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Abril2009
La herencia de la Ley suprema de la vida
ENTREGA N
Disertación de estudio del presidente Ikeda
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Gustavo CabreraResponsable del Dpto. de Estudio
de la SGIV Obdalis Cabrera Responsable del Dpto.
de Publicaciones de la SGIV
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Antecedentes Esta carta fue escrita el
11-02-1272. Dirigida a Sairenbo Nichijo.
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PUNTOS IMPORTANTES 1.- Legitimidad de la
Ley 2.- Esclarece la verdadera naturaleza de la
vida y de la muerte. La realidad de la vida y la
muerte, como funciones de Miojo rengue kio 3.-
Relación de identidad e igualdad intrínseca
entre el buda Sakyamuni, el Sutra del loto y las
personas comunes
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PUNTOS IMPORTANTES
4.- Practicar con la profunda postura de fe de
que este es el último momento de nuestra
vida 5.- Comunidad armoniosa de creyentes. Itai
Doshin 6.- Relación mentor discípulo
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PUNTOS IMPORTANTES
7.- Bodisatvas de la Tierra 8.- Cambio radical
en la estructura misma de las enseñanzas budistas
y en la persona que obra como maestro 9.- Los
deseos mundanos son la iluminación y los
sufrimientos de la vida y la muerte son el
nirvana
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1.- Legitimidad de la Ley Nichiren Daishonin
afirma que Miojo Rengue Kio es la Ley suprema de
la vida y la muerte, que constituye la herencia
transmitida por el Buda. 2.- Esclarece la
verdadera naturaleza de la vida y de la muerte.
La realidad de la vida y la muerte, como
funciones de Miojo rengue kio Cuando morimos,
nos fusionamos con el estado de Budeidad del
universo, disfrutamos la eternidad de la vida y
nos deleitamos profundamente en ella.
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Cuando atravesamos el ciclo de nacimiento y
muerte en el estado de Budeidad

• Durante la fase manifiesta de la vida la
  Budeidad se manifiesta y nos sirve como poderosa
  usina de fuerza para combatir las dificultades

• Cuando nuestra misión en esta existencia esté
  concluida, nos fusionaremos con la Budeidad del
  universo.

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Es este impulso compasivo del universo el que
insta a nuestra vida a emprender una nueva
existencia para guiar a la iluminación a todos
aquellos que sufren. El esfuerzo constante por
cumplir ese juramento es una prueba concreta de
que estamos siguiendo el camino del nacimiento y
la muerte en el estado de Budeidad.
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3.- Relación de identidad e igualdad intrínseca
entre el buda Sakyamuni, el Sutra del loto y las
personas comunes El buda Sakyamuni Corporifica
el nacimiento y la muerte en estado de
Budeidad El Sutra del loto que conduce a todas
las personas a la Budeidad La enseñanza para
hacer realidad el nacimiento y la muerte en el
estado de Budeidad Nosotros, las personas
comunes Nuestra inseparabilidad con el Buda y
la Ley
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El Daishonin dice que debemos entonar Miojo
rengue kio con la conciencia de que no existe
ninguna diferencia o distinción entre nosotros,
el Buda y la Ley. Aquí, la palabra conciencia
no alude a una simple comprensión intelectual,
sino más bien a una creencia y comprensión. Es
decir, un entendimiento basado en la fe, o una
aceptación y convicción sinceras, que nacen de lo
más profundo de la vida. Esto es esencial.
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4.- Nichiren Daishonin esclarece el punto más
esencial en la práctica y recalca que yace en
practicar con la profunda postura de fe de que
este es el último momento de nuestra
vida. Practicar la fe como si cada momento
fuese el último de nuestra existencia es darlo
todo aquí y ahora, con seriedad y sinceridad,
resueltos a no tener nada de qué lamentarnos si
este instante fuese el último para nosotros.
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5.- Comunidad armoniosa de creyentes El kosen
rufu en el Último Día de la Ley es una contienda
entre la Budeidad y la función destructiva. Sin
una comunidad armoniosa de practicantes
sólidamente unidos en torno a un mismo propósito,
donde palpite la inseparabilidad de mentor y
discípulo, no hay ninguna esperanza de triunfar
en esa contienda.
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• El Daishonin describe el ideal de relación entre
  los creyentes
• Trascender las diferencias
• Ser inseparables
• Unión de distintas personas con un mismo objetivo

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6.- Relación mentor discípulo El budismo es
una enseñanza que se transmite mediante la
relación de maestro y discípulo. La
inseparabilidad, dada por el compromiso
compartido entre el mentor y el sucesor,
constituye la esencia de la práctica budista. El
budismo es la ley de la vida, y la ley de la vida
no puede transmitirse sólo mediante palabras o
conceptos.
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7.- Bodisatvas de la tierra
La práctica de los verdaderos discípulos del Buda
por hacer que todas las personas tomen conciencia
del poder de la Ley Mística inherente a su vida
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Los Bodisatvas de la tierra constantemente eligen
esforzarse en una época de maldad para
transformar su propia vida y la vida de los
semejantes, con el propósito de lograr el
kosen-rufu. Pero, desde el punto de vista de su
iluminación interior, ya poseen el estado de vida
de la Budeidad consciente de la Ley Mística. En
tal sentido, son budas-bodisatvas.
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El Daishonin sugiere que él mismo es el bodisatva
Prácticas Superiores, el primero en llevar a cabo
estas prácticas y manifestar el poder de
Nam-miojo-rengue-kio. Además indica que quien
quiera ser partícipe de la herencia para el logro
de la Budeidad tiene que practicar
Nam-miojo-rengue-kio tal cómo él, Nichiren, lo
enseña. No existe herencia alguna fuera de esto.
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8.- Cambio radical en la estructura misma de las
enseñanzas budistas y en la persona que obra como
maestro
Bodisatva Prácticas Superiores
Sakyamuni y Muchos Tesoros
Nam Miojo Rengue Kio
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Haya o no aparecido el bodisatva Prácticas
Superiores en este mundo, Nichiren ya ha dado el
primer paso en la propagación de esta
enseñanza (Nichiren es el Mentor)
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Bodisatva Prácticas Superiores
Sakyamuni y Muchos Tesoros
Buda/Bodisatvade la verdadera causa
Buda del verdadero efecto
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Budismo del Verdadero efecto
Budismo de laverdadera causa
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• Budismo del verdadero efecto
• Sakyamuni y todas sus enseñanzas.
• Iluminación (bajo el árbol de bodi) (verdadero
  efecto).
• Verdadero efecto y verdadera causa se ven como
  términos separados y distintos.

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• Budismo de la verdadera causa
• Buda y enseñanzas que revelan la causa suprema
  para lograr la budeidad.
• Explica al buda y la enseñanza desde el punto de
  vista de la práctica real de las personas.
• Ley mística de la simultaneidad de la causa y el
  efecto.

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Haya o no aparecido El Daishonin es el
maestro de la verdadera causa que hará efectiva
esta gran transición en el budismo. Persecución
de Tatsunokuchi Asumir su identidad verdadera la
del Buda del Día Posterior a la Ley.
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Buda del Día Posterior a la Ley. El Daishonin
inscribió el Gojonzon, el objeto de devoción,
corporificando en forma de mandala la verdadera
causa y el verdadero efecto que él manifestó en
su propia vida.
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Buda del Día Posterior a la Ley. También apela
a sus discípulos y los exhorta a compartir este
mismo espíritu, a avanzar por esa misma ruta que
él está abriendo. Pues sólo practicando las
enseñanzas del Daishonin y ayudando a otros a ser
felices podemos hacer realidad el gran camino de
la iluminación universal que es la meta del
budismo de Nichiren.
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La práctica auténtica del budismo, pervive en la
práctica de maestro y discípulo proclamada por la
Soka Gakkai. Esta práctica se basa en la
consecución de actos y esfuerzos inspirados en el
espíritu de levantarse solo o levantarse por si
mismo.
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El Daishonin declara que él está llevando a cabo
la práctica que debería emprender el bodisatva
Prácticas Superiores, heredero de la Ley de la
vida y la muerte, quien juró aparecer en el
Último Día de la Ley. Como se desprende de este
hecho, la Gran Ley para la iluminación de todos
los seres fue establecida nada menos que por
Nichiren Daishonin, el maestro de la verdadera
causa.
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El pasaje final, que sigue a continuación,
establece los elementos esenciales de la fe que
deben reunir los seres humanos en el Último Día
para heredar del Daishonin la Ley que conduce al
logro de la Budeidad. Estos elementos están
plasmados en expresiones como el inmenso poder
de la fe una fe correcta y firme en el momento
de la muerte la comprensión de que los deseos
mundanos son la iluminación y que los
sufrimientos del nacimiento y la muerte son el
nirvana, y la herencia de la fe.
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9.- Los deseos mundanos son la iluminación y
los sufrimientos de la vida y la muerte son el
nirvana Como conclusión de este escrito, el
Daishonin enfoca lo que cada uno de nosotros debe
hacer para lograr la iluminación. El budismo de
la verdadera causa propagado por Nichiren
Daishonin es una enseñanza para que las personas
reales, de carne y hueso, pongan en acción el
principio causal para lograr la Budeidad.
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El motivo por el cual Nichiren Daishonin expresa
Jamás busque otra manera de heredar la Ley
suprema de la vida y la muerte, y manifiéstela en
su vida es que la herencia de la Ley no existe
fuera de la fe en el budismo de la verdadera
causa, que permite a cada individuo transformarse
por dentro y lograr la Budeidad en esta
existencia, basado en su práctica de
Nam-miojo-rengue-kio.
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De qué manera, entonces, se transforma nuestra
vida? Qué clase de estado espiritual obtenemos
mediante la fe? En relación con esto, el
Daishonin escribe Sólo entonces comprenderá que
los deseos mundanos son la iluminación y que los
sufrimientos del nacimiento y la muerte son el
nirvana.
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En otras palabras, uno sólo comprende que los
deseos mundanos son la iluminación y que las
aflicciones del nacimiento y la muerte son el
nirvana cuando se decide a hacer surgir el gran
poder de la fe y entona el daimoku con la oración
de que su fe sea firme y correcta en el momento
de la muerte. Y lograr este estado de vida es el
verdadero beneficio del budismo de Nichiren
Daishonin
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  Reafirmemos el significado de estos dos
principios budistas los deseos mundanos son la
iluminación y los sufrimientos del nacimiento
y la muerte son el nirvana. Ambos expresan la
capacidad de transformación inherente a la vida.
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Que los deseos mundanos sean la iluminación
significa que la sabiduría para lograr la
Budeidad (o sea, la iluminación) se manifiesta en
una vida dominada por los deseos mundanos o
impulsos derivados de la ilusión. Que los
sufrimientos del nacimiento y la muerte sean el
nirvana significa que el estado de verdadera paz
y de tranquilidad del Buda (es decir, el nirvana)
se manifiesta en una vida impregnada por las
aflicciones del nacimiento y la muerte.
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La causalidad de las semillas de los opuestos y
la Ley Mística de convertir el veneno en
remedio   Como bien se sabe, el buda Sakyamuni
percibió profundamente el papel causal que había
entre deseos mundanos como la codicia, el odio y
la estupidez, y la generación de los sufrimientos
del nacimiento y la muerte. Este enfoque de la
causalidad derivó en la práctica budista del
Jinayana consistente en buscar la extinción de
los deseos mundanos como medio para suprimir los
sufrimientos fundamentales.
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Sin embargo, esta práctica budista conducía a la
gente a despreciar y a buscar eludir los
sufrimientos del nacimiento y la muerte. Pues se
centraba sólo en eliminar los deseos mundanos (el
mal) partiendo de una comprensión parcial de la
causalidad, según la cual el mal es el único
resultado posible del mal. Con un enfoque como
este, el afán de erradicar por completo el mal se
destina a ser tan frustrante como inútil.
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Aunque las enseñanzas provisionales del Majayana
enseñaron, luego, los principios de que los
deseos mundanos son la iluminación y de que los
sufrimientos del nacimiento y la muerte son el
nirvana, la práctica real de tales enseñanzas
conllevaba el hecho de aspirar a la Budeidad ya
fuese mediante la acumulación de buenas causas
como se ve, por ejemplo, en la práctica de
austeridades a lo largo de muchísimas
existencias o bien depositando la posibilidad de
toda salvación en un buda absoluto y
trascendental, fuera de este mundo.
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Estas prácticas y creencias del Majayana también
conducían a la gente a rechazar los sufrimientos
del nacimiento y la muerte y a buscar cómo
escapar de este mundo. Y era así, porque tales
prácticas y creencias se basaban en un concepto
parcial de la causalidad que afirmaba que el bien
sólo podía ser producido por el bien.
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Pero qué sucedía entonces? Las personas que
llevaban a cabo una práctica autónoma y de
motivación interna como bodisatvas sólo tenían
esperanza de lograr la iluminación en el futuro
inconcebiblemente distante, y los que practicaban
con una fe dependiente, no tenían más remedio que
confiar en la intervención de un buda absoluto.
Pero de un modo u otro, no había ninguna garantía
de obtener en esta existencia el fruto de la
práctica. En definitiva, esta perspectiva causal
era sólo la inversa de la creencia en que el mal
sólo generaba el mal.
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qué significa considerar que los deseos mundanos
y las aflicciones del nacimiento y la muerte son
inseparables de la iluminación y del nirvana? En
un escrito titulado El significado de escuchar
por primera vez el vehículo de la Budeidad,
dirigido a su discípulo laico Toki Jonin, el
Daishonin afirma que la esencia de las personas
comunes que practican el Sutra del loto se
encuentra en el concepto de las semillas de los
opuestos.
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El principio de las semillas de los opuestos
significa que aquello que es lo opuesto al efecto
o fruto de la Budeidad es decir, los deseos
mundanos y las aflicciones del nacimiento y la
muerte se convierte en la causa o semilla para
el logro de la Budeidad. Dicho de otro modo,
ambas concepciones parciales de la causalidad ya
sea ver el mal como el único producto posible del
mal o ver el bien como único producto resultante
del bien son inadecuadas para conducir a la
iluminación a las personas comunes.
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En última instancia, los enfoques que trazan una
línea tajante y absoluta entre el bien y el mal
no pueden sino causar a la gente un estado de
desesperanza, en la medida en que al ser humano
no le queda más opción que vivir rodeado del mal.
En este escrito, el Daishonin afirma que hay dos
clases de práctica del Sutra del loto abrir y
fusionar las semillas de especies similares y
abrir y fusionar las semillas de los opuestos.
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Cabe suponer que el Daishonin recalcó el concepto
de las semillas de los opuestos por haber
comprendido que las personas, para sentir genuina
esperanza en la vida, necesitaban contar con una
visión de la causalidad que les presentara la
posibilidad del bien como derivado del mal es
decir, la posibilidad de que algo negativo
pudiera ser transformado en algo positivo.
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En El significado de escuchar por primera vez el
vehículo de la Budeidad, el Daishonin describe
esta causalidad de las semillas de los opuestos
como el principio de convertir el veneno en
remedio. En este escrito, el Daishonin concluye
planteando que sólo es posible superar los
padecimientos del nacimiento y la muerte, y sólo
es posible decir que uno ha escuchado de verdad
el Sutra del loto en sentido real cuando se
llega a la convicción profunda de que los tres
caminos son, en esencia, las tres virtudes.
?
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En cierto sentido, los deseos mundanos
experimentan un cambio cualitativo dejan de ser
deseos mundanos que causan angustia y pasan a
ser deseos mundanos que pueden transformarse en
iluminación. Lo que torna posible este cambio
sustancial es el poder de Nam-miojo-rengue-kio,
la Ley Mística de la simultaneidad de causa y
efecto.
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(No Transcript)