Platone

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Platone
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Contesto

• La morte di Socrate mette in crisi il rapporto di 
  Platone con la città. La Grecia è avviata verso
  la disgregazione della sua struttura
  politica alla lunga guerra del Peloponneso
  (431-404) fa seguito un periodo di
  lotte conclusosi con la breve supremazia tebana,
  che prepara la strada alla definitiva conquista
  macedone, prima con Filippo II, poi
  con Alessandro Magno.
• Platone si colloca alla fine dell'età delle
  poleis. Egli tenta di ricreare il riferimento
  collettivo, dipingendo lo Stato perfetto che
  garantisca la realizzazione della virtù dei
  cittadini e della giustizia sociale. Uno stato
  "ideale", come modello cui guardare per
  trasformare la realtà, come cercherà più volte di
  fare con i suoi viaggi a Siracusa. Al tempo
  stesso, Platone si preoccupa di garantire
  l'universalità dei valori contro il relativismo
  sofistico.

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Il problema del relativismo

• Il problema principale che Platone si trova ad
  affrontare è lo stesso con cui si è confrontato
  Socrate il relativismo sofistico. Socrate aveva
  cercato la soluzione nella ragione, che poteva
  fondare l'universalità della virtù sulla base di
  argomentazioni che ogni essere razionale avrebbe
  dovuto condividere. La soluzione socratica si
  fonda sull'accordo tra i soggetti conoscenti,
  dato che il ragionamento sui valori non può avere
  la stessa forza conclusiva di quello matematico.
  Quindi la ricerca è inesauribile, dove si procede
  verso una sempre migliore definizione del
  problema, ma non si giunge mai a una
  dimostrazione definitiva. Platone, invece,
  individua nelle idee un riferimento oggettivo,
  sia dei valori sia della conoscenza. Esiste la
  giustizia in sé, come idea mediante la quale
  definire "giusto" o meno un individuo... Esistono
  anche le idee di cose concrete, come il cavallo,
  conoscendo le quali siamo in grado di conoscere
  gli oggetti dell'esperienza nei loro aspetti
  universali e permanenti, cioè scientifici.

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Essere e divenire

• In questo modo Platone dà una risposta anche ai
  problemi lasciati aperti dalla filosofia
  presocratica, come quello del rapporto fra essere
  e divenire (unità e molteplicità) per Parmenide
  la ragione richiede che l'essere sia unico e
  uguale a se stesso, mentre l'esperienza attesta
  la molteplicità e il divenire. Per Platone, se
  esistono le idee, ai molti uomini concreti,
  corrisponde un'unica idea di uomo, immutabile,
  eterna e perfetta, che ne costituisce l'essenza e
  ne permette la conoscenza razionale.
• Chi conosce le idee è sia sapiente (conoscenza
  del vero) sia saggio (conoscenza di ciò che è
  giusto), quindi i filosofi devono anche guidare
  lo Stato.

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La conoscenza

• Se le idee sono oggettive, esistono
  indipendentemente da noi e dalla nostra
  esperienza, come possiamo conoscerle? Attraverso
  la reminiscenza, per spiegare la quale Platone
  ammette l'innatismo e la metempsicosi l'anima è
  immortale e quando è separata dal corpo può
  conoscere direttamente le idee, ma le dimentica
  quando torna a incarnarsi, per ricordarle poi nel
  corso della vita sotto lo stimolo dell'esperienza
  e grazie alla guida di chi già le conosce.

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• Attraverso quale disciplina Platone è solito
  esemplificare la teoria delle idee e il rapporto
  fra le idee e le cose
• La grammatica
• La geometria
• Lastronomia
• La musica

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La teoria delle idee

• Tutti abbiamo lidea del triangolo isoscele, ma
  non labbiamo ricavata dallesperienza, dove ci
  sono solo figure irregolari, mentre lidea è
  unica e immutabile.
• Secondo Platone non potremmo definire una
  superficie esistente come triangolo isoscele se
  non avessimo già in mente lidea di triangolo e
  quella più specifica di triangolo isoscele. Le
  superfici esistenti non sono che esempi
  imperfetti di questa idea, a partire dalla quale
  possiamo interpretarle e ricondurle a un modello,
  o forma, generale (eidos forma, modello)

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• Le idee valgono
• Esclusivamente sul piano ontologico
• Esclusivamente sul piano etico
• Esclusivamente sul piano mentale
• Sia sul piano ontologico che etico

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La teoria delle idee

• Le idee valgono anche sul piano etico. Nel
  Fedone, Platone parla del bello in sé, buono
  in sé, giustizia in sé in sé significa che
  le idee sono separate dalle cose e anche dal
  fatto che noi le pensiamo, esistono
  oggettivamente

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• Secondo la formulazione della teoria presente
  nella Repubblica
• Esistono tante idee quanti sono gli oggetti
  concreti
• Esistono tante idee quante sono le classi di
  oggetti
• Esiste ununica idea, uguale per tutti gli
  oggetti a prescindere dalla classe a cui
  appartengono

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La teoria delle idee

• Attraverso le idee, Platone intende superare il
  relativismo etico dei sofisti se le idee sono
  oggettive, valgono in assoluto, non dipendono dal
  soggetto morale (individuo o popolo)
• Le idee hanno consistenza ontologica, sono realtà
  sussistenti di per sé, non prodotti del pensiero
  esistenti solo nella mente umana.
• Nella Repubblica si parla di unidea singola per
  ciascuno di quei gruppi di molti oggetti, ai
  quali riferiamo il medesimo nome Ci sono molti
  letti e molti tavoli ma le idee che ricordano
  questi oggetti sono due luna del letto, laltra
  del tavolo
• In alcuni miti (del carro alato, nel Fedro),
  Platone descrive il mondo delle idee, lIperuranio

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• Quale fra quelle seguenti è la modalità che
  descrive meglio il rapporto fra le cose concrete
  e le idee
• Mimesi
• Metessi
• Parusia

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Le idee e le cose (mimesi)

• Diversi tipi di idee 1) forme o modelli
  universali delle cose 2) idee-valori (virtù) 3)
  idee matematiche
• Le cose concrete sono copie delle idee, hanno un
  rapporto di imitazione (mimesi) con lidea
  corrispondente. I tavoli sono copie dellidea di
  tavolo. Dato che lesistente è materiale e che la
  materia è imperfetta, le cose imitano lidea
  corrispondente in modo imperfetto, ciò spiega le
  caratteristiche individuali e quindi la
  molteplicità

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Le idee e le cose (metessi)

• Per le idee-valori, il legame è di partecipazione
  (metessi). Socrate è un uomo in quanto imita
  lidea di uomo ed è giusto in quanto partecipa
  dellidea di giustizia
• limitazione definisce lessenza dellesistente
  (lessenza di Socrate consiste nellessere uomo,
  in quanto imita questa idea), mentre la
  partecipazione definisce la qualità (i predicati)
  dellesistente.
• Mentre lidea imitata è unica, le idee di cui un
  individuo partecipa sono molteplici

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Le idee e le cose (parusia)

• Per lidea della bellezza si parla di parusia
  essa si manifesta nelle cose, diviene visibile in
  esse
• In altri passi Platone parla anche di koinonia
  le cose hanno qualcosa in comune con le idee

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Il problema del divenire

• Il divenire non sembra conciliarsi con la
  razionalità del reale. Se Socrate da bambino
  diventa ragazzo, poi adulto e infine vecchio, chi
  è veramente Socrate? Come posso attribuire lo
  stesso nome (permanenza) a ciò che muta
  continuamente?
• Parmenide aveva per questo negato il divenire,
  ritenendo che implicherebbe un assurdo logico
  (continuo passaggio dallessere al non essere)
• I filosofi pluralisti avevano cercato di
  riconciliare i piani dellessere e del non essere
  spiegando il divenire come aggregazione e
  disgregazione di enti immutabili (gli atomi di
  Democrito, gli elementi di Empedocle, ecc.)
• Platone separa i due mondi (dualismo) e considera
  le idee come lessenza stabile dellesistente in
  continuo divenire. Lintelletto coglie le idee e
  conosce il mondo immutabile, che è oggetto della
  conoscenza scientifica, al contrario ciò che i
  sensi attestano è solo illusorio

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Il problema della molteplicità

• Anche la molteplicità pone un problema logico.
  Socrate, Aristide, Aristofane sono tutti
  uomini. Che cosa li unisce, autorizzandoci a
  comprenderli sotto un solo concetto (uno stesso
  nome?). Sono imitazioni di ununica idea, quella
  di uomo. Conoscendo lidea di uomo, conosciamo la
  vera realtà degli individui (lessenza, il tì
  esti), la struttura razionale al di là delle
  frammentazioni

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• Per Platone la pistis rappresenta
• Limmaginazione
• La credenza
• La conoscenza deduttiva
• La conoscenza intellettiva

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La teoria della conoscenza nel mito della caverna

• Separazione tra il mondo della doxa (opinione,
  conoscenza sensoriale nel mito la caverna) e
  quello dellepistéme (scienza, conoscenza
  intellettuale nel mito il mondo vero)
• La doxa comprende leikasìa (congettura,
  immaginazione simboleggiata dalle ombre) e la
  pìstis (credenza simboleggiata dalle statuette
  che sono copie delle cose vere)
• Anche il segmento della conoscenza scientifica è
  suddiviso in due livelli. Il primo, la diànoia,
  cioè il ragionamento, rappresentato nel mito
  dalle immagini delle cose riflesse nellacqua,
  ovvero la conoscenza deduttiva o matematica, che
  partendo da premesse e da principi già dati,
  dimostra le verità che da essi possono essere
  derivate. Lultimo livello, il più elevato, è la
  conoscenza intellettiva (nòesis), la visione
  delle idee (rappresentate nel mito dalle cose
  reali), che permette di cogliere direttamente i
  principi dai quali deriva tutta la conoscenza.