el Renacimiento, la casi
totalidad de los filósofos de las ciencias han
descrito la ciencia y su evolución. (Hottois,
2003, p. 396)
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La estructura de las revoluciones científicas
critica las posiciones tradicionales de la
ciencia - la idea de un método universal y
único que sería propio de la ciencia moderna (por
ejemplo, el método inductivo) - la idea de un
criterio universal y distintivo de la
cientificidad, que permitiría distinguir
rigurosamente la ciencia de las seudociencias y
las teorías no científicas (por ejemplo, el
criterio de la falsabilidad) (Hottois, 2003, p.
397)
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Además La estructura de las revoluciones
científicas critica - la idea de un progreso
lineal, continuo y acumulativo de la ciencia,
progreso que sería una línea recta única, sin
rupturas, discontinuidades ni revoluciones.
Consistiría en una acumulación de conocimientos
(verdades o leyes), cada vez más amplia, obtenida
gracias a la aplicación monótona del método
científico. Una teoría reemplazaría otra teoría
incluyéndola decir que es más potente viene a
ser como decir que contiene más
verdad (Hottois, 2003, p. 397)
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Finalmente La estructura de las revoluciones
científicas critica también - la idea del
realismo y de la objetividad de la ciencia la
ciencia sería una descripción cada vez más
precisa de la realidad objetiva, a la que se
aproximaría a la manera de una imagen cada vez
más neta, fiel o adecuada. (Hottois, 2003, p.
397)
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Si se considera a la historia como algo más que
un depósito de anécdotas o cronología, puede
producir una transformación decisiva de la imagen
que tenemos actualmente de la ciencia. (Kuhn,
1986, p. 20)
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...durante los últimos años, unos cuantos
historiadores de la ciencia han descubierto que
les es cada vez más difícil desempeñar las
funciones que el concepto del desarrollo por
acumulación les asigna. Como narradores de un
proceso en incremento, descubren que las
investigaciones adicionales hacen que resulte más
difícil, no más sencillo, el responder a
preguntas tales como Cuándo se descubrió el
oxígeno? Quién concibió primeramente la
conservación de la energía? Cada vez más, unos
cuantos de ellos comienzan a sospechar que
constituye un error el plantear ese tipo de
preguntas. (Kuhn, 1986, p. 21- 22)
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... la ciencia normal suprime frecuentemente
innovaciones fundamentales, debido a que resultan
necesariamente subversivas para sus compromisos
básicos. Sin embargo, en tanto esos compromisos
conservan un elemento de arbitrariedad, la
naturaleza misma de la investigación normal
asegura que la innovación no será suprimida
durante mucho tiempo. A veces, un problema
normal, que debería resolverse por medio de
reglas y procedimientos conocidos, opone
resistencia a los esfuerzos reiterados de los
miembros más capaces del grupo dentro de cuya
competencia entra. Otras veces, una pieza de
equipo, diseñada y construida para fines de
investigación normal, no da los resultados
esperados, revelando una anomalía que, a pesar de
los esfuerzos repetidos, no responde a las
esperanzas profesionales. En esas y en otras
formas, la ciencia normal se extravía
repetidamente. (Kuhn, 1986, p. 26-27)
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Y cuando lo hace o sea, cuando la profesión no
puede pasar por alto ya las anomalías que
subvierten la tradición existente de prácticas
científicas se inician las investigaciones
extraordinarias que conducen por fin a la
profesión a un nuevo conjunto de compromisos, una
base nueva para la práctica de la ciencia. Los
episodios extraordinarios en que tienen lugar
esos cambios de compromisos profesionales son los
que se denominan en este ensayo revoluciones
científicas. Son los complementos que rompen la
tradición a la que está ligada la actividad de la
ciencia normal.
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La invención de otras nuevas teorías provoca, de
manera regular y apropiada, la misma respuesta
por parte de algunos de los especialistas cuyo
especial campo de competencia infringen. Para
esos hombres, la nueva teoría implica un cambio
en las reglas que regían la práctica anterior de
la ciencia normal. Por consiguiente, se refleja
inevitablemente en gran parte del trabajo
científico que ya han realizado con éxito. Es por
esto por lo que una nueva teoría, por especial
que sea su gama de aplicación, raramente, o
nunca, constituye sólo un incremento de lo que ya
se conoce. Su asimilación requiere la
reconstrucción de teoría anterior y la
reevaluación de hechos anteriores un proceso
intrínsecamente revolucionario, que es raro que
pueda llevar a cabo por completo un hombre solo y
que nunca tiene lugar de la noche a la mañana
(Kuhn, 1986, p. 28-29).
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No es extraño que los historiadores hayan tenido
dificultades para atribuir fechas precisas a este
proceso amplio que su vocabulario les impele a
considerar como un suceso aislado (Kuhn, 1986,
p. 29).
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Notas finales Uno de los puntos que resalta
Laudam con respecto al post-positivismo como
una falla intelectual implica la llamada tesis
de la subjetividad metodológica. Dicha tesis
implica directamente la actuación de Th. S.
Kuhn. Cuando Kuhn examinó el debate entre
paradigmas en ?La estructura de las revoluciones
científicas, él encontró (o creyó encontrar) que
los abogados de diferentes paradigmas
?discordan', no sólo sobre cómo es el mundo, sino
sobre los estándares o métodos apropiados que
pueden utilizarse para asir teorías o paradigmas.
Entonces, de acuerdo con Kuhn, cada paradigma
tiene sus propios estándares y reglas para
adecuar o resolver un problema y su propio
criterio para la importancia de los mismos
problemas. Como él lo ha dicho, la historia, las
teorías asociadas con cualquier paradigma que
pueden parecer fuertes para los estándares de tal
paradigma y débil para los estándares de un
paradigma rival. Surge una pregunta Puede
entonces haber elección racional entre esos
paradigmas rivales? En una palabra, no se puede.
(Laudam, 1998)
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