LA APERTURA DE LOS OJOS TERCERA Y LTIMA PARTE

1
LA APERTURA DELOS OJOSTERCERA Y ÚLTIMA PARTE
CAMPAÑA DE ESTUDIO DE LA SGIV
MAYO - 2005
2

• La Apertura de los Ojos o Kaimoku Sho constituye
  uno de los cinco principales escritos de Nichiren
  Daishonin.
• Revela el Verdadero Objeto de Devoción en
  términos de la persona, es decir, explica quién
  era Nichiren Daishonin para poder asumir la
  misión de inscribir el Gojonzon.

3

• El manuscrito original de este escrito no ha
  podido conservarse. Se perdió durante un gran
  incendio que arrasó Minobu en 1875. Una fuente
  documental nos permite saber que constaba de
  sesenta y cinco páginas, sin contar la carátula.
• Escrito sobre papel japonés hecho a mano y le
  tomó aproximadamente tres meses en terminarlo

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Fondo de Escena

• La carta fue destinada a Shijo Kingo, uno de los
  más sinceros discípulos del Daishonin. El
  Daishonin valoraba inmensamente a Kingo, porque
  éste se mantuvo a su lado durante la persecución
  de Tatsunokuchi, dispuesto a morir con su
  maestro.

5

• En el duodécimo día del noveno mes del año
  anterior, entre las horas de la rata y el buey
  (es decir, entre las 11 de la noche y las tres de
  la mañana), este hombre llamado Nichiren fue
  decapitado. Es su alma la que ha llegado a la
  isla de Sado y, en el segundo mes del año
  siguiente, rodeada de nieve, escribe estas líneas
  para sus discípulos cercanos.

6

• Luego de la Persecución de Tatsunokuchi (12
  de septiembre de 1271) el Daishonin descartó su
  identidad transitoria para manifestar su
  verdadera identidad como Buda de la alegría
  ilimitada, iluminado desde el tiempo sin
  comienzo o Buda de Kuon Ganjo. Este hecho se
  conoce como Hosshaku Kempon.

7

• Como consecuencia de haber abandonado lo
  provisional y haber revelado lo verdadero, quedó
  abierto para todas las personas el camino para
  que cada uno manifestara la iluminación en su
  forma actual

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Este tratado está expuesto en dos partes o
volúmenes
PRIMERA PARTE

• El primero de ellos se inicia con el principal
  tema que circula a lo largo del tratado La
  Apertura de los Ojos como es el de las tres
  virtudes del soberano, el maestro y el padre.

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• El foco esencial que subyace en esta parte es
  evaluar las principales corrientes religiosa y
  filosóficas existentes para la época en el mundo,
  tal como el Daishonin las conocía, y esclarecer
  qué persona debería ser respetada por toda la
  humanidad como poseedora de las tres virtudes.

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• El interés del Daishonin es preguntar y
  esclarecer quien posee las tres virtudes en su
  totalidad, para poder ser digno del respeto de
  universal.
• Basado en este análisis, el Daishonin concluye
  que sólo Sakyamuni corporifica las tres virtudes
  pues actúa como un soberano, un maestro y un
  padre, en otras palabras, protege, guía y nutre
  con un amor ilimitado a todos los seres vivientes

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• El Daishonin basado en la Quíntuple
  Comparación
• Se aboca a esclarecer la doctrina de la causa
  original y el efecto original, la Ley de Nam
  Miojo Rengue Kio como la única y verdadera
  causalidad para el logro de la Budeidad
• Esclarece cuál es la enseñanza correcta para el
  Día Posterior a la Ley

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SEGUNDA PARTE

• El Daishonin detalla su lucha como devoto del
  Sutra del Loto, iluminado con respecto a la
  verdadera causalidad para el logro de la
  Budeidad, quien se esfuerza por hacer que ella
  sea directamente accesible a todas las personas
  del día posterior a la Ley.
• Recalca la importancia de hacer y mantener el
  juramento

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Puntos importantes de la primera reunión

• La refutación de las enseñanzas erróneas por
  parte de Nichiren para reafirmar la validez del
  Sutra del Loto.
• Afirma que el Sutra del Loto es la única
  enseñanza que puede permitir a las personas del
  Día Posterior a la Ley lograr la Budeidad, la
  única enseñanza que puede poner fin al
  sufrimiento y abrir el camino hacia la felicidad

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• A través de sus vivencias reales, el Daishonin
  demostró poseer las tres virtudes del soberano,
  el maestro y los padres, necesarias para guiar
  al pueblo en el Día Posterior a la Ley.
• En esencia, al refutar estas enseñanzas erróneas
  estaba preparando el camino para inscribir y
  legar el Gojonzon para toda la humanidad.

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• Refutar lo erróneo en la época actual implica el
  impedir que la secta Nikken obstaculice el avance
  en la concreción del Kosen rufu por parte de la
  SGI. Sensei explica que sus actos coinciden con
  los que el Daishonin repudia en La Apertura de
  los Ojos. La SGI es la única organización en el
  mundo que cumple el mandato del buda. Estamos
  transformando el destino de nuestra sociedad y su
  tendencia a la discriminación y a la falta de
  misericordia.

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Sensei explica que el soberano, el maestro y los
padres son atributos indispensables en todo líder.

• La virtud del soberano consiste en proteger a
  las personas, esto corresponde a la
  responsabilidad.
• La virtud del maestro yace en guiar a los
  hombres, se refiere a la brillante sabiduría que
  logra conducir a la humanidad por el camino de
  una vida feliz.
• La virtud de los padres Consiste en forjar a las
  personas con amor es decir, una misericordia
  cálida y a la vez rigurosa.

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• De esta forma, el soberano puede manifestar su
  poder porque las personas tienen el potencial de
  ser felices, el maestro existe porque sus alumnos
  tienen el potencial de desarrollarse como
  verdaderos seres humanos y lo padres cumplen su
  rol sólo porque sus hijos van a crecer como
  individuos valiosos. Por ello, los budas pueden
  estar dotados de las tres virtudes del soberano,
  el maestro, y el padre sólo porque los seres
  humanos tienen el potencial de lograr la budeidad.

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Puntos importantes de la segunda reunión

• La doctrina de los tres mil aspectos
  contenidos en cada instante de la vida se
  encuentra en un solo lugar, oculta en las
  profundidades del capítulo Duración de la vida
  de la enseñanza esencial del Sutra del loto.
  Nagarjuna y Vasubandhu tuvieron conciencia de
  ella, pero no la revelaron abiertamente.
• Tien-tai Chih-che fue el único que la
  abrazó y la mantuvo presente a cada momento.

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Explicación del párrafo

• Nichikan Shonin (1665-1726)
• Interpretó la palabra solo, de acuerdo con tres
• niveles
• sólo en el Sutra del loto
• sólo en el capítulo Duración de la vida
• sólo oculta en las profundidades (de dicho
  capítulo).

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• En este gosho, Nichiren Daishonin estableció la
  Quintuple Comparación, como una pauta para la
  evaluación comparativa de todos los sistemas de
  pensamiento y de las religiones, especialmente,
  de todas las enseñanzas budistas. Esta
  corresponde al Reconocimiento de la Enseñanza
  dentro de las Cinco Guías de Propagación.
• 1.- Budismo vs. No budismo
• 2.- Budismo majayana vs. Budismo jinayana
• 3.- La enseñanza verdadera vs. Las enseñanzas
  provisionales
• 4.- La enseñanza esencial vs. La enseñanza
  teórica
• 5.- Budismo de la siembra vs. Budismo de la
  cosecha

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• Consideremos las tres últimas comparaciones
• La tercera se hace dentro del budismo majayana
• Enseñanza verdadera Sutra del Loto
• Enseñanzas provisionales aquellas explicadas
• antes del Sutra del Loto

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• La cuarta comparación se hace en el campo del
  Sutra del Loto
• Enseñanza esencial Catorce últimos capítulos
• del Sutra del Loto
• Enseñanza teórica Primeros catorce capítulos
• del Sutra del Loto
• En un gosho el Daishonin establece Entre los
• veintiocho capítulos, el Joben y el Llurio son
  los más
• sobresalientes. Los otros son, en un sentido,
  como
• ramas y hojas de esos capítulos.

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• La quinta comparación se hace entre el
• budismo del Daishonin y el budismo de
• Sakyamuni

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• Nichikan Shonin (1665-1726)
• Desarrolló el sistema de comparación conocido
  como la triple enseñanza secreta

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• Primero, en el contexto de las enseñanzas que
  predicó Sakyamuni a lo largo de toda su vida
  --que abarcan la enseñanza verdadera (el Sutra
  del loto) y las enseñanzas provisionales (todos
  los sutras anteriores)--, la doctrina de los tres
  mil aspectos contenidos en cada instante de la
  vida se encuentra sólo en el Sutra del loto, la
  enseñanza verdadera. Específicamente, se halla en
  la enseñanza teórica (primera mitad) del Sutra
  del loto, en el capítulo Medios hábiles (2o).
  Aquí, se revela la doctrina teórica de los tres
  mil aspectos contenidos en cada instante de la
  vida de la enseñanza teórica.

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• En segundo lugar, en el contexto del Sutra del
  loto --si comparamos la enseñanza esencial
  (última mitad) del sutra con su enseñanza teórica
  (primera mitad)-- la doctrina se encuentra sólo
  en el capítulo Duración de la vida de la
  enseñanza esencial. Aquí, se revela la doctrina
  real de los tres mil aspectos contenidos en cada
  instante de la vida explícitos en la enseñanza
  esencial.

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• En tercer lugar, en el contexto del capítulo
  Duración de la vida --si comparamos su
  significado implícito con el explícito, siendo
  que el primero alude al budismo de la siembra y
  el segundo, al de la cosecha-- la doctrina se
  encuentra sólo oculta en las profundidades o
  implícita en el texto del capítulo, es decir, en
  el budismo de la siembra. Aquí, se revela la
  práctica real de los tres mil aspectos
  contenidos en cada instante de la vida implícitos
  en el capítulo Duración de la vida.

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Posesión mutua

• Específicamente lo que reviste mayor importancia
  son los principios de la inclusión de la
  Budeidad en los nueve estados y la inclusión de
  los nueve estados en la Budeidad.
• La inclusión mutua entre los nueve estados y la
  Budeidad resulta tan importante, porque establece
  el principio mediante el cual las personas
  comunes logran o manifiestan la iluminación.

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Qué nos quiere decir el Daishonin con que esta
enseñanza se encuentra oculta en las
profundidades de este capítulo?

• Analicémoslo desde la óptica de texto,
  principio e intención
• Texto se refiere al significado literal de las
  palabras del Sutra. Principio a la enseñanza o
  doctrina transmitida en ese significado literal.
  Intención alude al significado fundamental o
  supremo, al verdadero propósito implícito en el
  principio.

30

• Desde el punto de vista de Texto y Palabras,
  es decir, el significado literal de este
  capítulo
• Se expresa el poder de la Ley Mística en el
  efecto de la iluminación eterna de Sakyamuni
  (Buda del efecto original)
• Sin embargo, desde el punto de vista de
  intención, es decir, desde la óptica de la
  enseñanza oculta en las profundidades del
  capítulo Duración de la vida
• Nos muestra a Sakyamuni como un ser humano común
  que a través de la práctica del Bodisatva desde
  el remoto pasado logró la iluminación verdadera y
  eterna

31

• Lo que el Daishonin también quiso expresar con la
  definición de oculta en las profundidades, fue
  la verdadera intención de su propia enseñanza,
  basada en la propagación de la Ley Mística y la
  práctica del Bodisatva
• Al esclarecer este punto de la enseñanza esencial
  del Sutra del Loto, nos permite comprender que
  las personas comunes alcanzaremos la iluminación
  eterna si llevamos a cabo esta práctica del
  Bodisatva y propagamos la Ley Mística.

32

• Nagarjuna y Vasubandhu tuvieron conciencia de
  ella, pero no la revelaron abiertamente.
• Tien-tai Chih-che fue el único que la
  abrazó y la mantuvo presente a cada momento

33

• La frase Nagarjuna y Vasubandhu tuvieron
  conciencia de ella indica que estos dos
  maestros, que transmitieron el linaje de la
  enseñanza budista correcta después de la muerte
  del Buda --en el Primer Día de la Ley--
  entendieron el principio máximo del Sutra del
  loto pero no lo predicaron. A esto se refiere el
  principio de percibir claramente la verdad en
  nuestro fuero interno pero no enseñarla a otros.

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• Sin embargo, como indica el Daishonin cuando dice
  que Nagarjuna y Vasubandhu tuvieron conciencia
  de ella, pero no la revelaron abiertamente,
  estos no propagaron la doctrina de los tres mil
  aspectos contenidos en cada instante de la vida,
  porque el tiempo aún no había llegado.

35

• La doctrina de Tien-tai sobre los tres mil
  aspectos contenidos en cada instante de la vida
  se limitaba, más que nada, a una práctica
  individual en beneficio propio Tien-tai no la
  difundió ampliamente como enseñanza para que la
  gente común pueda lograr la Budeidad y alentar a
  otros a que también lo hagan.

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• Cuando Nichiren Daishonin habló sobre esos
  maestros correctos de los días Primero y Medio de
  la Ley --que tuvieron conciencia de los tres mil
  aspectos contenidos en cada instante de la vida,
  pero no lo revelaron abiertamente o quienes lo
  abrazaron y lo tuvieron siempre presente--, lo
  hizo para indicar tácitamente que él es la
  persona que propagaría esta enseñanza en el Día
  Posterior a la Ley.

37

• Recordemos que la Ley de la existencia y de la no
  existencia fluye dentro de la vida del Daishonin,
  en un sentido específico, y en un sentido general
  también fluye en el grupo de discípulos que
  mantien una perfecta unión entre sí

38
TERCERA PARTE

• Todas las demás enseñanzas, como el Sutra de
  la guirnalda de flores, el Sutra de la sabiduría
  o el Sutra Mahavairochana, además de ocultar que
  las personas de los dos vehículos realmente
  pueden manifestar la Budeidad, omiten aclarar que
  el Buda logró la iluminación hace incontables
  kalpas.1 Estos sutras contienen dos defectos.
  Primero, por enseñar que los diez estados están
  separados unos de otros, no pasan el nivel de las
  enseñanzas provisionales y no logran revelar la
  doctrina de los tres mil aspectos contenidos en
  cada instante de la vida, tal como la expone la
  enseñanza teórica del Sutra del loto.

39

• En segundo lugar, porque enseñan que el buda
  Sakyamuni logró la iluminación en este mundo por
  primera vez, y sólo se refieren a su aspecto
  provisional, y no revelan lo que destaca la
  enseñanza esencial que el Buda se iluminó
  incontables kalpas atrás. Estas dos grandes
  doctrinas representan la esencia de toda la vida
  de enseñanzas predicadas por el Buda, y son el
  corazón y la médula de todos los sutras.

40

• El capítulo Medios hábiles, que pertenece
  a la enseñanza teórica, expone la doctrina de los
  tres mil aspectos contenidos en cada instante de
  la vida y esclarece que las personas de los dos
  vehículos pueden lograr la Budeidad. De esta
  forma, elimina uno de los dos errores hallados en
  los sutras anteriores. Pero, así y todo, conserva
  el aspecto provisional y no logra revelar el
  aspecto eterno de la iluminación del Buda. Por
  tal motivo, la verdadera doctrina de los tres mil
  aspectos contenidos en cada instante de la vida
  permanece sin aclarar, y tampoco se afirma
  adecuadamente la iluminación de las personas de
  los dos vehículos. Estas enseñanzas son como el
  reflejo de la Luna sobre las aguas o como las
  plantas sin raíces que flotan a la deriva sobre
  el oleaje.

41

• Con todo, en la enseñanza esencial del Sutra
  del loto se desploma la creencia de que Sakyamuni
  logró la iluminación por primera vez en esa
  existencia, y caen también los efectos de las
  cuatro enseñanzas. Cuando se demuelen estos
  efectos, también caen las causas de esas cuatro
  doctrinas. Así pues, se derrumban la causa y el
  efecto de los diez estados, tal como aparecían
  expuestos en los sutras anteriores y en la
  enseñanza teórica del Sutra del loto, y lo que se
  revela es la causa y el efecto de los diez
  estados según la enseñanza esencial.

42

• Esta es la doctrina de la causa original y del
  efecto original, y revela que los nueve estados
  se hallan todos presentes en la Budeidad sin
  comienzo, y que la Budeidad es inherente a los
  nueve estados sin comienzo. Esta es la verdadera
  posesión mutua de los diez estados, los cien
  estados y mil factores, y los verdaderos tres mil
  aspectos contenidos en cada instante de la vida

43
EXPLICACIÓN

• En este pasaje, Nichiren Daishonin esclarece
  la doctrina de la causa original y del efecto
  original, que es el principio referido al logro
  de la Budeidad expuesto en el capítulo Duración
  de la vida (16o) del Sutra del loto.
  Específicamente, la causa original y el efecto
  original se refieren a la causalidad presente en
  el logro de la iluminación por parte de Sakyamuni
  en el remoto pasado, tal como describe el citado
  capítulo.

44

• Esta doctrina también sirve para revelar la
  causalidad más fundamental y universal para
  lograr la Budeidad y, como tal, constituye la
  causa y el efecto de la iluminación de todas las
  personas.

45
Las dos fallas de las enseñanzas anteriores al
Sutra del loto

• La primera es que no revelan la doctrina de
  los tres mil aspectos contenidos en cada instante
  de la vida, que se encuentra en la enseñanza
  teórica (primera mitad) del Sutra del loto.
  Exponen los diez estados, pero separados unos de
  otros, y esto las lleva a dividir la práctica
  budista en niveles y a discriminar entre ciertas
  clases de personas, en cuanto a su capacidad de
  lograr la Budeidad. Esta visión discriminatoria
  se basa en la creencia de que los diez estados
  están separados entre sí y que las diferencias
  entre ellos son fijas e imposibles de modificar.

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• El segundo defecto de las enseñanzas
  anteriores al Sutra del loto es que ocultan el
  logro original de la Budeidad de Sakyamuni en el
  remoto pasado, que aparece descrito en la
  enseñanza esencial (segunda mitad) del Sutra del
  loto. Los sutras anteriores enseñan que Sakyamuni
  logró la iluminación por primera vez en este
  mundo, y sólo al cabo de una ardua práctica
  durante un periodo inmensurablemente largo en
  existencias anteriores. De tal manera, su
  iluminación en esa existencia en la India tiene
  como premisa la idea de que lograr la Budeidad
  requiere incontables kalpas de práctica. En la
  raíz de esta mentalidad yace la creencia de que
  los nueve estados y la Budeidad son dos términos
  separados.

47

• El Daishonin dice que, sin revelar la
  verdadera identidad del Buda, no tiene sentido
  exponer el logro de la Budeidad por parte de la
  gente de los dos vehículos, o verdadera doctrina
  de los tres mil aspectos contenidos en cada
  instante de la vida, que clarifica que todos los
  seres vivientes en los nueve estados están
  dotados de la Budeidad. Como la doctrina de los
  tres mil aspectos contenidos en cada instante de
  la vida esbozada en la enseñanza teórica carece
  de base sólida y permanece indefinida, el
  Daishonin dice que son como el reflejo de la
  luna sobre las aguas o como las plantas sin
  raíces que flotan a la deriva sobre el oleaje

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Descartar lo transitorio y revelar lo verdadero
y la causa original y el efecto original

• El Daishonin dice que al demoler la premisa
  de que Sakyamuni se iluminó por primera vez en
  esa existencia en la India, también caen
  desplomados los diversos efectos del logro de la
  Budeidad, descritos en las cuatro enseñanzas --es
  decir, en las enseñanzas previas al Sutra del
  loto y en la enseñanza teórica del Sutra del
  loto--. También expresa que, cuando estos efectos
  se destruyen, las causas (o prácticas) del logro
  de la Budeidad descritas en las cuatro enseñanzas
  también quedan invalidadas.

49

• Uno de los propósitos de revelar lo verdadero
  y descartar lo transitorio es refutar por
  completo la causa y el efecto de los diez estados
  que habían expuesto los sutras tempranos y la
  enseñanza teórica del Sutra del loto. La causa y
  el efecto de los diez estados son la causa y el
  efecto de lograr la Budeidad, y en esto los nueve
  estados abarcan la causa, y el estado de Buda, el
  efecto

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• El estado de la Budeidad (efecto original) es
  eterno y siempre está presente los nueve estados
  en los cuales uno realiza la práctica del
  bodisatva (causa original) son inextinguibles e
  interminables. De esta forma, la causalidad de la
  iluminación descrita en la enseñanza esencial
  --es decir, la doctrina de la causa original y el
  efecto original-- es drásticamente distinta de la
  visión que planteaban las enseñazas previas al
  Sutra del loto, según las cuales sólo puede
  llegarse a la Budeidad eliminando los nueve
  estados.

51

• De esta forma, al descartar lo transitorio y
  revelar lo verdadero en el capítulo Duración de
  la vida --refutando la idea de que se había
  iluminado por primera vez en esa existencia en la
  India y explicando la causa y el efecto
  originales de su iluminación en el remoto
  pasado-- Sakyamuni transforma radicalmente las
  premisas anteriores acerca del Buda y del logro
  de la Budeidad.

52

• Sin embargo, debe señalarse que la enseñanza
  literal del capítulo Duración de la vida habla,
  primordialmente, del efecto original del Buda
  que logró la iluminación en el pasado remoto. Su
  única referencia a la causa original se
  encuentra en el fragmento que dice
  Originariamente practiqué el camino del
  bodisatva

53
La Budeidad sin comienzo y los nueve estados sin
comienzo

• Nichiren Daishonin escribe
• Los nueve estados se hallan todos presentes en
  la Budeidad sin comienzo, y que la Budeidad es
  inherente a los nueve estados sin comienzo. Esta
  es la verdadera posesión mutua de los diez
  estados, los cien estados y mil factores, y los
  verdaderos tres mil aspectos contenidos en cada
  instante de la vida

54

• Las enseñanzas previas al Sutra del loto
  describen los nueve estados como condiciones
  sujetas al cambio, y el estado de Budeidad como
  algo eterno y siempre operante. En consecuencia,
  para franquear el abismo aparentemente
  insuperable que hay entre ellos, establecen el
  concepto operativo de trabajar gradualmente hacia
  la iluminación, sosteniendo la práctica del
  bodisatva durante existencias incontables,
  durante un período incalculable. Con todo, como
  estas enseñanzas se basan en la necesidad de
  descartar los nueve estados antes de poder
  manifestar la Budeidad, en última instancia su
  visión sobre el logro de la iluminación repudia
  los deseos mundanos innatos en los nueve estados
  y busca eliminarlos.

55

• En cambio, la enseñanza esencial del Sutra del
  loto expone tanto la Budeidad eterna como el
  estado de bodisatva eterno, que representa su
  práctica real y concreta además, revela
  principios como la inclusión de los nueve
  estados en la Budeidad y la inclusión de la
  Budeidad en los nueve estados. Además, al
  esclarecer causa y efecto originales en la
  iluminación de Sakyamuni, indica que los diez
  estados existen eternamente en la vida de cada
  persona e invalida todas las causas y efectos
  previamente descritos en sutras anteriores acerca
  del logro de la Budeidad.

56

• Para explicar el concepto de la causa y el
  efecto originales, la enseñanza literal del
  capítulo Duración de la vida pone énfasis en el
  efecto original de la Budeidad logrado por
  Sakyamuni, mientras que la enseñanza oculta en
  las profundidades del capítulo hace hincapié en
  el bodisatva y en la práctica del bodisatva, como
  causa original. La última esclarece la causa
  primigenia y el efecto primigenio, que
  representan la verdadera causalidad para que las
  personas comunes de los nueve estados lleguen a
  ser budas con la forma física que cada una posee.
  He aquí la causa y el efecto originales ocultos
  en lo profundo del sutra, tal como los enseña el
  budismo del Daishonin.

57

• Esta revelación de la Budeidad sin
  comienzo y de los nueve estados sin comienzo,
  cierra la brecha aparente entre los nueve estados
  sujetos a la impermanencia y la Budeidad eterna,
  haciendo que ambos coexistan simultáneamente.
  Como resultado de ello, se establece, en el
  verdadero sentido, la posesión mutua de los diez
  estados, y también se instaura la doctrina sobre
  los tres mil aspectos contenidos en cada instante
  de la vida.
• Por ende, el Daishonin afirma Esta es la
  verdadera posesión mutua de los diez estados, los
  cien estados y mil factores, y los verdaderos
  tres mil aspectos contenidos en cada instante de
  la vida

58

• El budismo del Daishonin es el budismo de la
  inseparabilidad entre maestro y discípulo. Con
  su propia vida, el Daishonin estableció el camino
  mediante el cual las personas comunes, en el Día
  Posterior a la Ley, podemos lograr la Budeidad
  con la forma que poseemos, y enseñó ese camino a
  sus discípulos.

59

• Aunque mis discípulos y yo encontremos toda
  clase de dificultades, si no albergamos dudas en
  nuestro corazón, manifestaremos la Budeidad de
  manera natural e inevitable. No duden tan sólo
  porque el cielo no les brinde su protección. No
  se desalienten tan sólo porque en esta existencia
  no disfrutan de una vida cómoda y segura. Es lo
  que he venido enseñando a mis discípulos día y
  noche, y sin embargo, comienzan a albergar dudas
  y a abandonar la fe.
• Cuando llega el momento crucial, los necios
  tienden a abandonar sus promesas (La Apertura de
  los ojos)

60

• Esencialmente, leer correctamente La apertura
  de los ojos es reconocer a Nichiren Daishonin
  como nuestro modelo para el logro de la
  Budeidad aquí y ahora, y como maestro de la
  enseñanza del Día Posterior a la Ley, que
  estableció el camino para manifestar el estado de
  Buda