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Aula de Teología
Curso 2004-2005
Retos del cristiano en el nuevo milenio
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Hombre y mujer los creó Uno para el otro y de por
vida
Actitud cristiana ante las uniones sexuales no
matrimoniales
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Exigencias naturales de la sexualidad humana

• Es una cuestión meramente ética que la sexualidad
  humana se ordena por naturaleza a ejercitarse en
  el matrimonio y de forma abierta a la vida.
• Sí es una cuestión confesional que, entre
  bautizados, esta alianza fue elevada por Cristo
  Nuestro Señor a la dignidad de sacramento (cf.
  CIC, can. 1055,1),
• La vocación al matrimonio y las propiedades
  esenciales de éste se derivan de la naturaleza
  misma del hombre y de la mujer, según salieron de
  la mano del Creador.
• No es un invento humano, como demuestra el hecho
  de que, a pesar de las diversidades culturales,
  existe en todas las sociedades un cierto sentido
  de la grandeza e importancia de la unión
  matrimonial, y como puede advertirse examinando
  la naturaleza de la sexualidad humana.

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Exigencias naturales de la sexualidad humana

• No se trata de un mero asunto confesional. El
  pacto matrimonial debe realizarse de forma
  indisoluble y exclusivista porque
• No se ordena a una mera conjunción instrumental y
  pasajera, como los animales
• La atracción sexual humana se despierta
  principalmente por motivos afectivos.
• La atracción sexual humana no se restringe a los
  momentos de celo.
• Por eso, no pierde su sentido cuando no hay
  descendencia.
• Se ordena a una comunión que afecta a la
  interioridad de los que se casan
• El corazón tiende a habituarse, a familiarizarse.
• Por eso, la unión matrimonial nace con vocación
  de permanencia, porque se funda en una
  inclinación la sexual- que es absorbente e
  indefinida y su ruptura es conflictiva.

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Exigencias naturales de la sexualidad humana

• Los sentimientos sexuales tienden a esa totalidad
  temporal y cualitativa, pero no pueden ellos
  solos sus aspiraciones
• Necesitan del apoyo de la voluntad.
• Las exigencias internas de la sexualidad humana
  reclaman un compromiso volitivo indisoluble y
  fiel.
• El carácter comprometedor del matrimonio se
  deriva también de que no es una comunión
  meramente binaria, sino ternaria, porque
• los actos unitivos son virtualmente procreativos,
  y la crianza de la prole humana necesita de la
  unión estable.
• el ser humano se siente inclinado a unirse
  sexualmente también en los días infecundos el
  hijo no es una prolongación necesaria de su unión
  sino es un don novedoso
• al que hay que respetar y servir famulari gt
  familia.
• y con el que hay que establecer una comunión
  enriquecedora.

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Obligaciones de la sociedad con el matrimonio

• El ser humano un amor esponsalicio desinteresado
  y responsable.
• Por eso el matrimonio no es un asunto privado,
  sino una cuestión pública de la máxima
  trascendencia social.
• No es necesario recurrir a la luz de la fe
  cristiana para entender estas verdades de fondo.
  Cuando la Iglesia las recuerda, no pretende
  introducir un Estado cristiano quiere
  simplemente promover un Estado humano. Un Estado
  que reconozca como deber primario suyo la defensa
  de los derechos fundamentales de la persona
  humana(JPII, 8.XII.1987)
• De ahí la importancia de que la sociedad
• Ayude a las personas a que entiendan la
  profundidad y exclusividad.
• Tutele jurídicamente la unidad e indisolubilidad.

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Obligaciones de la sociedad con el matrimonio

• La tutela jurídica del matrimonio exige
• corresponder a las prestaciones sociales que
  realiza el auténtico matrimonio, estableciendo
  para él un estatuto jurídico beneficioso
• protegerlo respecto de los comportamientos
  sexuales que desestabilizan la institución
  familiar
• El matrimonio es el único cauce de ejercicio de
  la sexualidad que socialmente beneficioso.
• El régimen contractual común permite regular cada
  tipo de unión no matrimonial.

El ordenamiento jurídico que impera en Occidente
respecto del matrimonio otorga los beneficios
civiles del matrimonio a las uniones sexuales
antinaturales y no admite la posibilidad jurídica
de que contraigan matrimonio indisoluble quienes
libremente lo deseen.
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Actitud cristiana ante las desviaciones sexuales

• Desde el principio de la Humanidad han existido
  distorsiones de esta orientación natural de la
  sexualidad, que ha de respetarse para alcanzar la
  felicidad.
• Por eso Dios no ha permanecido indiferente ante
  esos problemas, sino que ha realizado una terapia
  para que los hombres lleguen a realizarse
  sexualmente según el orden con el que fueron
  creados desde el principio
• En la Antigua Alianza Dios fue apartando
  progresivamente a los hombres del machismo.
• Jesucristo, que realiza su primer signo -a
  petición de su Madre- con ocasión de un banquete
  de boda, enseñó sin ambigüedad el sentido
  original de la unión del hombre y la mujer, tal
  como el Creador la quiso al comienzo
  indisoluble, fiel y fecunda (cf. Mt 19, 4-9)

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Actitud cristiana ante las desviaciones sexuales

• Jesucristo enseñó también que la continencia
  sexual no tiene que suponer ninguna frustración a
  la persona porque el ejercicio de la sexualidad
• ni es una necesidad para los hombres Mt 19,12
• ni formará parte de la plenitud celestial
  Cuando resuciten de entre los muertos, ni se
  casarán, ni serán dadas en matrimonio, sino que
  serán como ángeles en los cielos (Mc 12, 25).

La Iglesia, fiel a la enseñanza de Cristo,
siempre ha enseñado esta doctrina, a pesar de la
lejanía ética en que se encontraban los ambientes
en que vivían los primeros cristianos, consciente
de que no se trataba de una peculiaridad
confesional de los católicos, sino de una
exigencia ética universal de la que depende la
felicidad de las personas, en bien de los hijos y
la prosperidad de la sociedad.
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Retos que la situación actual plantea al cristiano

• Consecuencias del materialismo occidental
• Individualismo, egoísmo, utilitarismo respecto de
  los demás.
• Falta de capacidad para comprometer el futuro.
• Falta de capacidad de comunicación, de entrega y
  espíritu de servicio.
• Rendirse cómodamente y rehuir el sacrificio que
  supondría corregir los defectos que impiden la
  convivencia, y optar por la salida cómoda del
  divorcio.
• Pandemia de fracasos y desesperanza.

La entrada en la sociedad de la comunicación, sin
una formación de los católicos sobre la
antropología de la sexualidad, ha ocasionado que
no supieran responder proporcionalmente ante los
desórdenes morales de una sociedad a la que ya no
le bastaban los motivos religiosos
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Retos que la situación actual plantea al cristiano

• El cristiano, debe ser sal y luz del mundo, no
  indiferente
• La felicidad temporal y eterna de las personas.
• Los hijos de esas parejas.
• El bienestar de toda la sociedad.
• Pero hace falta aprender a ayudar en estas
  materias, para poder orientar con argumentos
  antropológicos para
• que se entienda que moral y felicidad van unidas
• argumentar a quienes no aceptan los argumentos
  morales y religiosos (Mt 7, 6).

• Esta ayuda contiene varios aspectos
• a) una prevención adecuada que conste de
  enseñanza y acompañamiento
• b) una intervención pacificadora y reconciliadora
  con parejas en crisis
• c) una orientación eficaz para reconducir a la
  rectitud a quienes han establecido una relación
  sexual no matrimonial.

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Más vale prevenir enseñar y acompañar

• Educación sexual
• Desde la infancia.
• Especialmente
• a partir de la adolescencia y
• cuando se emprende un noviazgo.
• Con el ejemplo y argumentando con ocasión de las
  situaciones que se presentan en la vida diaria y
  los medios informativos. Por ejemplo

• Quien no respeta a Dios, no respetará a los
  demás.
• No precipitarse en noviazgo.
• Expresiones adecuadas e inadecuadas del afecto en
  el matrimonio y fuera de él.
• Interferencias de las familias políticas.
• Modos de trabajar, divertirse, comportarse en
  casa y organizarse que benefician y perjudican a
  la familia.

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Más vale prevenir enseñar y acompañar

• Test nupcial AMAR
• Atracción espontánea.
• Madurez sexual.
• Afinidad matrimonial.
• Rectitud moral religiosa.

Aprendizaje de los métodos científicos de
detección natural de la fertilidad femenina.
Dificultades de matrimonios de cónyuges de
religiones diferentes permisos
Especial ayuda a hijos de padres separados

• No permitir que se casen personas que
• van coaccionadas (embarazos extramatrimoniales),
• tienen un impedimento
• rechazan las propiedades esenciales del
  matrimonio

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Pacificar a las parejas en crisis

• Intervenir cuanto antes, en lugar de
  desentenderse.
• Corregir a la parte consanguínea o amiga.
• Alentar a la parte con la que no se tiene
  intimidad.
• Sostenerles en la fidelidad
• No cohonestar por sentimentalismo posturas
  escapistas.
• Hacer notar que cada parte tiene su 50 de
  responsabilidad.
• Ayudarles a diagnosticar las causas y determinar
  los remedios
• Importancia del respeto sexual métodos naturales
• Apertura a la fecundidad y anticoncepción
• Aceptación de la infertilidad y procreación
  artificial
• Interferencias de los consanguíneos.

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Pacificar a las parejas en crisis

• Agotar todos los medios antes de romper la
  convivencia.
• Remitir a mediador espiritual y/o a
  psicoterapeuta.
• Espacios de medicinal separación momentánea.
• Intentar no legalizar la separación.
• Atención especial a los hijos de esas parejas en
  crisis.
• Alentar a los cónyuges separados o divorciados,
  solos.
• Orientarles hacia la demanda de nulidad cuando no
  hay remedio y existen indicios de que ésta pueda
  prosperar.

• Intervención de jueces y abogados en las causas
  de divorcio (Discurso de Juan Pablo II a la Rota
  Romana, 28.I.2002)
• No cooperar al divorcio, los abogados.
• Aclarar los términos de su aplicación de una ley
  injusta, los jueces.

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Ayudar a las parejas no matrimoniales

• Ni desentenderse ni condescender
• Hay que intervenir según y con quien se pueda.
• Pero de forma que no legitime la nueva unión
  (Recomendaciones para la pastoral de los
  divorciados, 14.III.1997, objetivo 3º) Juan
  Pablo II y Fox.

• Ayudarles a reconocer su situación irregular
• Novios que mantienen relaciones prematrimoniales
  o se unen a prueba
  (ampliar en guión)
• Parejas de hecho
  
• Uniones civiles de bautizados no practicantes
  
• Divorciados vueltos a casar
• Ayudarles a remediarla
  (ampliar en guión)
• Animarles a vivir la justicia
  
• Exhortarles sobre cómo pueden seguir tratando a
  Dios
  (ampliar en guión)
• Parejas homosexuales
  

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Documentos del Magisterio eclesiástico
Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris
consortio, 22.XI.1981, nn. 68 (sobre matrimonio
de no practicantes) y 84 (sobre la atención
pastoral de divorciados vueltos a casar). Juan
Pablo II, Discursos a la Rota Romana. Cong.
Doctr. Fe, Carta a obispos sobre Comunión de los
divorciados vueltos a casar, 14.IX.1994. Cong.
Doctr. Fe, Sobre los proyectos de legalización de
uniones entre homosexuales, 3.VI.2003. Cons.
Pont. para la Familia, Recomendaciones para la
pastoral de los divorciados, 14.III.1997. Cons.
Pont. para la Familia, Conclusiones de la XV
Asamblea Plenaria sobre la pastoral familiar con
matrimonios en dificultad, 19.X.2002. Conferencia
Episcopal Española (CEE), Instrucción pastoral La
familia, santuario de la vida y esperanza de la
sociedad, 27.IV.2001. CEE, Directorio para la
Pastoral Familiar, 21.XI.2003. CEE, Matrimonio,
familia y uniones homosexuales, 24.VI.1994.