LA APERTURA DE LOS OJOS QUINTA Y SEXTA PARTE

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LA APERTURA DELOS OJOSQUINTA Y SEXTA PARTE
CAMPAÑA DE ESTUDIO DE LA SGIV
JULIO - 2005
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• La Apertura de los Ojos o Kaimoku Sho constituye
  uno de los cinco principales escritos de Nichiren
  Daishonin.
• Revela el Verdadero Objeto de Devoción en
  términos de la persona, es decir, explica quién
  era Nichiren Daishonin para poder asumir la
  misión de inscribir el Gojonzon.

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• El manuscrito original de este escrito no ha
  podido conservarse. Se perdió durante un gran
  incendio que arrasó Minobu en 1875. Una fuente
  documental nos permite saber que constaba de
  sesenta y cinco páginas, sin contar la carátula.
• Escrito sobre papel japonés hecho a mano y le
  tomó aproximadamente tres meses en terminarlo

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Fondo de Escena

• La carta fue destinada a Shijo Kingo, uno de los
  más sinceros discípulos del Daishonin. El
  Daishonin valoraba inmensamente a Kingo, porque
  éste se mantuvo a su lado durante la persecución
  de Tatsunokuchi, dispuesto a morir con su
  maestro.

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Las cinco comparaciones Esclarecen la causalidad
de la vida y el rumbo fundamental de la
existencia humana

• El Daishonin examina qué cosas realmente se han
  enseñado a la población y cuáles son las
  actitudes hacia la vida que ésta ha desarrollado
  mediante la veneración a alguno de estos seres
  dignos de respeto.

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• El propósito de las cinco comparaciones es
  esclarecer cuál religión o filosofía puede hacer,
  de manera real y efectiva, que las personas
  superen sus sufrimientos y logren un estado de
  felicidad inconmovible.

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• El Daishonin basado en la Quíntuple
  Comparación
• Se aboca a esclarecer la doctrina de la causa
  original y el efecto original, la Ley de Nam
  Miojo Rengue Kio como la única y verdadera
  causalidad para el logro de la Budeidad
• Esclarece cuál es la enseñanza correcta para el
  Día Posterior a la Ley

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1. El budismo es superior a las enseñanzas no
budistas.

• La primera comparación tiene lugar entre el
  budismo --como camino interior-- y las
  enseñanzas no budistas de la China y la India, el
  camino exterior.
• El budismo sostiene que la causa principal que
  determina nuestra felicidad o desdicha en la vida
  yace dentro de nosotros mismos, y que somos
  protagonistas facultados para decidir nuestro
  propio destino. Por eso, al budismo se lo llama
  camino interior.

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• Entre los sistemas de pensamiento que analizó el
  Daishonin, están los que reconocen el principio
  de causalidad dentro de los límites de la
  existencia presente, pero no lo proyectan antes
  del nacimiento o después de la muerte, porque
  afirman que lo que sucede entonces es
  incognoscible. En esta categoría quedarían
  encuadrados el confucianismo y el taoísmo.
  También aquí quedaría incluido el racionalismo
  occidental, que ha ido de la mano con el
  desarrollo de la ciencia moderna.

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• En síntesis, las antiguas enseñanzas de la India
  y de la China --con excepción del budismo-- o
  bien no explican la causalidad o bien lo hacen de
  manera parcial y tendenciosa. Esta es la
  conclusión del Daishonin. Por ende, en La
  apertura de los ojos, dice con respecto a los
  fundadores de tales religiones y filosofías En
  verdad son apenas infantes, incapaces de entender
  los principios de causa y efecto.

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2. El budismo Majayana es superior al budismo
Jinayana.

• El siguiente nivel de comparación tiene lugar
  entre el budismo Majayana y el Jinayana. Con
  todo, en La apertura de los ojos, el Daishonin se
  refiere muy por encima a esta comparación
  particular.

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• Las enseñanzas del Jinayana buscan liberar a las
  personas de los deseos mundanos, que son la causa
  del sufrimiento, y lograr el nirvana --estado de
  suprema paz y tranquilidad-- mediante prácticas
  como la observancia de preceptos y la meditación.
  Sin embargo, la felicidad a la que aspiran las
  enseñanzas del Jinayana es pasiva, porque sólo
  buscan eliminar la causa de la infelicidad. No
  permiten activamente al ser humano abrir el
  camino hacia su propia felicidad ni, mucho menos,
  hacia la dicha de los demás.

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• Como el Jinayana plantea que la causa del
  sufrimiento son los deseos mundanos de los nueve
  estados --inherentes a nuestra vida--, la única
  forma de eliminar por completo tales deseos es
  extinguir completamente la vida. Por eso se ha
  dicho que, para el Jinayana, el enfoque de la
  iluminación es reducir el cuerpo a cenizas y
  aniquilar la conciencia. Aquí yace la limitación
  del budismo Jinayana.

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• En cambio, las enseñanzas del Majayana, en vez de
  buscar la supresión de los deseos mundanos,
  afirman que es posible controlar adecuadamente
  tales deseos y construir una vida poderosa e
  imbuida de motivación interna, abriendo y
  manifestando la sabiduría de la iluminación que
  existe dormida en esta misma vida deseante. A
  este principio se lo denomina los deseos
  mundanos son la iluminación. Las enseñanzas del
  Majayana, más que limitarse a eliminar la causa
  de la infelicidad en la vida del hombre, buscan
  activamente capacitarlo para convertir tales
  causas en motivo de felicidad, y para guiar a
  otros semejantes hacia la iluminación.

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3. El Majayana verdadero es superior al Majayana
provisional.

• El Sutra del loto, que representa el Majayana
  verdadero, esclarece que la vida de todas las
  personas está originariamente dotada del estado
  de Buda, la causa fundamental de la felicidad
• El Sutra del loto también esclarece otra verdad
  de la vida que todas las personas pueden tomar
  contacto con esa naturaleza de Buda y
  manifestarla en su vida.

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• Las enseñanzas del Majayana anteriores al Sutra
  del loto, que constituyen el Majayana
  provisional, insisten en que los seres de los dos
  vehículos --despreciados porque sólo buscaban su
  propia iluminación--, las malas personas y las
  mujeres --vistas como seres incapaces de ser
  felices-- no estaban dotadas intrínsecamente de
  la naturaleza de Buda.

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• El sutra del Loto, la enseñanza verdadera,
  esclarece la iluminación real del buda con
  respecto al hecho de que todos los seres humanos
  puden lograr la iluminación por igual

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4. La enseñanza esencial del Sutra del loto es
superior a la enseñanza teórica del Sutra del
loto.

• Los sutras anteriores, incluida aquí la enseñanza
  teórica (primera mitad) del Sutra del loto,
  enseñan que, para transformar ese karma,
  necesitamos llevar a cabo buenas acciones en
  forma sostenida durante un período extremadamente
  largo, y acopiar los beneficios positivos de
  dichas acciones en nuestra vida. De acuerdo con
  esta visión, lograr la Budeidad requiere
  incontables kalpas de práctica budista.

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• Por otro lado, estos sutras enseñan que el buda
  Sakyamuni logró la iluminación por primera vez en
  aquella existencia en la India, como resultado de
  haber practicado durante un tiempo así de
  incalculable y de prolongado

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• En cambio, la enseñanza esencial del Sutra del
  loto expone tanto la Budeidad eterna como el
  estado de bodisatva eterno, que representa su
  práctica real y concreta además, revela
  principios como la inclusión de los nueve
  estados en la Budeidad y la inclusión de la
  Budeidad en los nueve estados. Además, al
  esclarecer causa y efecto originales en la
  iluminación de Sakyamuni, indica que los diez
  estados existen eternamente en la vida de cada
  persona e invalida todas las causas y efectos
  previamente descritos en sutras anteriores acerca
  del logro de la Budeidad.

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Descartar lo transitorio y revelar lo verdadero
y la causa original y el efecto original

• El Daishonin dice que al demoler la premisa
  de que Sakyamuni se iluminó por primera vez en
  esa existencia en la India, también caen
  desplomados los diversos efectos del logro de la
  Budeidad, descritos en las cuatro enseñanzas --es
  decir, en las enseñanzas previas al Sutra del
  loto y en la enseñanza teórica del Sutra del
  loto--. También expresa que, cuando estos efectos
  se destruyen, las causas (o prácticas) del logro
  de la Budeidad descritas en las cuatro enseñanzas
  también quedan invalidadas.

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• Uno de los propósitos de revelar lo verdadero
  y descartar lo transitorio es refutar por
  completo la causa y el efecto de los diez estados
  que habían expuesto los sutras tempranos y la
  enseñanza teórica del Sutra del loto. La causa y
  el efecto de los diez estados son la causa y el
  efecto de lograr la Budeidad, y en esto los nueve
  estados abarcan la causa, y el estado de Buda, el
  efecto

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• El estado de la Budeidad (efecto original) es
  eterno y siempre está presente los nueve estados
  en los cuales uno realiza la práctica del
  bodisatva (causa original) son inextinguibles e
  interminables. De esta forma, la causalidad de la
  iluminación descrita en la enseñanza esencial
  --es decir, la doctrina de la causa original y el
  efecto original-- es drásticamente distinta de la
  visión que planteaban las enseñazas previas al
  Sutra del loto, según las cuales sólo puede
  llegarse a la Budeidad eliminando los nueve
  estados.

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• De esta forma, al descartar lo transitorio y
  revelar lo verdadero en el capítulo Duración de
  la vida --refutando la idea de que se había
  iluminado por primera vez en esa existencia en la
  India y explicando la causa y el efecto
  originales de su iluminación en el remoto
  pasado-- Sakyamuni transforma radicalmente las
  premisas anteriores acerca del Buda y del logro
  de la Budeidad.

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5. El budismo de la siembra es superior al
budismo de la cosecha

• La enseñanza esencial del Sutra del loto abre el
  camino para que cada persona pueda lograr la
  Budeidad con la forma que posee. Sin embargo, en
  el contexto de su significado literal y
  superficial, vemos que Sakyamuni sólo pudo
  adquirir la vida eterna como resultado de haber
  practicado el camino del bodhisattva antes de su
  iluminación en el remoto pasado. Entonces y con
  fe resuelta, pudo disipar todas las ilusiones --u
  oscuridad fundamental--, adquirir sabiduría y
  percibir que los nueve estados y el estado de
  Buda se encontraban siempre presentes en su
  propia vida en forma innata.

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• Sin embargo, la práctica necesaria para alcanzar
  el primer estado de seguridad es extremadamente
  difícil, como lo es lograr la sabiduría que le
  permita a uno percibir la Budeidad en su propia
  vida. Ambas cosas exceden la capacidad de la
  gente común. En consecuencia, si nos atenemos a
  su significado literal, la enseñanza esencial no
  abre directamente el camino para que las personas
  anónimas logremos la Budeidad con la forma que
  poseemos y alcancemos la iluminación en esta
  existencia.

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• Pero la enseñanza implícita en lo profundo del
  Sutra del loto --es decir, el budismo de Nichiren
  Daishonin-- revela directamente
  Nam-miojo-renge-kio. Esto es, por un lado, la
  fuerza motriz que sostuvo la práctica de
  bodhisatva de Sakyamuni para alcanzar el primer
  nivel de seguridad en pasado remoto, y, al mismo
  tiempo, la Ley fundamental que percibió en dicho
  momento. Cuando una persona común busca esta Ley
  y la practica con fe, puede obtener de inmediato
  el fruto de la Budeidad.

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• En Sobre el principio místico de la verdadera
  causa, el Daishonin esclarece en pocas palabras
  la superioridad y la profundidad relativa de las
  diversas enseñanzas budistas basado en el
  principio de causa y efecto. Describe cuatro
  visiones sobre la causalidad

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• Las cuatro clases de enseñanzas son las
  siguientes
• La primera es la enseñanza de causa y efecto de
  naturaleza dispar.
• La segunda es la enseñanza de causa y efecto de
  naturaleza idéntica.
• La tercera es la enseñanza de causa y efecto de
  coexistencia eterna.
• La cuarta es la enseñanza de causa y efecto a
  cada instante de la vida.

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• Las enseñanzas provisionales, anteriores al Sutra
  del loto y expuestas como medios preparatorios,
  establecían una idea de la iluminación que
  abominaba de los deseos mundanos de los nueve
  estados y buscaba erradicarlos. Sostenían que
  sólo liberándonos de los nueve estados (causa)
  podíamos manifestar el estado de Budeidad
  (efecto). Como resultado de este enfoque, dice el
  Daishonin, constituían una enseñanza de causa y
  efecto de naturaleza dispar.

31

• Por su parte, como la enseñanza teórica del Sutra
  del loto explica que los nueve estados y la
  Budeidad son inherentes a la vida, representa una
  enseñanza de causa y efecto de naturaleza
  idéntica.

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• Y, a su vez, la enseñanza esencial del Sutra del
  loto constituye una enseñanza de causa y efecto
  de coexistencia eterna, por esclarecer que, en
  el verdadero cuerpo del Buda, los nueve estados y
  el estado de Budeidad viven eternamente a través
  del pasado, presente y futuro.

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• En contraposición con estas doctrinas, la
  enseñanza distintiva y esencial del Daishonin
  --implícita en lo profundo del capítulo Duración
  de la vida (16), que es Nam-miojo-renge-kio de
  las Tres Grandes Leyes Secretas-- esclarece que
  tanto los nueve estados como la Budeidad están
  contenidos en la postura de fe de una persona
  común. También dice que, mediante la fe, uno
  puede manifestar el estado de Budeidad en su vida
  a cada instante, y lograr la iluminación con su
  propia forma física. Por eso se la llama
  enseñanza de causa y efecto en cada instante de
  la vida.

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La apertura de los ojos es un tratado que
contiene la filosofía más profunda y el más firme
compromiso

• En La apertura de los ojos, Nichiren Daishonin
  primero revela que la doctrina de los tres mil
  aspectos contenidos en cada instante de la vida,
  oculta en lo profundo del sutra, es la enseñanza
  que deberá ser propagada en el Día Posterior a la
  Ley, para que toda la humanidad pueda manifestar
  la iluminación.
• Ya hemos analizado este punto en detalle.

35

• A continuación, el Daishonin identifica al
  verdadero devoto del Sutra del loto, que
  difundirá esta gran enseñanza. En otras palabras,
  después de revelar la Ley fundamental para el
  logro de la Budeidad, se centra en la persona
  que propagará dicha Ley.

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• Donde comienza esta parte, el Daishonin expone el
  juramento que hizo cuando decidió establecer su
  enseñanza ponerse de pie por propia decisión y
  difundir la Ley mística en el Día Posterior a la
  Ley. Esto nos dice qué importante y qué profundo
  es hacer un juramento personal o un compromiso de
  vida, cuando uno decide asumir el desafío de
  propagar la Ley en esta época.

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Marco referencial

• JURAMENTO
• Nichiren Daishonin tuvo plena conciencia de las
  dificultades que enfrentaría. Aún así, decidió
  ponerse de pie en bien de la humanidad. Es
  evidente que comprendía muy bien los obstáculos
  que tendría por delante, a juzgar por la
  consideración rigurosa que hizo de esta cuestión
  y por la lucha extraordinaria que libró en su
  fuero interno, antes de decidirse a establecer y
  declarar públicamente su enseñanza.

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• Parte de este proceso introspectivo se detalla en
  La apertura de los ojos. Estoy convencido de que
  la sublime contienda interior del Daishonin,
  revelada en estas palabras, será reconocida por
  todos los tiempos como una importante página en
  la historia espiritual de la humanidad.
• Daisaku Ikeda

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Las acciones contra la Ley derivan de la
oscuridad fundamental, que niega el potencial
humano de la Budeidad

• El Daishonin explica así cuán difícil resulta
  construir el kosen-rufu en esta última época El
  Buda predijo en el Sutra del nirvana que, en el
  Último Día de la Ley, los que respeten la
  enseñanza correcta serán tan pocos como las
  partículas de tierra que caben sobre una uña,
  mientras que aquellos que actúen contra ella
  serán tan numerosos como el polvo de todas las
  tierras de las diez direcciones.

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• El Día Posterior a la Ley es descrito como un
  período impuro, en el cual merma la capacidad de
  los hombres para comprender el budismo. Aunque
  estas circunstancias, obviamente, son un factor
  importante, no es posible comprender plenamente
  por qué la propagación en el Día Posterior es
  mucho más difícil que en los días Primero o
  Medio, sin abordar el tema de las acciones contra
  la Ley.

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• Las acciones contra la Ley significan denigrar
  la enseñanza correcta, y derivan de la
  incredulidad o duda en dicha enseñanza.
  Enseñanza correcta se refiere al Sutra del
  loto, que expone la iluminación de todas las
  personas

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• Las enseñanzas del Jinayana y del Majayana
  provisional muestran a un Sakyamuni sobrehumano,
  dueño de un estado de vida que los hombres no
  podemos alcanzar, o bien hablan sólo de budas
  trascendentales, alejados del mundo de las
  personas comunes, como Amida o Mahavairochana (en
  japonés, Dainichi). Las escuelas budistas basadas
  en tales enseñanzas surgieron durante los días
  Primero y Medio de la Ley, y cuanto más se
  orientaron a budas sobrehumanos, más autoritarias
  llegaron a ser con el paso del tiempo.

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• Finalmente, estas escuelas son una influencia
  negativa que hace que muchas personas no crean en
  el Sutra del loto o actúen contra él esto genera
  una lamentable situación, en la cual En los
  tiempos impuros de la última época, los que
  actúen contra la enseñanza correcta y caigan en
  los malos caminos serán tantos como las
  partículas de polvo que integran las tierras de
  las diez direcciones

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• El Daishonin se puso de pie por sí solo, para
  guiar a la humanidad en esta época oscura, en pos
  de la iluminación. Por ese motivo, esclareció en
  detalle la verdadera naturaleza demoníaca que
  acechaba en las varias escuelas budistas de su
  época.

45

• En La apertura de los ojos, antes de explayarse
  sobre el juramento que hizo cuando decidió
  levantarse solo como devoto del Sutra del loto,
  el Daishonin denuncia severamente la verdadera
  naturaleza de tales escuelas, que terminaron
  degenerando y propagando enseñanzas contrarias a
  la Ley, y haciendo que los seres humanos cayeran
  en los estados más bajos de la existencia. El
  Daishonin dice que esta naturaleza demoníaca
  manifiesta el principio de que demonios malignos
  entran en el cuerpo

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La causa profunda de los actos contra la Ley son
los sacerdotes de alta posición que manifiestan
la naturaleza demoníaca

• La oscuridad fundamental se manifiesta como el
  rey Demonio del Sexto Cielo, la verdadera
  naturaleza de esta gran función demoníaca es la
  oscuridad o ilusión fundamental que reside en la
  vida de todo ser humano

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• Para disipar esta ignorancia intrínseca a la
  vida humana, hace falta adoptar una postura
  resuelta contra las malas influencias y lo que,
  en el budismo, llamamos malos amigos, hasta
  vencerlos. Por eso, la enseñanza budista correcta
  siempre ha recalcado la importancia de mantenerse
  siempre en guardia contra tales influencias
  perniciosas, desenmascararlas y batallar contra
  ellas.

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El juramento enfocado en la iluminación de las
personas es el profundo poder interior que nos
permite superar todos los obstáculos
49

• Yo, Nichiren, soy la única persona en todo el
  Japón que lo comprende que las demás escuelas
  budistas predican enseñanzas contrarias a la Ley
  y hacen que el pueblo caiga en los malos caminos
  de la existencia. Pero si digo una sola palabra
  al respecto, con toda seguridad seré censurado
  por mis padres, hermanos y maestros, y el
  gobernante del país tomará medidas en contra de
  mí. Por otro lado, sé muy bien que, si no digo lo
  que debo, estaré actuando con falta de
  benevolencia. He ponderado qué rumbo tomar, en
  vista de lo que enseñan el Sutra del loto y el
  Sutra del nirvana. Si callo, tal vez esquive la
  persecución en esta existencia, pero en mi
  próxima vida sin falta caeré en el infierno del
  sufrimiento incesante. Si hablo, tengo plena
  conciencia de que me espera la lucha contra los
  tres obstáculos y los cuatro demonios. Pero, de
  los dos caminos, seguramente habré de escoger el
  último.

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• Sin embargo, si ante la persecución del soberano
  mi determinación llegara a flaquear, lo mejor
  sería que directamente no hablara. Mientras
  pensaba en esta cuestión, recordé las enseñanzas
  del capítulo La Torre de los Tesoros sobre los
  seis actos difíciles y los nueve actos fáciles.
  Las personas como yo, de escasa fortaleza, igual
  podrían levantar el monte Sumeru y arrojarlo por
  el aire las personas como yo, de nulos poderes
  sobrenaturales, igual podrían cargar

51

• un fardo de paja a las espaldas y no quemarse, en
  medio del fuego que estallará a fines del kalpa
  de la declinación las personas como yo, carentes
  de sabiduría, igual podrían leer y memorizar
  tantos sutras como arenas hay en el Ganges. Pero
  estos actos no son arduos, nos dice el sutra,
  cuando se los compara con la dificultad de creer
  en una sola frase o estrofa del Sutra del loto,
  durante el Último Día de la Ley. Así y todo, juré
  mantener el deseo potente e inquebrantable de
  salvar a todos los seres, sin jamás flaquear en
  mis esfuerzos

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Ponernos de pie basados en un juramento

• El Daishonin dice Yo, Nichiren, soy la única
  persona en todo el Japón que lo comprende
• Que en el Japón proliferan las malas influencias
  que empujan al pueblo a cometer actos contra la
  Ley.

53

• A la luz del Sutra del loto, del Sutra del
  nirvana y de otras escrituras budistas, es
  evidente que si uno trata de alertar al pueblo
  sobre la proliferación de actos contra la Ley en
  el país, sin falta aparecerán los tres obstáculos
  y los cuatro demonios. Sin embargo, también es
  evidente que callar constituye una falta de amor
  compasivo al pueblo, y que el destino de quien
  actúe de este modo será padecer en el infierno
  del sufrimiento incesante en su próxima
  existencia.

54

• El Daishonin enfrenta la alternativa --debe
  hablar o callar?-- y, basado en los sutras,
  concluye que lo correcto es decir lo que debe.
• El Daishonin comprendía la verdadera naturaleza
  de las funciones demoníacas con las cuales
  tendría que debatirse. En tal sentido, su sincera
  reflexión sobre las opciones que tenía por
  delante es la de un hombre de coraje auténtico,
  puesto a ponderar el desafío increíblemente
  difícil de vencer las funciones demoníacas que
  impregnan el universo.

55

• Capítulo la Torre de los Tesoros
• Seis actos difíciles y nueve actos fáciles
• En La apertura de los ojos, el Daishonin alude a
  esta exhortación

56

• El Buda indica la tremenda dificultad de propagar
  el Sutra del loto después de su muerte, pero, a
  la vez, urge a sus discípulos solemnemente a
  hacer un juramento. Esto podría ser tomado como
  un claro mensaje a los practicantes del Sutra del
  loto en el Último Día si hacen un juramento y
  establecen una sólida fe en el Sutra del loto, no
  habrá obstáculo o dificultad que no puedan
  superar.

57

• Lo que desea transmitir es que aunque uno carezca
  de fuerza física, de poderes sobrehumanos o de un
  saber especial, y abriga un poderoso juramento o
  compromiso de propagar la Ley, y avanza junto con
  el Buda, estará colmado de infinita fortaleza,
  coraje y sabiduría, y podrá superar aun los
  obstáculos más temibles. Ese es el mensaje de
  esperanza ilimitada implícito en sus palabras.

58
Qué significa formular un juramento en el
budismo?

• Juré mantener el deseo potente e inquebrantable
  de salvar a todos los seres literalmente, el
  deseo de la iluminación, sin jamás flaquear en
  mis esfuerzos
• Frase del gosho

59

• Un juramento, en el mundo del budismo, es el
  poder de cortar las cadenas del karma, liberarnos
  de los grilletes del pasado y forjar una
  identidad capaz de observar el nuevo futuro con
  esperanza. En otras palabras, el poder de un
  juramento nos permite desarrollarnos mediante las
  enseñanzas del Buda, hacernos cargo de nuestro
  propio futuro basados en una sólida conciencia de
  nuestra identidad, y sostener los esfuerzos en
  esta dirección.

60

• Hacer un juramento constituye el punto de partida
  primordial de todos los cambios. Y aunque,
  naturalmente, comprometerse implica tratar de
  cambiar uno mismo, también es el principio que
  nos permite transformar la vida de los demás

61
La fe en la Ley mística y la naturaleza de Buda

• Para que uno pueda cumplir el juramento orientado
  a la iluminación de todas las personas en el Día
  Posterior, lo que más pone de relieve el
  Daishonin es el poder de la fe.
• En una época impura, sólo mediante el poder de un
  juramento enfocado en la iluminación de todas las
  personas uno puede vencer los propósitos nocivos
  de las funciones negativas que buscan diseminar
  la desconfianza y la duda hacia otros seres
  humanos