Escuela Comunicativa: Paulo Freire

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Escuela Comunicativa Paulo Freire
Didáctica General I
No hay docencia sin alumnado. quien enseña
aprende al enseñar y quien aprende enseña al
aprender. Pedagogía de la Autonomía. pág. 25.

• Curso de Formación Pedagógica para Profesionales
• Universidad de El Salvador

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Introducción.

• Paulo Reglus Neves Freire, reconocido
  internacionalmente como uno de los pedagogos más
  destacados de América Latina, hizo aportes
  importantes a la formación de docentes y
  estudiantes desde una perspectiva socio-histórica
  crítica.
• En el presente trabajo de investigación nos
  referimos a él, especialmente por sus aportes en
  el campo del lenguaje, los cuales redimensionan y
  le dan un nuevo sentido a la comunicación en la
  escuela, dado que, ésta siempre ha estado marcada
  por la distancia, el desencuentro y la
  dominación.
• Es por ello, que la filosofía de Freire requiere
  profundizar en algunos conceptos como lenguaje,
  diálogo y alfabetización. Él considera que
  el proceso de comunicar, es hablar de
  relaciones y prácticas, de saberes, de poderes y
  de dominación, de construcción de identidades, y
  constitución de espacios democráticos, pero sobre
  todo de tomar conciencia de la realidad concreta
  del alumno. La enseñanza educativa así puede
  entenderse como un proceso de comunicación humana
  en donde existe el reconocimiento legítimo de
  sujetos con sus formas particulares de pensar.

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Introducción.

• Por ello, intentaremos describir los antecedentes
  comunicativos que han sido utilizados
  tradicionalmente en el desarrollo del proceso
  educativo, estudiando a los actores desde una
  relación comunicación unidireccional y dogmática
  estos son aspectos que siempre criticó Freire, en
  la medida que en vez de crear un proceso de
  comunicación educativa, es un proceso que
  incomunica.
• Luego hablaremos de las propuestas de P. Freire,
  iniciando, con la evolución el contexto y los
  aportes más relevantes de este pedagogo
  brasileño, para que después se pueda analizar el
  modelo que surge desde los aportes de la
  filosofía de Freire y sus críticas por diferentes
  autores contemporáneos.
• Además, teniendo en cuenta lo planteado por
  Freire, el lenguaje y sus diversas prácticas son
  fundamentales en la constitución del sujeto, como
  un ser social, cultural e ideológico. Sin
  embargo, y siendo realistas, la escuela nunca ha
  potenciado ese valor, y al contrario le ha hecho
  juego a la ideología dominante, reduciéndolo a su
  mínima expresión representativa y cognitiva.

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Modelo Comunicativo Tradicional.

• El lenguaje ha sido objeto de análisis y
  reflexión de muchas escuelas y disciplinas, y a
  partir de ellas se han generado variedad de
  teorías lingüísticas. La mayoría de ellas, ha
  reconocido la función comunicativa del lenguaje,
  pero no le ha asignado la importancia que merece.
  En esta medida se ha subestimado y subvalorado la
  función comunicativa, razón por la cual se ha
  otorgado mayor relevancia al hablante, en
  detrimento de las características del oyente.
• Ahora bien, todo parece indicar que esta
  concepción proviene de dichos enfoques
  epistemológicos del lenguaje, y que ha sido
  trasladada al contexto comunicativo de la
  escuela. Por ello, el modelo que ha caracterizado
  en gran parte la interacción pedagógica en la
  escuela ha sido unidireccional, es decir que
  parte de la relación emisor ? receptor, en donde
  el emisor es profesor, el que sabe, el que manda
  y el que ordena y el receptor es el alumno/a, el
  que oye, acepta y cumple normas esta
  estructura implica verticalidad y autoritarismo
  en la medida en que el maestro se asume como el
  poseedor de la verdad y como el único autorizado
  para interpretar el mundo.
• A lo anterior, Paulo Freire le llama educación
  bancaria El educador sustituye la expresividad
  por la donación de expresiones que el educando
  debe ir capitalizando. Cuanto más eficientemente
  lo haga tanto mejor educando será considerado.

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Modelo Comunicativo Tradicional.

• Es evidente, entonces que el problema está, en la
  relación dicotómica entre profesor/a alumno/a,
  toda vez que marca distancia con un lenguaje
  cuyos significados y sentidos no son comunes a
  los dos, es decir no se reconstruyen, ni se
  recrean en el ámbito de sus propios contextos y
  experiencias vitales, por eso lejos de comunicar,
  incomunica. De otra forma, esa estructura
  comunicativa escolar distante y vertical que
  incomunica también estigmatiza, excluye y
  homogeniza.
• Dentro de este tipo de interacción comunicativa
  no puede emerger el discurso del conflicto, del
  racismo, del sexismo, y la subjetividad a la
  diferencia rápidamente se la etiqueta como un
  déficit, como lo otro, como desviación que
  requiere de atención y control psicológicos. Es
  decir todo lo que salga de la norma e intente
  desestabilizar el sistema y el control se
  sanciona denominándolo desviación jóvenes que
  ponen en riesgo la estabilidad escolar deben ser
  tratados como anormales.

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La Escuela Comunicativa.

• Antecedentes y aportes de la Teoría Crítica.
• La Escuela comunicativa surge basándose en el
  proceso de enseñanza/aprendizaje a partir de la
  interacción entre iguales, la negociación, el
  intercambio de significados y de experiencias,
  además de la participación crítica y activa en
  los espacios de comunicación. Es un proceso que
  ayuda a reflexionar a la persona sobre sus ideas
  y prejuicios para así poderlas modificar si lo
  considera necesario.
• Según Paulo Freire La educación es
  comunicación, es diálogo en la medida en que no
  es transmisión de un saber, sino un encuentro de
  sujetos interlocutores que buscan la
  significación de los significados

• Paulo Freire es fundador de la Escuela
  Comunicativa y padre de la
• Educación Popular en América Latina. Nació
  en Recife al nordeste de Brasil en 1921 y
  falleció en 1997. Supo del hambre en su infancia.
  Cuando Freire tenía con 13 años de edad, su padre
  falleció. Se casó con Elza María Oliveira maestra
  de primaria en 1944, tuvieron 5 hijos. Fue Elza
  quien le motivó el interés por la pedagogía.

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La Escuela Comunicativa.

• Estudió Filosofía, Ciencias de la Educación y
  Derecho en la universidad, al mismo tiempo que
  ejercía de profesor. Trabajó en el departamento
  de Educación y Cultura del SESI (1947 1957) es
  en donde realizó sus primeras experiencias que
  llevaron a realizar su método de alfabetización,
  que no se conforma con solo enseñar a leer y
  escribir, sino que busca producir un cambio
  efectivo y real en el hombre y en su
  auto-comprensión personal y en la del mundo que
  le rodea, se plantea como un método participativo
  que se autojesta en la medida que el hombre se
  compromete con él. Su tesis doctoral llamada
  Educación y Actualidad Brasileña, fue presentada
  en 1959. También fue miembro de la Acción
  Católica y uno de los fundadores del Movimiento
  de Cultura Popular en 1961.
• En 1964 fue encarcelado por cerca de 70 días, y
  posteriormente exiliado acusado de subversivo
  internacional y traidor de Cristo y del pueblo
  Brasileño. Su lugar de más tiempo en el exilio
  fue Chile. En 1965 presentó el libro titulado La
  educación como práctica de la libertad, el cual
  estaba basado en su tesis doctoral. Durante el
  exilio trabajó como profesor en Harvard y con el
  Consejo Mundial de las Iglesias. Vivió en
  Guinea-Bissau, África, donde desarrolló una
  propuesta de alfabetización. Crea la Escuela
  Comunicativa en Europa y África.

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La Escuela Comunicativa.

• En 1980 volvió del exilio a Brasil. Impartió
  docencia en la Universidad Estatal de Campinas y
  en la Universidad Católica Pontificia de Sao
  Paulo, y en esta ciudad ejerció como Secretario
  de Educación. En 1986, recibió el premio
  internacional Paz y Educación de la UNESCO. Fue
  investido doctor honoris causa por una veintena
  de universidades de todo el mundo. Vino a El
  Salvador y por supuesto la Universidad de El
  Salvador le hizo un homenaje otorgándole el
  título de Doctor Honoris Causa.
• Contexto histórico de la propuesta de Freire
• En los 60s, el mundo estaba dividido en dos
  bloques a nivel ideológico, político, económico y
  militar los capitalistas y los
  comunistas-socialistas. En América Latina, los
  estados fueron el instrumento oficial de los
  grupos capitalistas nacionales, que actuaban
  represivamente por medio de los ejércitos contra
  la población organizada y empobrecida, se vivía
  en medio de constantes golpes de estado. En lo
  social, estaba definido por una brecha entre los
  enriquecidos y los empobrecidos, con una economía
  en manos de las transnacionales y la banca
  internacional.

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La Escuela Comunicativa.

• Bajo este contexto, es que durante mucho tiempo
  se ha entendido el diálogo educativo como algo
  exclusivo del profesorado y alumnado dentro del
  salón de clase, pero el diálogo que nos propone
  Freire incluye a toda la comunidad (familia,
  alumnado, voluntariado) porque se considera que
  todas las personas del entorno del alumnado
  influyen en el aprendizaje y, por tanto, deben
  planificarlo conjuntamente.
• Las obras de Freire contienen las ideas nuevas y
  revolucionarias que dá cuenta del lenguaje de la
  liberación proveniente de las corrientes
  progresistas del catolicismo, y además utiliza
  elementos de la dialéctica marxista, que le
  entrega una pauta de la visión y comprensión de
  la historia. En el período en que él escribe,
  contempla los traumas y dificultades por los que
  atraviesa la gran mayoría de los campesinos del
  norte de Brasil, producto de una educación
  alienante que lleva al pueblo a vivir su
  condición de miseria y explotación. Donde el
  pueblo pobre es tratado como ignorante y
  convencido de ello, lo que produce y explica la
  pasividad con que se soporta la situación de
  esclavitud en que se vive.
• Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre
  debe ser partícipe, de la transformación del
  mundo por medio de una nueva educación que le
  ayude a ser crítico de su realidad y lo lleve a
  valorar su vivencia como algo lleno de valor
  real.

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La Escuela Comunicativa.

• Algunas características de la Pedagogía de Freire
• Freire critica la escuela, en tanto que está al
  servicio hegemónico e ideológico de los grupos de
  poder los cuales buscan reproducir su ideología
  y así mantener su status. En el contexto
  brasileño, la cultura del norte del pais a sido
  considerada como una visión sin valor, que debe
  ser olvidada y cambiada por la cultura de las
  clases dominantes.
• Freire dice que la escuela no es neutra.
  Considera que la función principal de la
  educación es hacer personas libres y autónomas,
  capaces de analizar la realidad que les rodea,
  participando en ella y transformándola. Entonces,
  partiendo desde este punto de vista, Freire
  propone que una de las herramientas para lograr
  esa función principal es la comunicación.

• Los fundamentos de su sistema se basan en que
  el proceso educativo ha de estar centrado en el
  entorno de los/as alumnos/as. Freire supone que
  los educandos tienen que entender su propia
  realidad como parte de su actividad de
  aprendizaje. Por ejemplo No basta con saber leer
  la frase Eva ha visto un racimo de uvas. El o
  la estudiante debe aprender a entender a Eva en
  su contexto social, descubrir quién ha trabajado
  para producir el racimo y quién se ha beneficiado
  de este trabajo.

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La Escuela Comunicativa.

• Otras características del método de Freire son su
  movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una
  pedagogía basada en la práctica, siempre está
  sometida al cambio, a la evolución dinámica y
  reformulación. Si el hombre es un ser inacabado,
  y este ser inacabado es el centro y motor de esta
  pedagogía, es obvio que el método tendrá que
  seguir su ritmo dinámico y desarrollo como una
  constante reformulación.
• Freire afirma que algunas de las cualidades
  indispensables para el mejor desempeño de las
  maestras y los maestros progresistas son
• Humildad, esta virtud es contraria al
  autoritarismo, exige valentía, confianza en sí
  mismo/a, respeto hacia sí mismo/a y hacia los/as
  demás, capacidad de reconocer que nadie lo sabe
  todo ni que nadie ignora todo, todos/as saben
  algo y todos/as ignoran algo.
• Amorosidad, sin la cual su misión pierde
  significado. Amor no sólo para los/as alumnos/as
  sino para el propio proceso de enseñar. Que ese
  amor sea un amor armado, de quien se afirma en
  el derecho o en el deber de tener el derecho de
  luchar, de denunciar, de anunciar.
• Valentía, que implica convicción, claridad de
  opciones y sueños que son sustantivamente
  políticos.
• Tolerancia, Es la virtud que nos enseña a
  convivir con lo que es diferente. A aprender con
  lo diferente, a respetar lo diferente.

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La Escuela Comunicativa.

• Seguridad, se sustenta en la competencia
  científica, claridad política e integridad ética.
  
• Paciencia e impaciencia, La paciencia por sí sola
  puede llevar a los/as educadores/as a acomodarse,
  a la inmovilidad, a la inacción. La impaciencia
  por sí sola puede llevar a un activismo ciego.
• La educación basada en la práctica.
• Paulo Freire y su filosofía parten de la praxis y
  apunta a crear humanización, a liberar al hombre
  de todo aquello que no lo deja ser persona. Es
  consciente de que la sociedad que le toca vivir
  posee una dinámica estructural, lo que se traduce
  en una pedagogía que responde a los intereses de
  las clases dominantes, que pretenden impartir
  entre los oprimidos la ley del temor frente a
  esta situación reacciona afirmando la necesidad
  de la humanización del oprimido que debe partir
  de el mismo, es decir el propio oprimido es
  quien debe buscar los caminos de su liberación ya
  que esta no puede venir de aquellos que lo
  mantienen en esta situación.
• Por tanto, la pedagogía del oprimido es aquella
  que debe ser elaborada por el propio oprimido, ya
  que la práctica de la libertad sólo puede
  encontrarse en una pedagogía en que el oprimido
  tenga la condición de descubrirse y conquistarse,
  en forma reflexiva, como sujeto de su propio
  destino histórico.

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El Método.

• El método de Freire es fundamentalmente, es un
  método de cultura popular, que, a su vez, se
  traduce en una política popular no hay
  cultura del pueblo sin política del pueblo. Por
  este motivo, su labor apunta principalmente a
  concientizar y a politizar. Lo que hace es
  distinguir su unidad bajo el argumento de que el
  hombre se historiza y busca reencontrarse es el
  movimiento en el que busca ser libre.
• Este método de concientización busca rehacer
  críticamente el proceso dialéctico de la
  historización. No busca hacer que el hombre
  conozca su posibilidad de ser libre, sino que
  aprenda a hacer efectiva su libertad, y
  haciéndola efectiva, la ejerza.
• Transformación de la Relación Pedagogía.
• Según Freire, la educación debe comenzar por
  superar la contradicción educador- educando. Debe
  basarse en una concepción abarcadora de los dos
  polos en una línea integradora, de manera que
  ambos se hagan a la vez educadores y educandos.
  Es imprescindible que el educador humanista tenga
  una profunda fé en el hombre, en su poder creador
  y transformador de la realidad. El educador debe
  hacerse, un compañero de los educandos.

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El Método.

• Es necesario comprender que la vida humana sólo
  tiene sentido en la comunión, que el
  pensamiento del educador sólo gana autenticidad,
  en la autenticidad del pensar de los educandos,
  mediatizados ambos por la realidad y, por ende,
  en la intercomunicación. De esta manera, la
  educación ... ya no puede ser el acto de
  depositar, de narrar, de transferir conocimientos
  y valores a los educandos, menos pacientes, si no
  que el educando fuera capaz de descubrir su mundo
  y transformar lo malo que hay en ese mundo.
• Significa que, el educador ya no es sólo aquel
  que educa, sino también aquel que es educado por
  el educando en el proceso de educación, a través
  del diálogo que se sostiene. Tanto el educador
  como el educando son a su vez educando y educador
  en un proceso dialéctico. Es así como ambos se
  transforman en sujetos centrales del proceso en
  un crecimiento mutuo aquí la autoridad requiere
  estar al servicio de las libertades y en ningún
  caso contra ellas.
• Por tanto No hay docencia sin alumnado, quien
  enseña aprende al enseñar y quien aprende enseña
  al aprender

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El Proceso de Alfabetización.

• Freire entiende el quehacer humano como acción y
  reflexión, teoría y praxis. La delimitación de
  sus objetivos y de sus métodos y la determinación
  de su fuerza de acción vienen dadas por el marco
  teórico que informa las modalidades de acción
  liberadora y opresora. Surge entonces la teoría
  de la acción liberadora tendiente a conseguir la
  humanización de los hombres y la cual promueve
  una auténtica formación valórica que genere un
  auténtico cambio cultural.
• Pero, Qué método podía utilizarse para la
  superación de las actitudes mágicas o ingenuas
  del hombre de pueblo frente a su realidad?, Cómo
  llevar a este hombre a descubrirse como creador
  de cultura?, etc...
• Esto da a entender que, no se trata de
  enseñarles a repetir palabras, ni tampoco se
  restringe a desarrollar la capacidad de
  pensarlas simplemente coloca al alfabetizando en
  condiciones de poder re-existenciar críticamente
  las palabras de su mundo. La experiencia de los
  así llamados círculos de cultura, patentiza este
  hecho, ya que el alfabetizando, al comenzar a
  escribir libremente, no copia palabras, sino que
  expresa juicios.

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El Proceso de Alfabetización.

• Fases del Proceso de Alfabetización.
• Cinco fases componen este proceso de
  alfabetización. Antes de comenzar el grupo
  descodifica varias unidades básicas,
  codificaciones sencillas y sugestivas, que
  dialógicamente descodificadas van redescubriendo
  al hombre como sujeto de todo proceso histórico
  de la cultura letrada. Es decir se dialoga para
  conseguir la aprehensión del concepto de cultura.
• 1º Fase Levantamiento del universo vocabular de
  los grupos con los cuales se trabaja.
• Exploración, mediante encuestas informales, del
  universo de las palabras habladas en el medio
  cultural del alfabetizando, extrayendo aquellos
  vocablos de más ricas posibilidades fonéticas y
  de mayor carga semántica, que además están
  cargados de sentido existencial y contenido
  emocional.
• Las entrevistas traslucen anhelos,
  frustraciones, incredulidades, esperanzas,
  ímpetus de participación, como así mismo ciertos
  momentos altamente estéticos en el lenguaje del
  pueblo.
• 2º Fase Elección de las palabras seleccionadas
  del universo vocabular investigado.
• Las palabras extraídas del universo vocabular
  del alfabetizando, una vez transfiguradas por la
  crítica (reflexión), retornan a él en acción
  transformadora del mundo.

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El Proceso de Alfabetización.

• 3º Fase Creación de situaciones existenciales
  típicas del grupo con el que se va a trabajar.
• Las palabras utilizadas reciben el nombre de
  generadoras, ya que a través de la combinación de
  sus elementos básicos propician la formación de
  otras. Como palabras del universo vocabular del
  alfabetizando, son significaciones constituidas
  en sus comportamientos, que configuran
  situaciones existenciales.
• 4º Fase Elaboración de guías que auxilien a los
  coordinadores de debate en su trabajo. Estas
  guías deben ser meras ayudas para los
  coordinadores, jamás rígidas prescripciones que
  habrán de obedecer y seguir.
• 5º Fase Descomposición de las familias fonéticas
  correspondientes a los vocablos generadores. Se
  refiere a la codificación plástica en cuadros,
  slides, filminas, etc. , que correspondan a las
  respectivas situaciones que, de la experiencia
  vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de
  los objetos. El alfabetizando ahora, ad-mira,
  ya que ha ganado distancia para ver su propia
  experiencia. Es en este momento cuando él
  comienza a descodificar.

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El Proceso de Alfabetización.

• Método de La Palabra Generadora.
• Paulo Freire propone una metodología educativa
  que tiene como punto de partida la realidad,
  donde el ser humano asuma un rol activo que busca
  transformar su mundo.
• Es decir la primera afirmación que podemos hacer
  en torno a la palabra generadora (o palabras
  generadoras) es que la selección debe hacerse en
  base a su riqueza sociológica, cultural y
  política al mismo tiempo que a su riqueza
  fonética. Estas palabras deben estar ligadas
  siempre a problemas concretos, ya sean locales,
  regionales, o nacionales.
• Esta propuesta metodológica tiene tres
  características fundamentales
• a) Es un ser activo, dialogal y
  de espíritu crítico-
• b) Implica una modificación del
  programa educacional tradicional .
• c) Usar técnicas como la reducción
  y la codificación.
• Aplicación Concreta del Método de Alfabetización.
  (Población al Norte de Brasil 1960)
• Utilizaremos inicialmente la palabra tijolo
  (ladrillo) como primera palabra generadora,
  colocada en una situación de trabajo de
  construcción. Esto provoca en el alfabetizando,
  el deseo de platicar, de exteriorizar sus
  sentimientos, que produzcan el descubrimiento de
  más palabras significativas, luego, éstas se
  somete al proceso de reflexión por parte de los
  alfabetizandos, en búsqueda de mayor objetividad.

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El Proceso de Alfabetización.

• Por lo general, es conveniente que la palabra
  generadora surja a partir de la lectura de una
  imagen. Una fotografía actualizada, que refleja
  el entorno personal y social de los miembros del
  grupo y puede sugerir diversas interpretaciones
  de la realidad. Cuantas más lecturas puedan
  hacerse de la imagen, mejor todavía. La imagen
  seleccionada se ofrece como posibilidad, ya que
  cada educador puede sustituirla por otras más
  significativas para las personas de su grupo
  concreto.
• Se trata, en un primer momento, de hacer una
  descripción de la imagen y una lectura posterior
  de significados, partiendo de una pregunta tan
  general como Qué se ve en esta foto? En qué
  trabaja? Porqué es tan importante el trabajo?.
  Ayudados por la imagen, preguntaremos al grupo
  qué creen que pone en la palabra escrita debajo
  de la fotografía.

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El Proceso de Alfabetización.

• Luego viene la pronunciación de la palabra en
  forma cortada. Inmediatamente se visualizan los
  pedazos y comienza el reconocimiento de las
  familias fonéticas.
• Por ejemplo supongamos que a partir de la
  flexión de los alfabetizandos y la generación de
  varias palabras significativas, se llegó a que la
  palabra latino, es la que globaliza todo lo
  anterior. Se convierte entonces en nuestra
  palabra generadora.

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El Proceso de Alfabetización.

• Luego de realizar una lectura horizontal y otra
  vertical, en la cual se ubican los sonidos
  vocales, comienza el grupo, y no el coordinador,
  a realizar la síntesis oral. De uno en uno van
  todos haciendo palabras nuevas con las posibles
  combinaciones a su disposición. Este proceso va
  creando conocimientos de palabras que enriquece
  la posibilidad de decirse diciendo su mundo.

latino
Tele
no
la
ti
Lata
a o u i e
le li lo lu la
ne ni no nu na
ta to tu ti te
Lino
Latina
Tuna
Tela
22
El Proceso de Alfabetización.

• Como se pudo observar la palabra latino nos
  permitió descubrir nuevas palabras relacionadas
  al contexto de los alfabetizandos como tele,
  lata, lino, tuna, latina, tela, etc. Pero al
  mismo tiempo la palabra latino genera toda un
  problemática histórica-cultural. De ahí que las
  palabras generadoras estén siempre asociadas a
  temas generadores que deben ser debatidos dentro
  del proceso de alfabetización.
• La palabra latino, por ejemplo posibilita la
  descomposición en torno a una serie de temas
  tales como
• La condición de las personas que venden en el
  mercado y las razones por los cuales tuvieron que
  dedicarse a esta actividad, así como la forma de
  resistencia que deben presentar los habitantes
  del norte de Brasil, para que su cultura no sea
  erradicada.
• La producción la necesidad de crear condiciones
  para el fomento de una infraestructura de base
  para la construcción de más y mejores viviendas.
• Las cualidades nutritivas del latino, lo cual
  puede llevar a plantear los problemas de la salud
  y de la nutrición que poseen los habitantes del
  norte brasileño.
• Historia, producción, salud, etc. Son problemas
  que deben dialogarse dentro de un análisis. De
  esta manera se podrán tener la posibilidad de
  desarrollar una conciencia crítica y participar
  en la organización de la producción, de la salud,
  etc.

23
El Proceso de Alfabetización.

• Es muy importante aprender desde el principio a
  sacar conclusiones y expresarlas con pocas
  palabras. Este es el objetivo de la frase
  testimonio, reflejar en una frase el sentir
  general del grupo respecto al tema abordado, tras
  los debates suscitados por la actividad de
  motivación y el comentario de textos.
• Para construirla, hacer una ronda grupal en la
  que cada persona intente recoger en una palabra o
  frase la conclusión que le sugiere el tema
  trabajado. Anotarlas en la pizarra y cuando estén
  todas, leerlas de nuevo y pedir al grupo que
  intente componer una frase que recoja la idea que
  más se repita, o la que resuma todas las
  frases...
• Debe ser una frase corta, que incluya, si es
  posible, la palabra generadora que se está
  trabajando y que recoja la conclusión fundamental
  que sintetiza las ideas del grupo acerca de la
  misma.
• Con este método, la persona cambia su manera de
  ver el mundo, se siente partícipe de él y
  artífice de su propia vida. Es un método que en
  ningún caso intenta decir a la persona lo que
  debe y lo que no debe hacer, aprender o decir,
  sino que, por el contrario, transforma al sujeto
  que aprende en responsable central de su propio
  proceso de liberación y construcción de su propia
  cultura (forma de vivir).

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El Proceso de Alfabetización.

• La palabra generadora es usada para una serie de
  actividades que conllevan a la obtención de
  ciertas habilidades en los alfabetizandos
• Valoración de Proceso de Alfabetización.
• La propuesta de Freire busca la transformación
  político-social a través de la educación. En
  palabras de Freire La alfabetización es una
  herramienta potencial para que los adultos
  reflexionen sobre su vida y su lugar en el
  mundo

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El Proceso de Alfabetización.

• En El Salvador se trabajó a Freire por el Método
  de la Palabra Generadora, la cual tuvo un impacto
  positivo en sus destinatarios. Durante los 90s
  se logró mejorar un 6 en el proceso de
  alfabetización para el primer quinquenio, de
  acuerdo al censo de 1992, en ese entonces la
  población total era de 5,118,599 habitantes. De
  los cuales el 23,9 era analfabeta. Es decir
  912,027.
• En el país existían varios programas de
  alfabetización, además del que realiza el
  Ministerio de Educación pero a través de la
  coordinación interinstitucional se concretó un
  esfuerzo nacional capaz de alfabetizar 60,000
  personas cada año y evitar la duplicidad y
  dispersión. Apoyo significativo para disminuir el
  índice de analfabetismo está ofreciendo el
  gobierno de España mediante el programa de
  alfabetización y educación básica de adultos
  (PAEBA). Con este programa, se ha diseñado para
  la alfabetización y educación Básica de Adultos,
  el material didáctico de apoyo (cuadernos de
  trabajo, guías metodológicas, programas de
  estudio y normativa curricular).
• Desde 1993 a 1995 el programa de alfabetización
  paso a tener una población destinataria de
  70,050 a 77,862 habitantes, y que según el
  Ministerio de Economía, Dirección General de
  Estadísticas y Censos, logra determinar, que la
  edad promedio de los alumnos de Educación de
  Adultos es de 26 años, en el que se puede ver que
  es una población en edad económicamente activa.

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El Proceso de Alfabetización.

• Los encargados de formar a los alumnos en el
  Sistema de Educación de Adultos, son los
  Alfabetizadores Voluntarios que a su vez son
  formados por Promotores quienes tienen a su
  cargo funciones de promoción, organización,
  supervisión del trabajo en los círculos de
  alfabetización. Y es así que para el 1 de Enero
  de 2009, nuestro país ocupaba el puesto 139 del
  Ranking Mundial, relacionado a la Tasa de
  Alfabetización, con un valor de 80,2 del total
  de población ya alfabetizada.
• Mas recientemente el 10 de marzo de 2010 y bajo
  la campaña Un Gol por la Alfabetización, el
  Ministro de educación, Salvador Sánchez Cerén,
  dio a conocer un plan de alfabetización con el
  cual pretende bajar a un 4 el índice de
  analfabetismo del país para el año 2014.
• Es un plan que se focalizará en 65 municipios
  donde existe mayor nivel de analfabetas. Datos
  del ministerio de Educación indican que el índice
  de analfabetismo actual es del 17,97 y los
  mayores niveles de analfabetas se encuentran en
  los orientales departamentos de La Unión, Morazán
  y Usulután, además de los norteños departamentos
  de Cabañas y Chalatenango.

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Paulo Freire Constructor de Sueños.

• El siguiente video resume la teoría de la
  escuela comunicativa, explicada por el mismo
  Freire.

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Conclusión

• En conclusión, los planteamientos de Freire
  invitan a reflexionar y a cuestionar el papel que
  ha cumplido la escuela, desde sus estructuras
  pedagógicas comunicativas. Su función como
  formadora de personas y ciudadanos críticos, con
  voz y autonomía que contribuyan a la
  consolidación de una sociedad justa y democrática
  debería ser su objetivo prioritario.
• El objetivo del método de la palabra generadora,
  es lograr que los educandos hagan uso del
  alfabeto, mediante el análisis-reflexión de la
  problemática a través de la discusión de temática
  en los grupos establecidos para este fin.
• La concepción actual de sociedad está muy entre
  mezclada con los conceptos de mercantilismo, el
  neoliberalismo y la globalización, que en su
  opinión parecen ser nuevas formas de opresión. La
  educación está muy ligada a estos términos y debe
  enfrentar desafíos muy similares a los afrontados
  en el pasado por la pedagogía de Paulo Freire al
  iniciar un proyecto de alfabetización.
• En particular, el llamado es para que los
  maestros sean conscientes de la importancia que
  tiene la comunicación y el lenguaje en la cultura
  escolar como elementos mediáticos de todos los
  procesos y prácticas que allí se desarrollan, y
  de esta manera participen en la investigación
  crítica de estos aspectos que están incluidos en
  el quehacer de la escuela.

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