Religions am

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Religions amérindiennes

• 5.4 De la réforme de Beaulac (Handsome Lake)
  jusquà aujourdhui réveil religieux et cycle
  rituel annuel

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Lectures suggérées

• 295, 301, 310, 314, 319, 320, 329, 335, 341,
  345, 351, 352, 366, 369.

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Origine de la religion de la Grande-Maison

• Transformations du contexte historique
• Sous le Régime Français (1701-1763)
• La catastrophe iroquoise (1763-1797)
• La Révolution américaine (1775)
• La dépossession (1783-1797)
• Conséquences de ces transformations
  détérioration
• Politiques
• doute sur Institutions, factionnalisme rend la
  Ligue inopérante
• Mohawk, Cayuga parties dautres tribus se
  retirent à la rivière Grand, Haut-Canada
• Sociales rôles masculins bouleversés (plus de
  chasse, guerre, diplomatie)
• Culturelles entrée de la civilisation blanche
• scolarisation, techniques agricoles
• mais pas coercition pour la conversion, ni
  imposition de codes légaux américains

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Les réserves iroquoises
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Mouvements de revitalisation

• Rébellions et prophétisme
• 1680 Pobe Pueblo
• 1763 Pontiac, prophète Delaware
• 1799 le Seneca Beaulac
• 1811 Le prophète Shawnee Tecumseh
• 1832 Le prophète Winnebago Aigle noir
• 1850 Le culte du Smohalla Dreamer
• 1881 LÉglise indienne shaker de John Slocum
• 1888 Wovoka-Ghost Dance-Wounded Knee
• 1885 Le prophète Metis Louis Riel
• 1900 Quanah Parker Peyote Road
• 1918 Native American Church

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Louis Riel Métis 1885
7
6
3
5
2
4
8
10
8
11
1
6
Émergence du Prophète Beaulac (Ganioda'yo')

• Chronologie des événements
• 1798 établissement d'une mission Quaker le long
  de la rivière Allegany (pays Seneca)
• 1799-1800 3 visions successives
• Thème apocalyptique Mort imminente du prophète
  et destruction violente du monde si les Indiens
  n'abandonnent pas l'alcool, la pratique de la
  sorcellerie (incluant la magie d'amour et la
  médecine abortive) et ne retournent pas à la
  pratique des cérémonies traditionnelles et du
  calendrier annuel
• Contenu du message (GAIWIO'H)
• social scolarisation et adoption du modèle
  agricole blanc
• transformations rôle masculin, structure
  familiale (nucléarité, contre matrilinéarité)
• économique Pas daliénation future de terre,
  non-participation aux guerres blanches
• religieux reprise du legs traditionnel ajout
  déléments chrétiens
• eschatologie (ciel, enfer), Jésus prophète des
  blancs entrée dun grand Dieu Créateur (distinct
  du bon Jumeau)

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L'enseignement et les Institutions

• Résumé (John Sky, 1818)
• morale Ne fais aucun mal ne dit aucun mal
  n'entretient aucune mauvaise pensée
• Théodicée Le Grand Esprit connaît tout ce que
  vous faites, dites, pensez
• Légitimation prophétique Voilà l'enseignement
  du prophète..c'est là la parole de Dieu
• Vérification expérientielle Vous le savez
  (dans l'intime de la conscience)
• Organisation
• 10 Grandes-Maisons, avec prédicateur dans
  chacune règles de reconnaissance variations
  dans l'interprétation et les rituels
• 1951 la moitié des Iroquois en font partie,
  s'introduit à Kanawakhe et à Awasasne en 1925

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Le déplacement de l'équilibre interne

• On est inconsciemment passé d'une religion qui
  dépendait de la valeur thérapeutique d'un acting
  out des désirs rêvés, vers une religion qui
  dépendait de la valeur sociale de la confession
  et de la répression des désirs perturbateurs
  (Wallace)

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Fonction de la Religion de la Grande-Maison

• La Grande-Maison, d'une part, aide à perpétuer
  l'institution des clans et des moïtés tout en se
  substituant à un certain nombre de fonctions
  qu'ils assumaient historiquement et en en
  diminuant ainsi l'importance d'autre part, la
  Grande-Maison aide à perpétuer les divisions en
  clans et moïtés en leur donnant un rôle rituel
  dans ses cérémonies. La Grande-Maison est ainsi
  devenue l'institution centrale de la culture
  conservatrice chacune constitue un foyer
  d'éducation morale, une société intransigeante
  dans la défense des droits indiens, une
  coopérative d'aide mutuelle, un centre médical et
  un club social (Annemarie Schimony, 1961, p.16)

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Logique rituelle dualité et réciprocité
cuisine
femmes
Tortue
Loups
hommes
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Le cycle rituel annuel
Fête de la mi-hiver
1
Solstice d'hiver
Fête de la moisson
6
mars avril
Action de grâce à l'érable
2
fin août début septembre
5
fin mai début juin
Fête du maïs vert
Cérémonie des semailles de maïs
3
4
Fête des fraises
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Le rite du Tonnerre

• En temps de sécheresse (fête mobile)
• L'orateur brûle du tabac et demande au soleil de
  ne pas brûler la moisson
• Une moïté représente le soleil, l'autre un
  chaman ils jouent au jeu du cerceau et du
  javelot qui est un appel au soleil et à la lune
  qui en tirent beaucoup de plaisir.
• Le côté soleil roule le premier vers l'ouest -
  peu importe le gagnant
• Seconde offrande de tabac aux Tonnerres
• Danse de guerre des Sioux en leurs honneur
• Danse à cognements de bâtons individus cognent
  le sol ou un poteau de leur bâton et implorent
  les Tonnerres d'apporter la pluie sur les
  moissons.
• Quelques hommes s'adressent au soleil

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Sociétés secrètes de guérisseurs
maladie spécialisée
but
étiologie mythique
Chaque société a des capacités de guérison
spécifiques,
en général
Errance du fondateur, se mêle aux animaux,
initiation, renvoi aux humains
Rappeler aux Puissances qu'on honore par la fumée
du tabac d'exercer leur bienveillance
Compagnie de la Petite-Eau
Refaire les relations entre les membres
Fondateur le Bon Chasseur
Maux de tête, d'é-paule, d'articula- tions, de
dent, d'oreille, etc
Deux ou trois épisodes les concernent dans la
cosmologie
Compagnie des Faux-Visages
Préserver les rites nécessaires pour maintenir la
bienveillance des animaux magiques
Société des animaux mystiques
Fièvres et maladies de peau
Alliance conclue avec des animaux propices
Faiblesse de vieillesse (maladie qui ronge et
mine)
Société de l'Aigle
etc...(11 chez les Seneca)