VIRTUDES, 16

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VIRTUDES, 15
ME 131 de 141
Virtudes derivadas y unidas a la fortaleza, 2
Si se trata de superar las dificultades que se
levantan ante los males presentes - Paciencia
el paciente soporta, sin tristeza pero con
fortaleza y constancia, las dificultades físicas
o morales que le aquejan. Peca- dos impaciencia
y su opuesto, dureza de corazón. - Longanimidad
da ánimos para persistir en lograr algo
bueno, pero que parece inalcanzable. Pecado
poquedad de ánimo (no se aspira a alcanzar una
virtud o la santidad por lo lejano que
se presenta).
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VIRTUDES, 16
ME 132 de 141
Virtudes derivadas y unidas a la fortaleza, 3
En el caso de que las dificultades sean duraderas
o per- manentes - Perseverancia virtud de
permanecer en el bien, a pe- sar de que se alarga
la consecución de aquello a lo que se aspira y
para lo cual se lucha, bien sea para adquirir
una virtud o para desarraigar un vicio. -
Constancia tiene por objeto robustecer la
voluntad para que no desfallezca en el empeño por
resistir en la práctica moral a pesar de las
dificultades. - Pecados contra estas dos virtudes
parecidas por exceso, terquedad por defecto,
inconstancia.
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VIRTUDES, 17
ME 133 de 141
Pecados contra la virtud de la fortaleza
Cobardía pecado por defecto. Puede incluirse el
llamado respeto humano. Es pecado mortal o
venial según sea grave o leve la materia que se
omite en el ejercicio de la fortaleza debida.
Impasibilidad se deja de actuar por
indiferencia, por despecho o vanidad. Es pecado
mortal o ve- nial según el grado de obligación o
de la materia que impone la acción, aunque sea
costosa.
Temeridad pecado por exceso. Se actúa sin contar
con el peligro o los riesgos que entraña la
acción. Gravedad según la magnitud del riesgo al
que se expone quien así actúa.
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VIRTUDES, 18
ME 134 de 141
Templanza natural dominio del gusto y del tacto
que impone la razón, de forma que el hombre y la
mujer se guíen por la mode- ración y no sean
esclavos de los placeres sensibles. Se
puede practicar por motivos bien diversos.
Templanza cristiana virtud cardinal que orienta
y modera la tendencia a los placeres sensibles
para que la persona se man- tenga dentro de los
límites que le señala la fe.
San Agustín concreta la templanza en la entrega
de un amor entero (De las cos- tumbres de la
Iglesia I) se precisa domi- nar y orientar las
pasiones y los instintos (aspecto positivo de la
templanza).
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VIRTUDES, 19
ME 135 de 141
Las pasiones en sí mismas no son malas suponen
una riqueza de la psicología del hombre y de la
mujer. La más fundamental es el amor, que culmina
en el placer y el gozo del bien poseído.
El pecado original introdujo en el hombre un
dese- quilibrio que afecta a la relación entre la
razón, la voluntad y las pasiones. Pertenece a
la perfección del bien moral o humano el que las
pasiones estén reguladas por la razón (CCE 1767).
La tendencia natural hacia el placer que se
obtiene en la comida, bebida y deleite sexual es
la forma de manifestarse de las fuerzas naturales
más poten- tes que actúan en la conservación del
hombre.
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VIRTUDES, 20
ME 136 de 141
San Pablo castiga su cuerpo y lo domina para ser
fiel al Evangelio y salvarse (1 Cor, 9
27). También alienta a Timoteo para que
predique a los cristianos esta misma ascesis (2
Tim 4, 1-8). Estímulo fundamental para vivir
la templanza el amor a Dios. Gracia de Dios
y entrega amorosa del hombre a Dios suponen el
dominio de las pasiones.
CCE 2015 El camino de la perfección pasa por la
cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate
espiritual. El progreso espi- ritual implica la
ascesis y la mortificación que conducen
gradual- mente a vivir en la paz y el gozo de las
bienaventuranzas. Todo lo útil y lo honesto es
deleitable, pero lo deleitable no siempre es útil
ni honesto (S. Th. II-II, q. 145, a. 3).
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VIRTUDES, 21
ME 137 de 141
Pecado por exceso contra la templanza la
intemperancia
Relativo al exceso en la comida y la bebida, en
el afán desordenado de poseer y en lo relativo a
la vida sexual - Placer del comer y beber anexo
al deber de conservar la vida. Por ello es
lícito. Pero la concupiscencia puede suscitar un
desorden, de forma que uno conscientemente se
extralimite en la medida a causa del placer
producido por los alimentos. La gula contraría
al amor de Dios, fin último amable sobre todas
las cosas (S. Th. II-II, q. 148, a. 2, ad 2) -
Las cosas son buenas poseerlas y usarlas
es honesto. Pero el desorden que lleva a poner en
los bienes el corazón con pasión, hace al hombre
esclavo de las riquezas. Llega a fomen- tar la
avaricia o a emplear medios injustos para
adquirirlos - Place- res sexuales sexto
mandamiento. Los pecados en este ámbito redu- cen
al hombre al puro instinto como los animales,
ofuscan la inte- ligencia y embotan la voluntad.