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Title: FACUTL


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FACUTLÉ DÉDUCATION

• EDU 3702
• La didactique de la catéchèse à lélémentaire
• Module 3 Concepts bibliques associés au
  programme-cadre

André Samson Ph.D. professeur 
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Plan du module

• Introduction générale
• 1. Introduction à la Bible
• Introduction
• 1.1 La Bible un livre ou des livres?
• 1.2 Le peuple de la Bible
• 1.3 La Bible, parole de Dieu
• 1.4 Sommaire
• 1.5 Ressources
• 1.5 Intégration de la matière
• 2. La Genèse
• Introduction
• 2.1 La création
• 2.2 Abraham Père des croyants
• 2.3 Sommaire
• 2.4 Ressources
• 2.5 Intégration de la matière

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Plan du module

• 3. Les prophètes
• 3.1 La fonction du prophète
• 3.2 La ligne du temps
• 3.3 Isaïe
• 3.4 Amos
• 3.5 Jérémie
• 3.6 Sommaire
• 3.7 Ressources
• 3.8 Intégration de la matière
• 4. Anthropologie biblique
• Introduction
• 4.1 Bible et altérité
• 4.2 Le mythe de la tour de Babel
• 4.3 Le monothéisme et lavanture de la différence
• 4.4 Sommaire
• 4.5 Ressource

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Introduction Générale

• Nous abordons lun des principaux modules du
  cours, soit les concepts bibliques associés aux
  domaines du programme-cadre.
• Ils constituent les éléments essentiels autant du
  programme-cadre que de la tradition catholique.
• Leur présentation et description aideront à la
  compréhension des contenus dapprentissage et à
  la planification des classes.

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1. Introduction à la Bible

• Introduction
• La Bible est à la source de la tradition juive et
  chrétienne. Elle retrace le dialogue entre un
  peuple et son Dieu.
• La Bible nest pas un livre scientifique et sa
  première vocation nest pas de nature historique.
  Tout est vrai dans la bible, mais pas au sens de
  la science ou de lhistoire.
• La véracité de la bible repose sur le sens
  quelle accorde à lhumanité et à lexistence.
• Cest pourquoi la Bible constitue toujours le
  centre de la tradition chrétienne.

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1. Introduction à la bible

• 1.1 La Bible un livre ou des livres?
• En fait, la Bible est une bibliothèque,
  cest-à-dire un amalgame de plusieurs livres.
• Le nom donné à cet ensemble nous vient du mot
  grec bibilia qui est devenu en français, la
  Bible.
• La formation de la bible sest échelonnée sur
  plus de dix siècles et sa rédaction a été faite
  par des dizaines dauteurs.
• Cest pourquoi, la Bible regroupe une grande
  variété de genres littéraires (historique,
  législatif, poétique)
• http//bibliciteur.telemack.net/enimage.php

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1. Introduction à la Bible

• 1.1 La Bible un livre ou des livres?
• Ces livres ont été écrits en Hébreux, en Araméen
  et en Grec. À la fin du 1er siècle, les Juifs ont
  sélectionné 24 livres, tous en hébreu, pour
  constituer la liste de leurs écritures. Ces 24
  livres sont répartis en trois parties la Loi,
  les Prophètes, les Écrits.
• La Bible chrétienne, elle, est compose de deux
  parties l'Ancien et le Nouveau Testament
  (premier et second testament).
• L'Ancien Testament reprend les livres des Juifs
  dans un ordre et un découpage différent et il en
  ajoute d'autres en grec (au total, catholiques et
  orthodoxes en reconnaissent 46 et les protestants
  39). Le Nouveau Testament comprend 27 livres en
  grec.

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(No Transcript)
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1. Introduction à la Bible

• 1.2 Le peuple de la Bible
• Les ancêtres des Israélites sont des Sémites
  semi-nomades, éleveurs de moutons qui circulaient
  sur la frange semi désertique du Croissant
  fertile.
• Ce peuple appelé par Dieu , ce fut dabord
  Israël. Les origines de ce peuple remontent à
  environ 1200 av. J.C..
• Ils arrivent à se fixer et même à occuper une
  région qui était déjà habitée par dautres
  populations. Cest durant cette période
  dinstallation quapparaissent les grands
  Patriarches qui sont Abraham, Isaac et Jacob.

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1. Introduction à la Bible

• 1.2 Le peuple de la Bible
• Le plus souvent, cette migration se fait dune
  manière pacifique. Mais, quelques fois, il faut
  aussi utiliser les armes. Ces victoires sont
  interprétées comme des signes de la bienveillance
  et de la générosité de Dieu.
• La religion dIsraël en faisait un peuple à part.
  En effet, Israël ne connaissant quun Dieu,
  invisible et transcendant Le Seigneur.
• Cette relation se fonde sur une Alliance et sur
  la Loi qui en découle.

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1. Introduction à la Bible

• 1.2 Le peuple de la Bible

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1. Introduction à la Bible

• 1.3 La Bible, parole de Dieu
• La Bible, selon le croyant, cest la Parole de
  Dieu. Cest-à-dire, Dieu qui parle à lhomme. La
  Bible invite à la foi, à croire en un Dieu qui
  sest révélé à lhumanité.
• Cette Parole est fondatrice de laltérité
  radicale, du tout Autre.
• Un Dieu distinct de lhumanité, un Dieu qui porte
  et communique son propre désir. Un désir qui
  révèle la véritable nature contingente de
  lhumain.

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1. Introduction à la Bible

• 1.3 La Bible parole de Dieu
• La grande nouveauté de la bible, cest sans aucun
  doute lamorce et le développement du
  monothéisme.
• Dun point de vue sociologique et historique, il
  est assez difficile dexpliquer lirruption dune
  idée aussi neuve chez une tribu nomade. Mais quoi
  quil en soit, limpact sur lhumanité et son
  histoire est immense.
• En fait, lirruption du monothéisme imprime une
  dynamique neuve à toute lhumanité.

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1. Introduction à la bible

• 1.4 Sommaire
• La bible constitue une véritable bibliothèque qui
  comprend de nombreux livres.
• Ces livres ont été écrits au long des siècles à
  la faveur des évènements qui marquèrent
  lhistoire du peuple hébreux.
• La Bible, cest essentiellement la parole de
  Dieu. Cest-à-dire la manifestation du Dieu
  unique qui fait alliance avec son peuple.

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1. Introduction à la Bible

• 1.5 Ressources
• Ce site donne une liste exhaustive des livres de
  la Bible et un résumé des pratiques courantes, et
  des différences entres les confessions juives
  http//www.forces.gc.ca/hr/religions/frgraph/relig
  ions20_f.asp
• Le site  Judaïsm 101  est fascinant. Il
  contient un glossaire, des explications coté
  débutant, intermédiaire, ou avancé sur toutes les
  facettes du Judaïsme. http//www.jewfaq.org/index.
  htm
• Site du gouvernement du Canada  Les religions au
  Canada - section Judaïsme. Ce site commence en
  donnant une brève description de ce quest le
  judaïsme et ses origines. http//www.forces.gc.ca
  /hr/religions/frgraph/religions20_f.asp
• La Bible Online www.labibleonline.com

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1. Introduction à la Bible

• 1.6 Intégration de la matière
• Quest-ce qui distingue lancien testament du
  nouveau?
• Décrivez les principaux aspects du Judaïsme.
  Quelle est sa principale caractéristique? quelles
  sont les étapes importantes de son histoire?

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2. La Genèse

• Introduction
• La Genèse constitue le premier livre de la Bible.
  Ce livre débute avec le mot Bereshit , ce qui
  signifie en français  Au commencement .
• Genèse vient du grec, qui veut dire aussi
  au commencement car ce livre décrit les origines
  de la création, de lhumanité et du peuple Juif.
• La genèse est traversée par plusieurs auteurs ou
  traditions littéraires
• La tradition Yahviste Cest la plus importante
  de la Genèse. Lauteur Yaviste veut souligner le
  caractère sacrée de histoire du peuple hébreux.
  Histoire sacrée car elle est marquée par
  lintervention de Dieu.
• La tradition Élohiste Elle se retrouve tout au
  long du livre de la Genèse. Lauteur associé à
  cette tradition utilise des signes comme les
  rêves ou les visions pour démontrer les
  manifestations de Dieu. Cette tradition aborde
  surtout des questions dordre moral
• La tradition Sacerdotale Lauteur associé à
  cette tradition insiste sur laspect juridique de
  la religion juive, comme le repos du Sabbat, la
  circonscription et lalliance entre Dieu et Noé
  et Dieu et Abraham

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2. La Genèse

• Introduction
• Les principales divisions de la Genèse
• Lhistoire primordiale (Gn 11-11 Gn 26)
• Le patriarche Abraham (Gn 1127-25, Gn 18)
• Les patriarches Isaac et Jacob (Gn 2519-36, 43)
  Joseph et ses frères (Gn 371 Gn 5026)

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2. La Genèse

• 2.1 La Création
• Plusieurs autres peuples contemporains aux
  hébreux avaient développé leur propre récit de la
  création.
• Ces récits païens décrivaient surtout les
  dieux comme dhorribles dictateurs qui
  maintiennent lhumanité dans un état desclavage.
  En somme, selon ces récits la vie est pénible est
  lexistence frise labsurde.
• La création, tel que rapporté par la Genèse,
  dépeint une image opposée à celle que lon
  retrouve chez les récits païens . La création
  est essentielle bonne et lhomme nest pas
  lesclave de Dieu, mais bien son associé.

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2. La Genèse

• 2.1 La création
• La création a été écrite par deux auteurs
  distincts et à deux époques différentes. Lon
  retrouve donc le poème et le récit de la
  création.
• Le poème de la Création (Gn 1-2,4)
• Ce texte a été écrit vers 550 avant Jésus
  Christ. Cest-à-dire à lépoque où peuple
  dIsraël était en exil à Babylone. Jérusalem et
  le Temple sont détruits. Cest un temps très
  difficile et les juifs désespèrent de revoir un
  jour la terre dIsraël.
• Le récit de la Création (Gn 2, 4-25)
• Ce texte a été écrit quatre siècles après le
  poème de la création, soit vers les années
  950-1000 avant Jésus-Christ.

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2. La Genèse

• LE POÈME
• Lauteur du poème est un prêtre.
• Dans le poème, Dieu agit par la puissance de sa
  parole.
• Lauteur insiste sur le caractère essentiellement
  bon de la création.
• Il sagit en fait dun message despoir pour le
  peuple qui est en exil à Babylone.
• Le poème décrit la création, grands espaces
  cosmiques, des espèces danimaux et de plantes.

• LE RÉCIT
• Lauteur est un prêtre, il est proche du monde
  des paysans. Il écrit son texte à une époque de
  prospérité. Dieu a le nom Yahvé. La question
  du mal est abordée.
• Yahvé est représenté sous les métaphores dun
  jardinier, dun potier ou dun chirurgien.
• Le récit décrit la vie de tous les jours comme la
  tristesse de celui qui est seul ou de la
  nécessité de faire pousser les plantes, de
  connaître les animaux, de fonder un foyer et de
  limportance de respecter la femme et de la
  considérer comme une égale à lhomme.

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2. La Genèse

• 2.1.1 La Bible vs la science
• Il est certain que le récit et le poème de la
  création vont en directe opposition au thèses
  scientifiques qui portent sur l'apparition de la
  vie sur terre.
• Est-ce que la Bible et la science sopposent.
  Faut-il choisir entre les deux? Non. La Bible
  nest pas un livre scientifique. Elle vise plutôt
  à décrire, sous un mode métaphorique, la relation
  entre Dieu et lhomme et sur le sens de la
  création.
• En dautres termes, science explique les choses.
  Elle soccupe du comment. Alors que la Bible
  tente de répondre au pourquoi, cest-à-dire au
  sens ultime du monde et de lexistence.

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2. La Genèse

• 2.1.1 La Bible vs la science
• Même si le débat fait rage entre les
  créationnistes et les évolutionnistes. Ce type de
  lutte nexiste pas dans la tradition catholique.
  LÉglise adhère aux thèses de Darwin car elle
  voit la science comme complémentaire à la Bible.
• Créationnisme affirme que le récit de la
  création a une valeur scientifique et historique.
  
• Évolutionnisme affirme que lhomme est le
  résultat de lévolution des espèces.

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2. La Genèse

• 2.1.1 La Bible vs la science
•   Les nouvelles conquêtes de la science, qui est
  née et s'est développée dans le cadre des
  influences culturelles du christianisme, ne
  peuvent pas être indifférentes à l'Église.
• Il faut également rappeler que la vérité et la
  liberté sont inséparablement unies dans la grande
  oeuvre d'édification de la culture au service du
  plein développement de la personne humaine.
• En rappelant les paroles du Christ "la vérité
  vous libérera" (Jn 8, 32), nous voulons édifier
  la culture évangélique, libre des illusions et
  des utopies, qui ont provoqué tant de souffrances
  au XX siècle.
• DISCOURS DU PAPE JEAN-PAUL II
• AUX PARTICIPANTS AU SÉMINAIRE SUR
•  SCIENCE, RELIGION ET HISTOIRE , 2003

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2. La Genèse

• 2.2 Abraham Père des croyants
• Abram fut un chef de clan, nomade, propriétaire
  de troupeaux
• Abram demeurait à Ur, en Haute-Mésopotamie.
  Cétait un veillard et son épouse Sara était
  stérile.
• Abram est lélu de Dieu Yahvé lui demande de
  quitter son pays et sa famille. Il lui promet
  quil deviendra le père dun peuple innombrable.
• La promesse est confirmée plus dune fois
  Tout le pays que tu vois, je te le donnerai, à
  toi et à ta postérité pour toujours. (Gn.
  13,15) La terre promise et celle de Canaan,
  aujourdhui nommée Palestine).

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2. La Genèse

• 2.2 Abraham Père des croyants
• Dans lAncien Testament, les promesses sont
  associées avec la conclusion dalliances.
• Lorsque Yahvé conclue cette alliance, il change
  le nom de Saraï pour celui de Sara et le nom de
  Abram pour celui dAbraham, ce qui signifie père
  de multitudes.
• Le sceau de lalliance est la circoncision.
• Yahvé promet également à Abraham une bénédiction.
  Celle-ci saccomplit en Jésus-Christ et atteint
  tous les croyants. Jésus-Christ est la semance
  dAbraham.
• Abraham est considéré comme le père et la source
  du monothéiste.

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2. La Genèse

• 2.2 Abraham Père des croyants
• Il avait quatre-vingt-dix-neuf ans quand le
  seigneur lui apparut et lui dit  "C'est moi le
  Dieu puissant. Marche en ma présence et sois
  intègre. Je veux te faire don de mon alliance
  entre toi et moi, je te ferai proliférer à
  l'extrême
• (Genèse 17).

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2. La Genèse

• 2.3 Sommaire
• La Genèse est le livre de la Bible qui rend
  compte des débuts de laventure humaine et du
  peuple hébreux.
• Les auteurs bibliques ne nourrissent aucune
  ambition scientifique. Leur but nest pas de
  fournir une explication qui éluciderait les
  origines de la vie, mais bien de trouver un sens
  à lexistence et au monde.
• Abraham est le fondateur du monothéisme. Il
  établit la première Alliance entre Dieu et
  lhumanité.

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2. La Genèse

• 2.4 Ressources
• Ce site donne une liste exhaustive des livres de
  la Bible et un résumé des pratiques courantes, et
  des différences entres les confessions juives
  http//www.forces.gc.ca/hr/religions/frgraph/relig
  ions20_f.asp
• Le site  Judaïsm 101  est fascinant. Il
  contient un glossaire, des explications coté
  débutant, intermédiaire, ou avancé sur toutes les
  facettes du Judaïsme. http//www.jewfaq.org/index.
  htm
• Site du gouvernement du Canada  Les religions au
  Canada - section Judaïsme. Ce site commence en
  donnant une brève description de ce quest le
  judaïsme et ses origines. http//www.forces.gc.ca
  /hr/religions/frgraph/religions20_f.asp
• La Bible Online www.labibleonline.com

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2. La Genèse

• 2.5 Intégration de la matière
• Est-ce la science et la bible se contredisent ou
  se complètent?
• Expliquez en vos propres mots.
• Pourquoi dit-on quAbraham est le père des
  croyants?

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3. Les prophètes

• 3.1 La fonction dun prophète
• Le prophète est un homme habité et animé par
  lEsprit de Dieu.
• Le prophète fait lexpérience de la Parole de
  Dieu
• Le prophète est choisi par Dieu et ce, souvent
  contre sa volonté.
• IL DÉNONCE des situations dinjustice quil voit.
• IL INVITE les gens de son temps à se convertir.
• IL ANNONCE un monde nouveau.

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3. Les prophètes

• FAUX
• Un prophète est un devin.
• Un prophète est un visionnaire.
• Un prophète est un messager de Dieu qui retire un
  profit.
• Un prophète est un modèle de sainteté.
• Un homme peut se proclamer prophète.

• VRAI
• Il est capable de dire lavenir grâce à sa
  relation privilégiée avec Dieu.
• Sa vision est toujours subordonnée à la Parole de
  Dieu qui léclaire et lui donne un sens.
• Il est mis au service dune cause.
• Il parle de ses défauts, de son péché ou de son
  impureté.
• Dieu seul choisit ceux qui parle en son nom.

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3. Les prophètes
3. Les prophètes

• 3.2 La ligne du temps

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3. Les prophètes

• 3.3 Isaïe
• Isaïe est probablement né à Jérusalem en 765 av
  J.C. Cétait un aristocrate, il venait dune
  famille riche proche du roi .
• Il est originaire du royaume du sud (Juda) et
  cest là quil prophétise.
• Son nom signifie Dieu sauve.
• Isaïe reçoit sa vocation au temple de Jérusalem
  en 740.
• Il proclame ses premiers oracles entre 740 et
  736.
• Isaïe invite ses interlocuteurs à soulager les
  personnes qui souffrent dinjustice, à cesser
  lexploitation des pauvres et à soccuper des
  plus faibles

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3. Les prophètes

• 3.3 Isaïe
• Il dénonce avec courage les crimes, la cupidité,
  lhypocrisie religieuse et les abus du pouvoir.
• Il rappelle que Dieu dIsraël est le seul maître
  du monde.
• Il annonce que La paix sera le fruit de la
  justice.
• Il implore le roi à faire plus confiance à Dieu
  quaux rois voisins.
• Il dit aussi Faites confiance à Dieu, cest
  lui seul qui peut vous sauver!
• Il dénonce avec vigueur toutes les infidélités et
  les injustices qui sont un scandale pour sa foi.

36
3. Les prophètes

• On ne fera plus de
• mal ni de violence sur toute ma montagne sainte,
  car le pays
• sera rempli de la connaissance de Yahvé, comme
  les
• eaux couvrent le
• fond de la mer.
• Isaïe 11, 9

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3. Les prophètes

• 3.3 Isaïe
• Isaïe annonce
• Quun jour le Messie (un libérateur désigné par
  Dieu un roi descendant de David qui viendra
  donner la justice et la paix sans limite à
  Israël, voir lunivers entier) régnera dans la
  paix et dans la justice sur Israël, qui
  rassemblera autour de lui toutes les nations.
• Que la justice de Dieu arrivera. La lumière se
  lèvera dans les ténèbres
• Que la loi de Dieu sera pour tous les peuples
  le salut sera pour toujours.

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3. Les prophètes

• 3.4 Amos
• Amos est né vers 760 avant J.C. Il exerce son
  ministère sous Jéroboam II. Cétait un temps de
  prospérité pour le peuple hébreux.
• Amos était berger à Técoa dans le royaume de
  Juda (sud).
• Amos fut appelé à exercer son ministère par Dieu
  à Béthel dans le royaume dIsraël (nord).

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3. Les prophètes

• 3.4 Amos
• Il dénonce
• Le manque de justice dans le royaume.
• Le mauvais traitement des pauvres par les riches.
• Les gens qui oublient de rendre grâce à Dieu.
• Le royaume napprécie pas son message et il est
  expulsé de Béthel.
• Le message dAmos est toujours dactualité
• Les situations dinjustice envers les pauvres
• Les gens qui ne suivent pas les lois de Dieu
• Une invitation à chercher le bien et à éviter le
  mal

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3. Les prophètes

• 3.5 Jérémie
• Son nom signifie  celui que Dieu a établi 
• Il est né à Anathoth, petit village au nord de
  Jérusalem .
• Il doute de ses capacités à remplir sa mission de
  prophète.
• Mais se remet complètement à Dieu pour la mener à
  bien  Vois, je ne sais pas porter la parole,
  je suis un enfant  (Jr 1,6)
• Son ministère, sous les derniers rois de Juda, a
  duré plus 40 ans.

41
3. Les prophètes

• 3.5 Jérémie
• Jérémie a dénoncé ces situations dinjustice
• Celui qui bâtit sa maison malhonnêtement
• Celui qui fait travailler les autres sans salaire
• Ne pense quau profit et agit avec brutalité et
  sauvagerie
• Jérémie invite à vivre la justice
• Pratiquer la loi de Dieu et sa justice
• Ne pas tuer lautre
• Prendre soin de limmigré, de lorphelin et de la
  veuve

42
3. Les prophètes

• 3.5 Jérémie
• La réponse de ses contemporains a été du mépris
  et de la haine. Il a été considéré comme un
  prophète de malheur.
• Cependant la tradition a reconnu en lui un des
  plus grands prophètes. Son caractère a toujours
  été salué et ses prophéties se sont révélées
  justes.
• Son enseignement a été vraiment crucial dans le
  maintient de la sauvegarde de la religion pendant
  les temps difficiles du peuple juif.
• Il est reconnu comme étant lauteur des livres
  des lamentations et des rois.
• La tradition chrétienne a reconnu en lui une
  figure de Jésus-Christ (Math 16, 14).
• En Français, les Jérémiades signifient des
  lamentations persistantes.

43
3. Les prophètes

• 3.6 Sommaire
• Les prophètes ne cherchent pas à prédire
  lavenir. Bien au contraire, leur annonce est
  bien enracinée dans le vécu de leur contemporain.
  
• Les prophètes visent essentiellement à ramener le
  peuple sur le droit chemin.
• En somme, les prophètes invitent à la conversion.

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3. Les prophètes

• 3.7 Ressources
• Site où il est possible dobtenir rapidement tous
  les versets de la Bible http//www.bbintl.org/bib
  le/fr/frMat1.html
• Site qui aborde et présente différents thèmes ou
  dossiers portant sur la Bible http//www.bible-ou
  verte.ch/index.htm

45
3. Les prophètes

• 3.8 Intégration de la matière
• Quelle est la fonction dun prophète selon la
  tradition biblique?
• Identifiez les principaux éléments du message de
  chacun des prophètes (Isaïe, Amos, Jérémie).

46
4. Anthropologie biblique

• Introduction
• La tradition biblique reflète une image de
  lhomme et de la femme.
• Par exemple, le récit de la création pose
  lhumain comme collaborateur de Dieu.
• La Bible fonde essentiellement le caractère sacré
  de la dignité de lhomme, de la femme et de la
  vie.
• Le récit de la tour de Babel est une autre
  illustration de lAnthropologie biblique.

47
4. Anthropologie biblique

• 4.1 Bible et altérité
• Selon la Bible laltérité constitue une des
  caractéristiques fondamentales de la personne.
• Laltérité, cest la reconnaissance de la
  différence individuelle.
• Dans un contexte de monothéisme, Dieu lui-même
  est différent de lhomme et porteur dun désir.
• Dieu, comme principe premier de toute la
  création, accorde à la personne une dignité
  fondamentale qui est inviolable et sacrée. Dieu
  devient ainsi le seul maître de la vie et de la
  mort.

48
4. Anthropologie biblique

• 4.1 Bible et altérité
• La fraternité ne se vit que dans la
  reconnaissance de la différence.
• En ce sens, le monothéisme de la Bible célèbre la
  diversité.
• La différence est possible parce que le Dieu de
  la Bible nous investit dune dignité foncière et
  inviolable, parce que sacrée.
• Doù le principe fondamental de justice qui le
  corollaire de la reconnaissance de la différence.

49
4. Anthropologie biblique

• 4.2 Le mythe de la tour de Babel
• La tentation de lhumanité aura toujours été
  despérer un monde sans différence.
• Cest la tentation du mythe de la tour de Babel.
• Lentreprise de Babel consiste à refouler la
  différence.
• Laltérité, le droit à être soi-même, la dignité
  de lhumain sont oblitérés.

50
4. Anthropologie biblique

• 4.2 Le mythe de la tour de Babel
• Ils ne voulaient
• pas se séparer.
• Offrons, bâtissons-nous une ville et une tour,
  sa tête aux Cieux, faisons-nous un nom afin de ne
  pas être dispersés sur les faces de toute la
  terre .
• (Gn 11, 4)

51
4. Anthropologie biblique

• 4.2 Le mythe de la tour de Babel
• La génération de la Tour de Babel annihile les
  personnes, le visage individuel, le principe même
  de la séparation des êtres.
• Le même langage signifie la perte de la
  différence, de la diversité.
• La génération de Babel vit une unité illusoire
  qui se fonde sur la volonté de puissance et la
  destruction de la différence.
• La fraternité de Babel est mensongère. Aucun
  humain ny est reconnu pour ce quil est, mais
  pour son utilité dans la construction de la tour.
  
• Dans ce monde en apparence uni ils parlaient
  des paroles unifiées autrui nexiste pas.

52
4. Anthropologie biblique

• 4.2 Le mythe de la tour de Babel
• La destruction de la tour va rétablir le projet
  de la création, fondé sur la multiplicité et la
  différence.
• La multiplicité des langues et des peuples doit
  ainsi être comprise, contrairement au sens
  commun, comme une bénédiction bien plus quune
  malédiction.
• Abraham sest levé pour quitter Babel. Cest un
  nouveau commencement. Le monothéisme dAbraham,
  cest le choix de la séparation de la différence,
  de la diversité.

53
4. Anthropologie biblique

• 4.3 Le monothéisme et laventure de la différence
• La tentation de lhumain cest lautosuffisance.
  Cette illusion chronique qui le limite le monde
  aux frontières du subjectivisme.
• Or, le Dieu unique invite à reconnaître une
  réalité qui dépasse lhumain.
• Le monothéisme rappelle à lindividu quil nest
  pas seul au monde.
• Ainsi le monothéisme force le deuil de
  lindifférenciation et à croire que le monde est
  comme je le pense. La solitude réductrice de
  lindividu fait place à la diversité de
  laltérité.

54
4. Anthropologie biblique

• 4.4 Sommaire
• La Bible porte une image de lhomme et de la
  femme. Cette image constitue la vocation
  fondamentale de lhumain.
• La Bible distingue clairement de créateur de la
  créature. Cette distinction redit la contingence
  de lhomme, mais en même elle le confirme dans
  son identité unique.
• La Bible prône la diversité et considère que la
  différence est une richesse et non une menace.

55
4. Anthropologie biblique

• 4.5 Ressources
• Le Monothéisme est un humanisme
• Auteur Shmuel Trigano?
• 199 pages, 15 x 21 cm, 2-7381-0804-0?Collection
  
• Éditeur Odile Jacob,
• Shmuel Trigano pense que cest ce rapport au Dieu
  unique qui donne tout son sens à lhumanité.

56
4. Anthropologie biblique

• 4.6 Intégration de la matière
• Selon la tradition biblique, est-ce que lhomme
  est libre?