Diapositiva 1

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El Sacramento del Matrimonio
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Dios, que es amor y creó al hombre por amor, lo
ha llamado a amar. Creando al hombre y a la
mujer, los ha llamado en el Matrimonio a una
íntima comunión de vida y amor entre ellos. De
manera que ya no son dos, sino una sola carne
( Mateo 19,6 ). Al bendecirlos les dijo Creced y
multiplicaos ( Géne- sis 1,28 ).
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La alianza matrimonial del hombre y de la mujer,
fundada y estructurada con leyes propias dadas
por el Creador, está ordenado A la comunión y
al bien de los cónyuges. A la
procreación y edu cación de los
hijos. Jesús enseña que la u
nión matrimonial es indisoluble Lo que
Dios ha unido, que no lo separe
el hombre. ( Marcos 10,9 ).
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A causa del primer peca- do que ha provocado
también la ruptura de la comunión del hombre y
de la mujer, la unión matrimonial está
amena- zada por la discordia y la infidelidad.
Sin embargo, Dios, en su infinita misericor- dia,
da al hombre y a la mujer su gracia para realizar
la unión de sus vidas según el designio divino
original.
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Dios ayuda a su pueblo a madurar
progresivamente en la conciencia de la uni- dad e
indisolubilidad del matrimonio.
Sobre todo median- te la pedagogía de la Ley y
los profetas.
La alianza nupcial entre Dios e Israel prepara y
prefigura la Alianza nueva realizada por el Hijo
de Dios, Jesucris- to, con su esposa, la Iglesia.
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Jesucristo no sólo resta- blece el orden
original del matrimonio querido por Dios. Sino
que otorga la gracia para vivirlo en su
nueva dignidad de sacramento.
El matrimonio es el signo del amor espon- sal
hacia la Iglesia Maridos, amad a vues- tras
mujeres como Cristo ama a la Iglesia ( Efesios
5,25 ).
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EL Matrimonio no es una obligación para
todos. Dios llama a algunos hombres y mujeres a
se guir a Jesús por el camino de la virginidad
o del celibato por el Reino de los cielos.
Renuncian al gran bien del matrimonio
para ocuparse de las cosas del Señor.
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Dado que el Matrimonio constituye a los cónyuges
en un estado público de vida en la Iglesia, su
celebración litúrgica es pública. En
presencia del sa- cerdote ( o de un
tes- tigo cualificado de la Iglesia ) y
de otros tes- tigos.
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El consentimiento matrimonial es la
voluntad expresada por un hombre y una mujer de
en- tregarse mutua y definitivamente. Con el fin
de vivir una alianza de amor fiel
y fecundo. Este consentimiento es insusti
tuible en el sacramento para que éste sea
válido. Es un acto humano, consciente y
libre, no determinado por la violencia o la
coacción.
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Para ser lícitos, los matrimonios mixtos (entre
católico bautizado y bautizado no ca- tólico )
necesitan la licencia de la autoridad eclesiástica
. Los matrimonios con disparidad de culto (
entre un católico y un no bautizado), para ser
válidos necesitan una dispensa. En todo caso, es
esencial que los cónyuges no excluyan la
aceptación de los fines y las propiedades
esenciales del Matri- monio y que el cónyuge
católico asegure el Bautismo y la educación
católica de los hijos.
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El Sacramento del Matrimo- nio crea entre los
cónyuges un vínculo perpetuo y ex clusivo. El
Matrimonio nunca podrá ser disuelto. Este
sacramento confiere a los esposos la gracia
necesaria para alcan- zar la santidad en la vida
conyugal y edu car responsablemente a los hijos.
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Los pecados gravemente contrarios al
sacramento del Matrimonio son el adulterio, la
poligamia, el rechazo a la fecundidad, que priva
del don de los hijos.
Y el divorcio que contradice la indi- solubilidad.
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La Iglesia admite la Separación física de
los esposos cuando la coha- bitación entre ellos
se ha hecho imposible, aunque procura su
re- conciliación. Pero éstos, mientras viva el
otro cónyuge, no son libres para contraer una
nueva unión, a menos que el matrimonio entre
ellos sea nulo y, como tal, declarado por la
autoridad eclesiástica.
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Fiel al Señor, la Iglesia no puede reconocer
como matrimonio la unión de divorciados vueltos
a casar civilmente.
Hacia ellos la Iglesia muestra una atenta
solici- tud, invitándoles a una vida de fe, a la
ora ción, a las obras de caridad y a la
educación cristiana de los hijos. Pero no
pueden recibir la absolución sacra mental,
acercarse a la comunión eucarística ni ejercer
algunas responsabilidades eclesiales mientras
dure tal situación.
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La familia cristiana es llamada Iglesia
do- méstica porque manifiesta y realiza la
na- turaleza comunitaria y familiar de la
Igle- sia en cuanto familia de Dios. Cada
miembro ejerce el sacerdocio bautis- mal,
contribuyendo a hacer de la familia u- na
comunidad de gra- cia y de oración, escue- de
virtudes humanas y cristianas.
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Otras celebraciones litúrgicas Los
Sacramentales
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Los sacramentales son signos sagrados instituidos
por la I- glesia por medio de los cuales se
santifi- can algunas circuns- tancias de la vida.
Comprenden siempre una oración acompa- ñada de la
señal de la cruz o de otros signos. Entre ellos
las bendiciones, alabanza a Dios y medio de
obtener sus dones la consagra ción de personas
y la dedicación de cosas al culto de Dios.
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Se tiene un exorcismo, cuando la Iglesia pide
con su autoridad en nombre de Jesús, que
una persona u objeto sea protegido contra el
influjo del Maligno y sustraido a su dominio. Se
practica de modo ordinario en el rito del
Bautismo. El exorcismo solemne, llamado gran
exor- cismo, puede ser efectuado solamente por un
presbítero autorizado por el obispo.
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El sentido religioso del pueblo cristiano ha
encontrado en todo tiempo su expresión en tormas
variadas de piedad, que acompañan la vida
sa- cramental de la Iglesia. Como son la
veneración de las reliquias, las visitas a
santua- rios, las peregrinaciones,
las procesiones, el Vía crucis, el Rosario.
La Iglesia, a la luz de la fe, ilumina y
favorece las formas auténticas de la piedad
popular.
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Las exequias cristianas
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El cristiano que muere en Cristo alcanza, al
fi- nal de su existencia te- rrena, el
cumplimien- to de la nueva vida ini- ciada con el
Bautismo, reforzada con la Con firmación y
alimenta- da en la Eucaristía, anticipo del
banquete ce- lestial. El sentido de la muerte
del cristiano se mani- fiesta a la luz de la
Muerte y Resurrección de Cristo el cristiano que
muere en Cristo Jesús va a vivir con el Señor (
2 Corintios 5,8 ).
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Las exequias, aunque se cele- bren según
diferentes ritos, expresan el carácter pascual de
la muerte cristiana, en la esperanza de la
resurrección y el sentido de la comunión con el
difunto.
Particularmente mediante la oración por la
purificación de su alma.
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Las exequias comprenden cuatro momentos
principa- les la acogida de los restos
mor- tales del difunto, la liturgia de la
Palabra, el sacrificio eucarístico, y el adiós,
con el que se encomienda el alma del difunto a
Dios, fuente de vi- da eterna, mientras su
cuer- po es sepultado en la esperanza de su
resu- rrección.
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Presentación en POWER-POINT realizada por
Violeta Vázquez para www.oracionesydevociones.in
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