30.%20EL%20PECADO%20PERSONAL

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30. EL PECADO PERSONAL
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1. El pecado personal ofensa a Dios,
desobediencia a la ley divina

• a) El pecado personal es una palabra, un acto o
  un deseo contrarios a la ley eterna.
• b) El pecado es esencialmente aversio a Deo et
  conversio ad creaturas

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• En él se manifiesta el amor desordenado a
  nosotros mismos.
• San Agustín lo describe como "el amor de sí que
  llega hasta el desprecio de Dios.
• Por esta exaltación orgullosa de sí, el pecado es
  diametralmente opuesto a la obediencia de Jesús
  que realiza la salvación (cfr. Philip 2,6-9).

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• C) El pecado es un acto humano malo se dice acto
  humano porque para que algo sea pecado ha de ser
  voluntario y libre.
• Se dice malo porque ha de ser algo contrario a la
  Ley de Dios, ya sea a la ley moral natural
  impresa en el corazón de todo hombre o
  contrario a la ley divino-positiva.

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• El pecado es el único mal en sentido pleno.
• Los demás males (p. ej. una enfermedad) en sí
  mismos no apartan de Dios, aunque ciertamente son
  privación de algún bien.
• D) Hay una distinción entre el pecado actual, que
  es el mismo acto de pecar, y el habitual, que es
  la mancha dejada en el alma por el pecado actual.

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• e) El pecado personal se distingue del pecado
  original con el que todos nacemos y que hemos
  contraído por la desobediencia de Adán.
• El pecado original inhiere personalmente en cada
  uno, aunque no haya sido cometido personalmente.

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• Es como una enfermedad heredada, que se cura por
  el Bautismo (al menos, por su deseo implícito),
  pero permaneciendo una debilidad que facilita
  caer en nuevos pecados personales.

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2. División de los pecados por su objeto
Una ofensa a Dios

• a) Los pecados pueden dividirse en pecados contra
  Dios, contra el prójimo y contra uno mismo pero
  como el orden divino engloba siempre los otros
  dos, todos los pecados son siempre contra Dios.

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• b) La división más importante es la de pecado
  mortal y venial (cfr. I loann 5,16 17), según que
  el hombre pierda totalmente la gracia de Dios, o
  no.
• El pecado mortal y el pecado venial se comparan
  entre sí como la muerte y la enfermedad.

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3. Condiciones requeridas para que haya
pecado mortal

• a) Es pecado mortal lo que tiene como objeto una
  materia grave y que, además, es cometido con
  pleno conocimiento y deliberado consentimiento.

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• Materia grave significa que el objeto moral de
  la acción que se realiza es gravemente contrario
  a la Ley de Dios
• Pleno conocimiento (o Advertencia plena del
  entendimiento) significa que se conoce que la
  acción que se realiza es pecaminosa, es decir,
  contraria a la Ley de Dios

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• Deliberado (o perfecto) consentimiento de la
  voluntad significa que se quiere abiertamente
  esa acción que se sabe contraria a la Ley de
  Dios.
• b) Si falta alguna de estas tres condiciones el
  pecado puede ser venial

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• P. ej. cuando la materia no es grave, aunque haya
  plena advertencia y perfecto consentimiento o
  bien, cuando la materia es grave pero no hay
  plena advertencia o consentimiento perfecto).

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• Naturalmente, si no hubiera, en absoluto,
  advertencia o consentimiento, no habría pecado,
  ni mortal ni venial.
• c) Para que haya pecado mortal no es necesario
  querer ofender directamente a Dios basta que se
  quiera realizar algo gravemente contrario a lo
  que quiere Dios.

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• d) Siguiendo la Tradición de la Iglesia, llamamos
  pecado mortal al acto, mediante el cual un
  hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a
  Dios, su ley, la alianza de amor que Dios le
  propone, prefiriendo volverse a sí mismo, a
  alguna realidad creada y finita, a algo contrario
  a la voluntad divina.

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• Esto puede ocurrir de modo directo y formal, como
  en los pecados de idolatría, apostasía y ateísmo
  o de modo equivalente, como en todos los actos de
  desobediencia a los mandamientos de Dios en
  materia grave.
• e) La gravedad de los pecados puede ser mayor
  según los objetos, las circunstancias y la
  voluntariedad del acto.

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4. Efectos del pecado mortal

• a) El pecado mortal entraña la pérdida de la
  caridad y la privación de la gracia santificante,
  es decir, del estado de gracia. Si no es
  rescatado por el arrepentimiento y el perdón de
  Dios, causa la exclusión del Reino de Cristo y la
  muerte eterna del infierno.

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• Cuando se ha cometido un pecado mortal, y
  mientras se permanezca fuera del "estado de
  gracia" sin recuperarla en la Confesión no es
  lícito recibir la Comunión (sería un sacrilegio)
  no se puede querer a la vez estar unido y alejado
  de Cristo.

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• b) Al perder la unión vital con Cristo por el
  pecado mortal, se pierde también la unión con su
  Cuerpo místico, que es la Iglesia.
• No se deja de pertenecer a la Iglesia, pero se
  está como miembro enfermo, sin salud, que produce
  un mal a todo el cuerpo.

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• También se ocasiona un daño a la sociedad humana,
  porque se deja de ser luz y fermento, aunque esto
  pase inadvertido.
• c) Por el pecado mortal se pierden los méritos
  adquiridos y se queda incapacitado para adquirir
  otros nuevos

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• el hombre queda sujeto a la esclavitud del
  demonio disminuye el deseo natural de hacer el
  bien y se provoca un desorden en las potencias y
  afectos.

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5. Efectos del pecado venial

• a) El pecado venial debilita la caridad entraña
  un afecto desordenado a bienes creados impide el
  progreso del alma en el ejercicio de las virtudes
  y la práctica del bien moral merece penas
  temporales.

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• El pecado venial deliberado y que permanece sin
  arrepentimiento, nos dispone poco a poco a
  cometer el pecado mortal.
• No obstante, el pecado venial no nos hace
  contrarios a la voluntad y la amistad divinas no
  rompe la Alianza con Dios.

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• Es humanamente reparable con la gracia de Dios.
• No priva de la gracia santifi-cante, de la
  amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto,
  de la bienaventu-ranza eterna.

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6. Pecados contra el Espíritu Santo

• La misericordia de Dios no tiene límites, pero es
  necesario el arrepentimiento. Dice el Señor "Os
  lo aseguro todo se les perdonará a los hijos de
  los hombres, los pecados y hasta la blasfemia
  pero quien blasfeme contra el Espíritu Santo,
  jamás tendrá perdón

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• La Iglesia ha entendido siempre estas palabras en
  el sentido de que quien deliberadamente rechaza
  la misericordia de Dios y se obstina en no
  arrepentirse de sus pecados, rechaza el perdón de
  los mismos y la salvación ofrecida por el
  Espíritu Santo un tal endurecimiento puede
  llevar a la condenación eterna.

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7. La proliferación del pecado

• Esa obstinación es un pecado contra el Espíritu
  Santo.

OBSTINADOS

• El pecado crea una facilidad para el pecado,
  engendra el vicio por la repetición de actos. De
  ahí resultan inclinaciones desviadas que
  oscurecen la conciencia y corrompen la valoración
  concreta del bien y del mal.

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• Así el pecado tiende a reproducirse y a
  reforzarse, pero no puede destruir el sentido
  moral hasta su raíz.
• A los pecados personales que especialmente
  inducen a otros pecados, los llamamos capitales,
  pues son cabeza de los demás

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• Son la soberbia principio de todo pecado (cfr.
  Sir 10,12-13), avaricia, lujuria, ira, gula,
  envidia y pereza.
• c) La pérdida del sentido del pecado es fruto
  del voluntario oscurecimiento de la conciencia
  que lleva al hombre por su soberbia a negar que
  los pecados personales sean tales pecados e
  incluso a negar que exista el pecado.

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• d) El pecado es un acto personal.
• Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los
  pecados cometidos por otros cuando cooperamos a
  ellos participando directa y voluntariamente
  ordenándolos,

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• aconsejándolos, alabándolos o aprobándolos no
  revelándolos o no impidiéndolos cuando se tiene
  obligación de hacerlo y protegiendo a los que
  hacen el mal.

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8. Las tentaciones

• A) La raíz de todos los pecados está en el
  corazón del hombre.
• Las tentaciones inducen a pecar, pero nunca
  pueden ser tan fuertes que obliguen a pecar. Dios
  concede siempre su gracia para vencer cualquier
  tentación

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• No os ha sobrevenido ninguna tentación que supere
  lo humano, y fiel es Dios, que no permitirá que
  seáis tentados por encima de vuestras fuerzas
  antes bien, junto con la tentación os dará
  también la fuerza para poder soportarla (I Cor
  10,13).

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• B) Las causas de las tentaciones pueden reducirse
  a tres
• El "mundo" no como creación de Dios, porque en
  este sentido es bueno, sino en cuanto que por el
  desorden del pecado solicita a la conversio ad
  creaturas con el ambiente materialista y pagano

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• el demonio que instiga al pecado, pero no tiene
  poder para hacernos pecar. Las tentaciones del
  diablo se rechazan con oración
• la "carne" o concupiscencia que hace que estemos
  inclinados al pecado, pero nunca es capaz de
  dominarnos, si no queremos.

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• C) Generalmente las tentaciones se dirigen
  primero a provocar los pecados internos (que son
  los que se consuman en el interior de la persona,
  sin que se requiera ningún acto extemo) y después
  a los pecados externos, que añaden la realización
  de un acto exterior.

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• Se distinguen tres tipos de pecados internos
• la delectatio morosa,
• el gaudium peccaminosum y
• el desiderium pravum (complacencia morosa, gozo
  pecaminoso y mal deseo).

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• d) La tentación actúa como en tres momentos
• sugestión, que es una mera representación
  involuntaria del mal, y que no encierra pecado
  alguno puede incluso transformarse en ocasión
  para progresar en humildad

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• la complacencia no deliberada, en que tampoco hay
  todavía pecado, al menos grave, porque no se
  admite voluntariamente la tentación, pero tampoco
  se rechaza con prontitud y determinación
• el consentimiento, que ya constituye verdadero
  pecado.

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• e) Para combatir las tentaciones es necesario ser
  muy sinceros con Dios, con uno mismo, y en la
  dirección espiritual.
• De lo contrario se corre el riesgo de provocar la
  de formación de la conciencia.

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• La sinceridad es un gran medio para evitar los
  pecados, y alcanzar la verdadera humildad Dios
  Padre sale al encuentro de quien se confiesa
  pecador, revelando aquello que la soberbia quería
  ocultar como pecado.

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• Además, hay que huir de las ocasiones de
  pecado.
• Cuando se trata de ocasiones próximas que son
  necesarias (que no se pueden quitar), hay
  obligación de poner los medios para que la
  ocasión próxima pase a remota.

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• Una parte de esa obligación consiste en hablar
  antes.

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• Buenos Aires, 4 de agosto 2008
• Auditorio del CUDES
• P. Juan María Gallardo
• juanmariagallardo_at_gmail.com
• www.oracionesydevociones.info

Presentación de estudio para que los asistentes
puedan estudiar los contenidos de la clase y
para que, quien quiera utilizarla, pueda
modificarla según su propio estilo P. JMG