Bibliograf

1
HISTORIA DE LA FILOSOFÍALa Filosofía en la
Antigüedad

• Bibliografía
• Historia sencilla
• de la filosofía.
• Rafael Gambra.

2
Origen de la Filosofía

• Fue LA ADMIRACIÓN lo que, desde el principio
  movió al hombre a hacerse las primeras preguntas
  filosóficas (Aristóteles).
• La admiración ante LA EXISTENCIA.
• Una segunda admiración existe un mundo de los
  sentidos (lo que tocamos y vemos) y existe un
  mundo de la inteligencia (lo que pensamos o
  razonamos) conceptos, ideas, leyes universales
  e invariables.

3
Etapas de la Historia de la Filosofía

• Tenemos datos de la filosofía a partir del siglo
  VI a.C.
• Hasta nuestros días han pasado 26 siglos de
  historia en que se han sucedido muchos filósofos.
  
• A todos les interesaron las últimas causas de las
  cosas pero en cada período se concentraron en
  problemas diferentes al de otros períodos.

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La filosofía en la Antigüedad La filosofía en
Grecia

• Grecia cuna de la cultura occidental.
• Un pueblo excepcionalmente dotado para el pensar
  filosófico (s VI a II a.C.).
• Una cultura humanista que contempló la naturaleza
  y la realidad (reflejada, incluso, en su arte y
  en su arquitectura).
• La vida política orientada a al bien del hombre.
• El pueblo griego descubrió la razón

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La filosofía en la Antigüedad La filosofía en
Grecia

• La razón será el medio adecuado para penetrar la
  realidad (y no una magia más o menos revelada).
• Por este motivo se considera que la filosofía
  nace en Grecia y no en Egipto, en la India o en
  la China

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Los primero filósofos cosmólogos

• El primer escenario de los más remotos intentos
  filosóficos es MILETO, en el s. VI a. C.
• Allí vivió Tales, un o de los siete sabios de
  Grecia.
• Los que admiró a Tales fueron los cambios y la
  multiplicidad de individuos en contraposición con
  la inmutabilidad y unidad de las ideas.

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Los primero filósofos cosmólogos

• Cuál es el sustrato permanente de todas las
  cosas?
• De Tales sólo sabemos lo que nos dice de él
  Aristóteles que creyó encontrar el primer
  principio en el agua, para esto se basó en que la
  Tierra está sobre las aguas.
• Decía también que sin el agua no podía haber
  vida.
• El agua es el límite de la tierra.

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Los primero filósofos cosmólogos

• El agua viene del cielo
• Hace brotar a las plantas que son el alimento de
  los animales
• La encontramos bajo tierra
• El agua puede transformarse en sólida y en
  gaseosa
• El principio (arjé) de todas las cosas será el
  agua

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Los primero filósofos cosmólogos

• Anaximandro otro filósofo milesio- opinó que
  este principio o fondo común de todas las cosas
  no es el agua sino una substancia indeterminada,
  invisible y amorfa, de donde todas las cosas
  provienen
• Llamó el ápeiron (lo indeterminado) a este
  principio.
• Anaxímenes también de Mileto- creyó que lo común
  a todas las cosas era el aire.

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Los primero filósofos cosmólogos

• En efecto tenía propiedades más adecuadas para
  ser el primer principio.
• El aire es el medio vital, la capa que envuelve
  la tierra, fuente de la vida y origen de todas
  las cosas.
• El aire tiene la apariencia sutil, indivisible y
  amorfa que Anaximandro reclamaba para el
  principio universal.

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Pitágoras y su escuela

• En el s. V, en la colonia griega del sur de
  Italia (Magna Grecia) Pitágoras fundó una
  asociación que era a la vez escuela filosófica y
  comunidad religiosa.
• Profesaban la fe al dios Dyonisos.
• El culto dionisíaco se inspiraba en los misterios
  órficos (de Orfeo).
• Se ha contrapuesto muchas veces lo apolíneo y lo
  dionisíaco

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Pitágoras y su escuela

• Apolíneo es el espíritu griego culto a la forma,
  a lo ilimitado, a la serena claridad de lo humano
  perfecto.
• Dionisíaco es el dominio de las fuerzas oscuras
  de la naturaleza, la intensidad de las pasiones
  profundas, el principio indeterminado, caótico,
  informe, que precedió y que rodea amenazante al
  orden de lo humano.

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Pitágoras y su escuela

• Los pitagóricos fueron los introductores de este
  nuevo culto verdaderamente religioso y
  atormentado, por oposición al humanismo con que
  en Grecia se concebía la religión.
• Se supone que, bajo esta inspiración se
  realizaban sacrificios crueles y orgías
  (prácticas inconcebibles para la mentalidad
  griega). (Ésta NO fue el principal aporte a la
  filosofía)

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Pitágoras y su escuela

• Los pitagóricos fueron grandes cultivadores de
  las matemáticas y creyeron encontrar en los
  números el principio (arjé), que los milesios
  habían creído descubrir en los elementos
  naturales.
• Ellos observaron que en la matemática es donde
  únicamente se pueden obtener la exactitud
  completa y la evidencia absoluta que el
  movimiento de los cuerpos celestes

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Pitágoras y su escuela

• puede estudiarse matemáticamente y predecirse
  así los eclipses y demás fenómenos que hasta en
  las bellas artes, la música está sometida al
  número y a la medida.
• Les fue fácil concluir que el secreto del
  Universo está escrito en signos matemáticos y
  que ellos son el principio fundamental del que
  todo se deriva.

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Pitágoras y su escuela

• Todo para ellos- está regido por el número y el
  orden.
• Heráclito y Parménides
• Dos filósofos del s V a. C.
• Heráclito de Éfeso, llamado el Oscuro tuvo la
  aguda percepción de la variabilidad y la
  fugacidad de cuanto existe de su diversidad y
  perpetua mudanza panta rei todo cambia, es su
  conclusión.

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Heráclito y Parménides

• Todo lo que existe está en continuo cambio, no
  hay nada que se pueda considerar permanente, sino
  sólo un contínuo fluir
• la existencia es la corriente de un río en el
  cual no podemos bañarnos dos veces en las mismas
  aguas.
• No podemos aprehender la realidad en conceptos
  fijos e inmóviles.

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Heráclito y Parménides

• Parménides de Elea fue ligeramente posterior a
  Heráclito.
• Por la idea de ser -afirma- me puedo hacer
  cargo de todo lo que es posteriormente puedo
  conocer otras ideas.
• Tiene una noción panteísta de la realidad cuanto
  existe es parte, manifestación, de una sola
  substancia, de un solo ser
• La existencia de individuos y la mutación de

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Heráclito y Parménides

• las cosas son mera apariencia o engaño propios
  del vulgo.
• En este período pre socrático de la filosofía
  griega, el pensamiento humano fue ascendiendo a
  través de los grados de abstracción
• Los primeros filósofos cosmólogos, representan el
  primer grado de abstracción, con su búsqueda de
  un principio material (la abstracción física)-

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Heráclito y Parménides

• - Pitágoras y su Escuela ascienden al segundo
  grado o abstracción matemática.
• - Heráclito y Parménides son los primeros
  filósofos metafísicos. Alcanzaron el tercer y
  último grado, la abstracción metafísica.
• Los Sofistas y Sócrates
• Entre el V y el IV se halla el Siglo de Oro de
  la filosofía griega.

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Los Sofistas y Sócrates

• Es el período ático que producirá a Sócrates,
  Platón y Aristóteles.
• Los sofistas fueron maestros dedicados a la
  enseñanza de retórica y dialéctica, esto es, del
  arte de exponer, defender y persuadir
  públicamente.
• Lo que se hacía desinteresadamente se convierte
  en una actividad mercantil.
• Así se llamará sofista al que cobra por enseñar.

22
Los Sofistas y Sócrates

• A fuerza de defender todas las causas, y aun de
  lograr que sus alumnos triunfasen a veces en
  causas injustas, casi indefendibles, se extendió
  entre ellos el espíritu escéptico e irónico hacia
  el concepto de verdad y una fe ciega en su
  dialéctica.
• Los argumentos de Protágoras llegan a la
  conclusión de que el conocimiento es algo del
  sujeto que el hombre puede acomodar

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Los Sofistas y Sócrates

• según su conveniencia es cuestión de habilidad.
  
• En el seno del movimiento sofístico surge una
  figura que conmovió profundamente aquel ambiente
  Sócrates (469-399).
• Este filósofo no escribió nada.
• Negaba su inclusión entre los sofistas por que no
  cobraba por enseñar.
• Sócrates únicamente habló

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Los Sofistas y Sócrates

• Habló con sus amigos, con sus conciudadanos,
  libremente, con la espontaneidad del diálogo.
• Jenofonte nos habla de su injusta muerte y de su
  insuperable entereza
• Platón lo presenta en sus Diálogos como maestro,
  pero mezcla sus propios pensamientos con los
  suyos.
• Sócrates afirmará que es la razón el medio
  adecuado para penetrar la realidad.

25
Los Sofistas y Sócrates

• Por el método de la ironía Sócrates comienza
  interrogando, luego se valdrá de la mayéutica
  (oficio de las parteras, como era su madre) para
  dar a luz las verdades.
• Con otras preguntas va alumbrando al discípulo
  para encontrar las respuestas.
• La ignorancia (nesciencia) es el punto de
  partida Sólo sé que nada sé.
• La búsqueda se realiza con la razón.

26
Los Sofistas y Sócrates

• Es la razón el instrumento para penetrar en la
  realidad.
• El resultado de esta búsqueda racional es el
  hallazgo de la realidad.
• Esta verdad NO es creación de la mente SINO
  descubrimiento.
• No se conocen los motivos de su condena a la
  sicuta pero la sinceridad y el valor emanaron
  siempre de su personalidad.

27
Los Sofistas y Sócrates

• Podrían haberle servido de epitafio sus propias y
  conocidas palabras
• Dios me puso sobre la ciudad como el tábano
  sobre el caballo, para que no se duerma ni
  amodorre.
• Platón
• La empresa socrática de penetrar en la realidad
  con la razón y ascender a la verdad por la
  contemplación ganó a uno de los más grandes
  filósofos Platón.

28
Platón

• Aristoclés, llamado familiarmente Platón
  (427-347), fue un amante de la sabiduría que huyó
  del dogmatismo y del sistema cerrado.
• Fue rapsoda y poeta y se expresó con analogías y
  comparaciones (con mitos e imágenes una especie
  de parábolas filosóficas).
• El mito del carro alado
• Se encuentra en su obra Fedor o del Amor.

29
Platón

• Contiene una concepción general del Universo y el
  viejo problema del arje o primer principio.
• Se complementa con el mito de la Caverna, que
  veremos a continuación.
• El alma es semejante a un carro alado del que
  tiran dos corceles uno blanco lo bueno y noble
  del alma otro negro la pasión baja- manejados
  por el auriga, que es la razón

30
Platón

• El alma vivía en el cielo empíreo, donde vivió
  pura y limpia antes de encarnarse en un cuerpo y
  descender a este mundo
• En ese cielo de la IDEAS sólo existe la visión
  intelectual
• En este lugar celeste el alma contemplaba las
  IDEAS
• Para Platón la Idea es algo objetivo, universal,
  serían las esencias puras, pero

31
Platón

• existentes con una existencia purísima y
  perfecta en aquél lugar donde el alma vivió en un
  tiempo anterior.
• (Como una casa está primero en la inteligencia
  del arquitecto y luego en la realidad...).
• El alma cae del cielo a este mundo y se une a un
  cuerpo (puede ser este un eco del pecado
  original).

32
Platón

• El alma en este nuevo y desventurado estado
  olvida las IDEAS que antes contempló
  intuitivamente
• Ahora tendrá que conocer a través de los
  sentidos corporales, y solo percibirá cosas
  concretas y singulares
• En el alma, el eros (amor) es el impulso
  contemplativo que busca lo intimo que las cosas
  sugieren de él nace el esfuerzo por recordar

33
Platón

• El conocimiento intelectual se realiza por
  recordación (anámnesis).
• El mito de la caverna
• Expuesto en el libro VII de la República.
• Procura explicar cómo están constituidas las
  cosas concretas, materiales, de este mundo.
• La condición humana es semejante a la de unos
  prisioneros que, desde su infancia,

34
Platón

• estuvieron encadenados en una caverna oscura,
  obligados a mirar a la pared del fondo
• Por la puerta de la cueva pasa un camino por la
  pasean seres diversos
• Los resplandores de una gran hoguera proyectan
  las sombras de los que pasan ante la entrada en
  la pared del fondo de la cueva

35
Platón

• La única realidad que conocen los encadenados
  son las sombras y no creen que exista otra
  realidad
• Fácil es interpretar este mito, desde la
  perspectiva que hemos explicado.
• La realidad que pasa por el camino frente a la
  puerta de la cueva son las IDEAS.
• Los encadenados son los hombres que sólo conocen
  las sombras de las IDEAS

36
Platón

• Para Platón, la materia es algo negativo, oscuro
  y opaco.
• Las cosas, por que son materiales son como
  sombras
• La ética de Platón
• El fin último del alma, que ha caído al mundo
  material y se ha encarnado en un cuerpo es
  purificarse de la materia y elevarse a la
  contemplación de las ideas

37
Platón

• Librarse de las sombras y buscar lo que realmente
  es.
• Para ello hay que adquirir y practicar la virtud
  que lleva a la armonía del alma
• la fortaleza es el ánimo noble que estimula y
  mantiene al hombre vigoroso.
• La templanza refrena el apetito inferior o
  pasión.
• La prudencia guía la razón.
• Ellas constituyen la armonía o justicia.

38
Platón

• Por la contemplación las almas ascienden al
  morir transmigran a seres superiores o se
  liberan
• Las que se embarran en los bienes y placeres
  materiales se reencarnan en animales inferiores
• La política de Platón
• La polis debe construirse a imagen del hombre.

39
Platón

• Cada clase social sería una parte del alma
• El pueblo, la pasión o apetito inferior, se
  encarga de los trabajos materiales o utilitarios.
  Debe guiarse por la templanza.
• Los guerreros, el ánimo, defienden la ciudad con
  la fortaleza.
• Los filósofos, la razón, gobierna la polis con la
  prudencia.
• A continuación, un esquema.

40
Platón
Mito Psicología Ética Política
Carro alado Alma Justicia Ciudad

Caballo negro Apetito Templanza Pueblo
Caballo blanco Ánimo Fortaleza Guerreros
Auriga Razón Prudencia Filósofos
41
Platón

• La obra de Platón es una obra estética y
  literaria de valor universal.
• Pero deja muchos interrogantes planteados que
  afrontará su discípulo Aristóteles.
• Aristóteles
• Es el mejor fruto de la edad dorada de la cultura
  humana (384-332).
• Fue un espíritu profundísimo y un investigador
  incansable.

42
Aristóteles

• Su filosofía ha sido considerada como algo
  definitivo.
• En la primera parte de su vida perteneció a la
  Academia, la escuela de Platón, que durará hasta
  el S VI d. C.
• Al morir su maestro sale de Atenas para ocuparse
  de la educación del hijo del rey Filipo de
  Macedonia, el que habría de ser Alejandro Magno
  (que hizo de Grecia un imperio, con sus
  ejércitos).

43
Aristóteles

• Pero este imperio NO representa el apogeo de
  Grecia SINO su decadencia.
• Nunca llegaron a entenderse Alejandro y
  Aristóteles hablaban lenguajes diversos y la
  disensión no tardó en surgir.
• Vuelto a Atenas fundó el Liceo.
• Se le llamó también Perípato (paseo) por la
  costumbre de dialogar caminando por el jardín.

44
Aristóteles

• Obras
• La Lógica (que él llamó Organón o instrumento del
  saber).
• Poco ha podido añadir la humanidad a este trabajo
  tan completo.
• La Metafísica (que llamó Filosofía Primera la
  ciencia del ser en cuanto ser).
• Utiliza la idea fundamental de Platón cada
  objeto es el resultado de una composición de dos
  principios.

45
Aristóteles

• Uno amorfo, indefinido y el otro que es el que da
  las determinaciones.
• Pero lo que no acepta es la existencia de otro
  mundo diferente al que vemos.
• El principio determinante se encuentra en el
  mismo objeto, unido a la materia.
• Para Aristóteles sólo existen las cosas
  individuales, concretas que él llama sustancias.

46
Aristóteles

• Estas sustancias generan un universal o modo de
  ser general LA ESENCIA lo que la cosas es y
  cuyo ser comparte con los demás individuos de la
  misma especie.
• El hombre NO existe (realmente) existen
  hombres concretos
• Esta individualidad y esta universalidad se
  explican por dos principios que él llama materia
  y forma.

47
Aristóteles

• La FORMA
• Es heredera de la IDEA platónica.
• Es un principio universal, causa de las
  perfecciones específicas de un ser.
• La forma hombre, caballo, justicia- hacen que
  este hombre, este caballo y aquel acto justo,
  sean lo que son hombre, caballo, justicia.
• Por la forma comprendemos las cosas.

48
Aristóteles

• La intelección siempre se hace por lo universal.
• La MATERIA PRIMA
• Es un principio pasivo, inerte, origen de la
  individuación.
• Por la materia los seres se individúan, se hacen
  esta cosa concreta, diferente ella misma.
• !No es la madera o el hierro,Materia prima del
  carpintero o del herrero!

49
Aristóteles

• La materia NO es algo negativos para Aristóteles.
• Es principio o causa del ser que, fundiéndose con
  la forma da lugar a la sustancia.
• Ejemplo Un carpintero construye mesas según una
  idea o modelo. La forma es la idea. Una cosa es
  entregar LA IDEA y, otra, diez mesas concretas
  con esa forma.

50
Aristóteles

• Materia y forma son las dos primeras causas del
  ser.
• Para Aristóteles interviene 4 causas en la
  existencia de los seres. Ej. En una estatua.
• Causa formal la idea del escultor.
• Causa material el mármol.
• Causa eficiente la acción con el cincel.
• Causa final Ganar o hacer un regalo, etc.

51
Aristóteles

• Las dos primeras son causas intrínsecas (actúan
  desde dentro) las otras dos extrínsecas.
• La teoría del acto y de la potencia
• El ser en potencia lo que no es todavía, pero
  puede llegar a ser la capacidad de ser.
• Todos los seres de la naturaleza contienen una
  mezcla de potencia y acto.
• El movimiento ES el paso de la potencia al acto.,
  la actualización de las potencias.

52
Aristóteles

• El movimiento (el cambio) es el modo de existir
  de todas las cosas naturales.
• Categorías del ser
• Aristóteles hace una división del ser que llamó
  categorías.
• Ante todo, el ser (las cosas) se divide en
  sustancia y accidentes.
• Sustancia ES lo que existe en sí (y no en otro).

53
Aristóteles

• Accidente es lo que requiere de otro para
  existir.
• Un árbol, una mesa son substancias pero el
  color, la bondad, el reír, son accidentes.
• Los accidentes, a su vez, se dividen EN
• CANTIDAD - RELACIÓN - ACCIÓN
• PASIÓN - LUGAR - TIEMPO
• CUALIDAD - POSICIÓN y ESTADO.
• Si anteponemos la sustancia, tendremos las 10
  categorías aristotélicas.

54
Aristóteles

• Ejemplo
• El gran (cantidad)
• caballo (sustancia)
• castaño (cualidad)
• de Alejandro (relación)
• está (posición o pasión)
• comiendo (acción)
• ensillado (estado)
• por la mañana (tiempo)
• en el patio (lugar)

55
Aristóteles

• El concepto SER
• Es un término o concepto análogo (ni unívoco ni
  equívoco).
• Ser se dice de muchas maneras, afirma
  Aristóteles.
• Ser es la sustancia, los accidentes, la potencia
  y el acto. Ser es Dios y las cosas naturales.
• (Ej- con la palabra DERECHO).

56
Aristóteles

• La concepción unívoca conduce al monismo
  (doctrina que admite un solo ser) o al panteísmo.
  Fue el caso de Parménides.
• La concepción equívoca del ser da origen al
  escepticismo. Heráclito.
• El HOMBRE
• Es una unidad sustancial (NO una mera y episódica
  unión accidental de alma y cuerpo, como en
  Platón).

57
Aristóteles

• El alma hace el papel de la forma y el cuerpo de
  la materia.
• Es una unión substancial.
• No acepta la pre existencia ni la transmigración
  de las almas.
• El CONOCIMIENTO
• El espíritu humano (QUE NO HA PRE EXISTIDO EN EL
  CIELO DE LAS IDEAS) adviene a este mundo limpio
  de todo conocimiento pura potencia.

58
Aristóteles

• El conocimiento se inicia a través de los
  sentidos (quien NO tenga sentidos no puede
  adquirir conocimientos).
• El conocimiento intelectual parte del
  conocimiento sensible pero lo supera algo que no
  hace el animal.
• El hombre puede penetrar en el mundo de las
  esencias universales lo que le permite un modo
  superior de existir, relacionarse y progresar.

59
Aristóteles

• La SOCIABILIDIDAD HUMANA
• El hombre es social por naturaleza.
• Es un animal social (zoon politikón).
• La sociabilidad brota de su misma naturaleza y
  le lleva a vivir en sociedad.
• La sociedad NO es el fruto de un pacto, acuerdo o
  convención.
• Por tanto, la sociedad NO puede concebirse como
  algo ajeno al hombre.

60
Aristóteles

• Aristóteles rechaza los intentos de construir una
  ciudad IDEAL por medios racionales (al estilo
  platónico).
• Se atiene a los regímenes de gobierno históricos
  y existentes así divide las formas de gobierno
  en
• MONARQUÍA, ARISTOCRACIA y DEMOCRACIA.
• Según que el poder rector resida en uno solo, en
  el grupo de los mejores o en la totalidad del
  pueblo.

61
Aristóteles

• A estas formas JUSTAS de gobierno que buscan el
  bien común general, se oponen las INJUSTAS, en la
  que los gobernantes ejercen el poder en beneficio
  propio
• TIRANÍA, OLIGARQUÍA y DEMAGOGIA.
• O gobierno arbitrario de uno solo, de unos pocos
  no seleccionados y con las peores intenciones, o
  de la más baja fracción del pueblo.
• Para Aristóteles el mejor régimen es

62
Aristóteles

• la monarquía por que puede ejercerse con
  eficacia y responsabilidad.
• El peor es la tiranía, por que es la corrupción
  del más noble.
• sin embargo el régimen más perfecto sería el
  que armonizase las tres formas rectas de
  gobierno.
• Para finalizar podemos decir que, el sistema
  aristotélico ha sido considerado, durante siglos,
  como la más alta conquista del espíritu humano

63
El Estoicismo

• La cultura griega se difunde por los países
  conquistados por Alejandro.
• La dominación romana, más tarde, se apropiará de
  esta cultura y la propagará por todo su imperio.
• Tristemente, esta propagación coincidirá con la
  decadencia de la filosofía griega.
• El filosofía post-aristotélica representa el
  ocaso del genio filosófico griego.

64
El Estoicismo

• En Atenas, junto a la Academia y el Liceo,
  aparecen otras dos escuelas la del Pórtico
  (Stoa, estoicismo) y la del Jardín (epicureísmo).
• Zenón de Citium (335-256) es el fundador de la
  escuela del Pórtico y del estoicismo.
• Con él coexisten o se suceden Cleantes, Panecio,
  Posidonio.
• La figura de mayor relieve será Séneca que
  corresponde a la prolongación romana del

65
El Estoicismo

• estoicismo.
• La doctrina hay que atribuirla, de un modo
  genérico, a la escuela.
• La filosofía estoica es una filosofía decadente
  que comienza con una actitud negativa.
• Combaten las IDEAS de Platón y los planteamientos
  aristotélicos (forma, materia, sustancia).

66
El Estoicismo

• Para ellos sólo existen las cosas materiales, las
  capaces de impresionar los sentidos.
• Se desentienden así de la metafísica.
• Adjudican la naturaleza de material a
  realidades como alma, virtudes, sentimientos
  como el amor, etc.
• El acontecer del mundo es FATAL.
• Ni el azar, ni la libertad existen.
• Todo acontece de acuerdo con las ideas

67
El Estoicismo

• seminales o germinativas con arreglo a las
  cuales su dios creó y vivifica el mundo.
• Solo este dios comprende esta realidad panteísta.
• El destino siempre se impone y no se puede hacer
  nada ante él
• Para ellos sólo cabe admitirlo dignamente,
  ESTOICAMENTE
• Este es el único problema que para los estoicos
  ofrece interés.

68
El Estoicismo

• Lo que ellos llaman LA ACTITUD DEL SABIO.
• Entendiendo por sabio el hombre que obra con
  conciencia de su destino, de su situación en el
  mundo.
• Si la metafísica se disolvía para ellos en una
  física, ésta viene a reducirse a una ética o
  doctrina de obrar sabiamente.
• Es característica general de todas las épocas de
  decadencia la falta de interés por lo
  especulativo y metafísico para limitarse a

69
El Estoicismo

• a lo práctico y humano.
• El supremo bien -para ellos- consiste en VIVIR
  CONFORME A LA NATURALEZA
• Cuanto sucede es lo único que puede suceder,
  nada se puede evitar y nada debe deplorarse.
• El hombre debe aceptar esa fatalidad universal,
  refugiarse en su interior y organizarla en
  consecuencia.

70
El Estoicismo

• Vivir consecuentemente es la forma de responder
  con elegancia a esta certeza de la propia
  situación.
• Sólo el sabio es libre pues se liberó mediante de
  la esclavitud interior de las pasiones y de las
  cosas exteriores.
• La APATÍA estoica busca NO desear ni necesitar
  nada se logra con la austeridad y el ascetismo.
• Es característico el orgullo estoico del sabio

71
El Estoicismo

• que desprecia al vulgo que se mueve como un
  autómata al servicio de sus pasiones.
• Para algunos (Motesquieu) fueron una secta
  maravillosa que vivieron las virtudes en
  plenitud.
• Para otros (Mömmsem) fueron unos fariseos que
  escondían la más refinada soberbia bajo
  apariencia de virtud.
• Al estudiar a Séneca continuaremos

72
El Epicureismo

• Contemporánea a la del Pórtico es la escuela
  fundada por Epicuro (341-207) en el jardín de su
  casa.
• Comparte con los estoicos la aversión a las
  entidades metafísicas de Platón y Aristóteles.
• Sólo admite la realidad material y sensible.
• No existen otras realidades que los átomos o
  partículas indivisibles de materia.

73
El Epicureismo

• Dichos átomos, sometidos a una causalidad ciega y
  necesaria, producen cuanto existe.
• El mundo es una inmensa estructura de átomos
  materiales sometida a leyes necesarias.
• Irremediablemente por necesidad física- unos
  serán VULGO y otros SABIOS.
• Cualquier autodeterminacion es IMPOSIBE.
• Todo depende como caigan los átomos

74
El Epicureismo

• que integran el alma (como un hombre que se cae
  de una casa puede caer de una manera u otra,
  pero no puede dejar de caer). Es la teoría del
  CLINAMEN.
• La dirección (clinamen) o fin del hombre es el
  placer.
• Todo en la vida del hombre tiene valor de medio
  menos el placer.
• El alma es una burbuja material que se disuelve
  en la nada al morir el hombre.

75
El Epicureismo

• No hay que temer ni a la muerte ni a los dioses
  que nada tienen que ver con el hombre.
• El placer debe estar libre de toda traba
  religiosa o filosófica.
• Epicuro profesará el hedonismo la doctrina ética
  que establece el placer como valor supremo.
• Divide los placeres en corporales y espirituales.

76
El Epicureismo

• Las espirituales consisten en recordar, imaginar
  o proyectar situaciones placenteras esto exige
  auténticas y originales situaciones placenteras.
• Éstas no pueden sino consistir en los placeres
  del cuerpo.
• También divide los placeres en placeres de reposo
  y placeres en movimiento.

77
El Epicureismo

• El placer de reposar tras la fatiga, el beber
  agua con sed son típicos placeres de reposo las
  drogas y el alcohol son ejemplos de placeres en
  movimiento.
• Los placeres en movimiento producen dolor y, a la
  larga, esclavizan el alma Epicuro prefiere los
  de reposo.
• Si el fin de la vida es el placer derivado de
  satisfacer las necesidades de la naturaleza
  (placeres de reposo), exige al hombre una

78
El Epicureismo

• estricta austeridad.
• El sabio epicureo (!por un camino bien distinto!)
  tiene las mismas características que el estoico.
• El sistema que empezó proclamando un alegre
  hedonismo acaba en un riguroso ascetismo.
• Esto lleva al escepticismo y a la apatía.
• Pocos han cantado a la muerte y al suicidio como
  Epicuro.

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca

• Al pueblo romano se le debe la extensión de la
  ciencia y la filosofía por todo el mundo
  mediterráneo, haciendo de ellas el germen de lo
  que habría ser la civilización occidental.
• Desde principios del s II a. C. sabios griegos
  marcharon a Roma como preceptores de las grandes
  familias patricias.
• Roma conquistó a Grecia en ese siglo y se apropió
  de su cultura.

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca

• La filosofía romana es continuación de la
  filosofía de las escuelas de la última época de
  Atenas.
• (El espíritu romano fue, fundamentalmente,
  PRÁCTICO conquistador y organizador de pueblos
  creador de un derecho que perduró inconmovible a
  través de la historia).
• El epicureismo encontró en Tito Lucrecio Caro
  (98-55) un poeta, un expositor maravilloso dotado
  de profunda sensibilidad

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca

• que supo expresar una versión cordial y
  personalísima de la concepción epicúrea.
• El De la naturaleza de las cosas (De rerum
  natura) expone estéticamente, con insuperable
  grandeza y ternura, el árido y antepoético tema
  de la concepción atomista y mecanicista del
  universo que propugnó Epicuro.
• Lucrecio otorga unidad a la obra de Epicuro.

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca

• Todo su poema se halla penetrado de un intenso
  sentido humano centrado en una inmensa compasión
  hacia la humanidad angustiada y doliente, a la
  que quiere librar de las preocupaciones de
  ultratumba.
• Del desarrollo del ciego mecanicismo de la
  naturaleza deriva para el alma una suave
  despreocupación, una nueva e íntima forma de
  libertad, que es el motivo inspirador del poema.

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca

• La misma influencia de ese cordial sentido humano
  se percibe en la obra del más grande
  representante del estoicismo romano el cordobés
  de la Bética o Andalucía, en España- Lúcio
  Antonio Séneca (4 a.C. 65 d.C.), que puede
  considerarse también el más notable de todos los
  estoicos.
• Fue filosofo y autor de tragedias.
• Una de las más brillantes figuras de Roma.

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca

• Llegó a ser preceptor de Nerón.
• La doctrina estoica se convierte en sus manos en
  algo real, vivo y profundamente humano.
• Se apartó de la rígida visión panteísta para
  aproximarse a un dios personal, más compatible
  con la libertad humana.
• La ética deja de ser un imperativo filosófico y
  se convierte en una fuente de paz y de

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca

• consuelo para los humanos que comparten esta
  existencia infeliz y ansían elevarse a una vida
  ideal y eterna.
• El sabio estoico, personificación del fariseo
  (inflexible, insatisfecho, despreciativo,
  desesperado en su impertubabilidad) es más
  razonable, comprensivo y humano (hasta en los
  esclavos ve hermanos en la naturaleza y en
  idéntica suerte).

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca

• Séneca (que, cansado de vivir, enumera los medios
  indoloros de suicidarse) lo hace por orden de
  Nerón- mientras consolaba triste y serenamente a
  sus deudos.
• La filosofía clásica, antes de morir, tiene un
  último fulgor la filosofía alejandrina o
  neoplatónica, que es una reacción del mundo
  antiguo ante la nueva fe que llegaba desde el
  pueblo judío

87
La Filosofía AlejandrinaPlotino

• El cristianismo irrumpe en Roma en el s. I.
  (generando un frontal rechazo hasta la
  persecución).
• Alejandría, fundada por Alejandro, se convirtió
  en la metrópoli de la cultura griega.
• Allí surge el neoplatonismo con tres corrientes
  correspondiente a las tres religiones existentes
  la pagana, la cristiana y la judía no cristiana.

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La Filosofía AlejandrinaPlotino

• Filón (s. I) ensayó una síntesis entre la
  religión judaica y la filosofía platónica.
• Otro neoplatonismo pseudo-cristiano es el
  gnosticismos será la fuente de las primeras
  herejías del Cristianismo.
• Los gnósticos pretendían una saber racional más
  alto que la fe. La fe sería una versión popular
  de lo racional en símbolos y parábolas.
• Una tercera corriente buscó la síntesis entre

89
La Filosofía AlejandrinaPlotino

• la filosofía platónica y el paganismo
  grecolatino.
• El fin de este movimiento era desprestigiar el
  politeísmo tradicional al pueblo romano.
• Su mejor intérprete fue Plotino que también
  rechazó las nuevas religiones orientales
  oponiéndoles el paganismo y la filosofía
  platónica.
• Plotino, como los primeros filósofos busca la
  realidad originaria en el fondo de los

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La Filosofía AlejandrinaPlotino

• cambios.
• Concibe un UNO, que es causa de las cosas por
  emanación del propio ser que se expande sin
  perder su plenitud ni su simplicidad (como los
  rayos del sol que, además produce una luz y un
  calor cada vez más débiles según se alejen de su
  origen) así el UNO produce las cosas de su
  propio ser en estratos cada vez más imperfectos a
  medida que se apartan de él.

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La Filosofía AlejandrinaPlotino

• Así, Plotino propende soluciones panteístas y
  místicas ajenas al verdadero platonismo.
• El espíritu es una especie de imagen o
  duplicación del UNO.
• La contemplación es la actividad esencial del
  alma.
• Las almas por una de sus caras miran a las ideas
  y por otra a la materia.
• La materia es el último grado en la jerarquía del
  ser.

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La Filosofía AlejandrinaPlotino

• Es lo ajeno al espíritu, algo informe, origen del
  mal y de la fealdad, principio ciego y opaco de
  negación, de limitación.
• El alma, por su cara superior que está en
  contacto con el mundo del espíritu, puede
  elevarse por una purificación ascética- hasta la
  contemplación y unirse místicamente a UNO.
• Esta elevación puede realizarse por tres vías

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La Filosofía AlejandrinaPlotino

• El ascetismo que brota del amor y mata la
  tendencia material
• La filosofía que hace ver en las cosas concretas
  las ideas eternas
• Y el arte que realiza en la materia la belleza
  eterna del espíritu.
• Estas ideas de Plotino, lejos de ser un verdadero
  neoplatonismo constituye una especulación
  original.