Roland Barthes,

1
Roland Barthes, el mito hoy, en Mitologías,
Siglo XXI eds. Pág. 199-257
2
El mito es un habla

• El mito constituye un sistema de comunicación, un
  mensaje. Se trata de un modo de significación, de
  una forma.
• La mitología sólo puede tener fundamento
  histórico, pues el mito es un habla elegida por
  la historia no surge de la naturaleza de las
  cosas.
• Al ser un mensaje, no necesariamente debe ser
  oral, también puede ser escritura o
  representaciones.
• Los materiales del mito, sean representativos o
  gráficos, presuponen una conciencia significante
  que puede razonar independiente de su materia.
• Lenguaje toda síntesis significativa.

3
El mito como sistema semiológico

• Semiología Saussure. Postular una significación.
• La semiología es una ciencia de las formas,
  puesto que estudia las significaciones
  independientemente de su contenido.
• Considera como básica la triada
• significante el signo significado
• El significado es hueco, el signo es macizo, es
  un sentido.

elemento asociativo entre los dos primeros, la
correlación que los une.
4

• El mito es un sistema que se edifica a partir de
  una cadena semiológica es un sistema semiológico
  segundo. Lo que constituye el signo en el primer
  sistema se vuelve el significante en el segundo.
• Al primer sistema se le llama lenguaje objeto,
  porque es el leguaje del cual el mito se toma
  para construir su propio sistema
• Al mito mismo se le llama metalenguaje, porque es
  la segunda lengua en la cual se habla de la
  primera.

5
La forma y el concepto

• Lo que define al mito es el juego entre sentido y
  forma
• La forma empobrece el sentido, lo aleja, lo
  mantiene a su disposición. La forma del mito no
  es un símbolo
• El concepto nunca es abstracto, restablece una
  cadena de causas y efectos, de móviles e
  intensiones. Se puede entender como una
  tendencia
• Al tener el significado varios significantes, el
  concepto se considera cualitativamente mucho más
  pobre que el significante
• El concepto es un elemento constituyente del
  mito, aunque muchas veces los conceptos sean
  efímeros es aquí donde es posible introducir
  neologismos.

6
La significación

• La significación es el mito mismo.
• El vinculo que une el concepto del mito al
  sentido es esencialmente una relación de
  deformación. El significante tiene dos caras la
  cara llena que es el sentido y la cara vacía que
  es la forma. Lo que el concepto deforma es el
  sentido.
• El mito tiene carácter imperativo, de
  interpretación salido de un concepto histórico,
  surgido directamente de la contingencia. Pe. El
  chalet vasco.
• La motivación la significación mítica nunca es
  completamente arbitraria, contiene una dosis de
  analogía. Es necesaria a la duplicidad misma del
  mito, el mito juega con la analogía del sentido y
  la forma.

7
cómo es recibido el mito?

• Se puede recibir de tres maneras, dependiendo de
  en qué elemento se ponga atención
• Poniendo la atención en el significante vacío,
  dejo que el concepto llene la forma del mito y la
  significación se vuelve literal. Pe. Periodistas.
• Poniendo la atención en el significante lleno, en
  el que distingo el sentido de la forma y la
  deformación que uno produce en el otro, deshago
  la significación del mito, lo recibo como una
  impostura. Pe. El mitólogo.
• Poniendo atención en el significante del mito
  como en un todo inextricable de sentido y de
  forma, recibo una significación ambigua, respondo
  al mecanismo constitutivo del mito y me convierto
  en el lector del mito

8

• Las dos primeras maneras son de orden estático,
  destruyen al mito. La primera es sínica, la
  segunda desmitificante.
• La tercera forma es dinámica y consume el mito
  según los fines propios de su estructura el
  lector vive el mito a la manera de una historia a
  la vez verdadera e irreal.
• El mito no es una mentira, ni una confesión es
  una inflexión.
• No hay antipatía entre realismo y mito. El
  lenguaje del escritor no tiene como objetivo
  representar lo real, sino significarlo.

9
La burguesía como sociedad anónima

• La burguesía como hecho político, no se reconoce
  a sí misma como hecho ideológico, desaparece
  completamente. Se acomoda a los hechos, pero no
  se integra con los valores, le inflige a su
  estatuto una operación de ex-nominación. La
  burguesía se define como la clase social que no
  quiere ser nombrada.

10
El mito es un habla despolitizada

• Si nuestra sociedad es objetivamente el campo
  privilegiado de las significaciones míticas se
  debe a que el mito es formalmente el instrumento
  más apropiado para la inversión ideológica que la
  define.
• El mito está constituido por la pérdida de la
  cualidad histórica de las cosas las cosas
  pierden en él el recuerdo de sus construcción.
• El mito es un habla despolitizada, entendiendo la
  política como el conjunto de relaciones humanas
  en su poder de construcción del mundo. Consigue
  abolir la complejidad de los actos humanos, les
  otorga la simplicidad de las esencias las cosas
  parecen significar por sí mismas. Es como cantar
  las cosas y no para actuarlas.

11

• Para juzgar la carga política de un objeto y el
  vacío mítico que se amolda a ella, nunca hay que
  situarse desde el punto de vista del
  significante, es decir, de la cosa oculta.

12
El mito en la izquierda

• Si el mito es un habla despolitizada, existe por
  lo menos una habla que se opone al mito el habla
  que permanece política.
• Existe un lenguaje que no es mítico el lenguaje
  del hombre productor. Toda vez que el hombre
  habla de transformar lo real y no para conservar
  lo real como imagen, el metalenguaje es devuelto
  a un lenguaje objeto, el mito es imposible. Pe.
  La revolución al proclamarse como tal, logra
  abolir el mito.

13
Es posible un mito de izquierda?

• Sí, en la medida en la que la izquierda no es la
  revolución. Sin embargo, en ningún modo tienen
  las mismas cualidades que el mito burgués. El
  mito de la izquierda es inesencial nunca alcanza
  el inmenso campo de las relaciones humanas. Es un
  mito esencialmente pobre.
• Esa imperfección viene desde la naturaleza de la
  izquierda, que siempre se define conforme a la
  idea del oprimido y el habla del oprimido es
  siempre inmediata y monótona, un habla transitiva
  
• El mito de la izquierda es un mito artificial y
  reconstruido.

14
El mito en la derecha

• Estadísticamente, el mito se encuentra en la
  derecha. Su expansión tiene el mismo alcance que
  la ex-nominación de la burguesía.
• Un mito maduro es un mito que tiene las
  posibilidades de extenderse.

15
Figuras de los mitos burgueses

1. La vacuna se inmuniza lo imaginario colectivo,
   se inmuniza contra el riesgo de una subversión
   generalizada
2. La privación de la historia la historia como
   criada ideal. Manifiesta la irresponsabilidad
   del hombre.
3. La identificación la imposibilidad de imaginar
   lo otro, a cambio, convertirlo en uno mismo o
   simplemente se ignora.
4. Tautología definir lo mismo por lo mismo.
   Conlleva un doble asesinato se mata lo racional
   y se mata el lenguaje.
5. Ninismo consiste en plantear dos contrarios y
   equiparar el uno con el otro para al final
   rechazar ambos. Cuando es incómodo elegir, no se
   da razón alguna de las dos partes se huye de lo
   real.
6. Cuantificación de la cualidad el mito realiza
   una economía de la inteligencia comprende lo
   real con menos gasto.
7. La verificación el mito tiende al proverbio. El
   rechazo de la explicación, una jerarquía
   inalterable del mundo. El fundamento de la
   verificación es el buen sentido. Pe. El refrán.