Martin Lutero e la Riforma Protestante

1
Martin Lutero e la Riforma Protestante

• La rottura dellunità medioevale.

2
La situazione nel 1400-1500

• Corruzione nella Chiesa
• Crisi del potere imperiale
• Nascita e consolidamento degli stati nazionali
• Condizioni economiche e sociali
• La religiosità e la superstizione

3
La corruzione della Chiesa

• Presente a tutti i livelli
• Papa
• Vescovi
• Preti e religiosi
• Disgusto di fronte allavidità del clero
• Nepotismo
• Sistema dei benefici

4
La questione delle indulgenze

• Tutto parte dallo schema penitenziale

5
La penitenza dalla colpa alla pena

• Cambiamento della prospettiva del peccato
• Peccato offesa nei confronti di Dio,
  paragonabile ad un reato di lesa maestà.

6
Dal peccato alla pena
CONFESSIONE
COLPA
ASSOLUZIONE
PECCATO
INDULGENZA
ESPIAZIONE
PENA
7
Peccato e meriti
8
Luomo e la grazia

• Luomo è completamente corrotto dal peccato
  originale.
• Con le sue forze, i suoi meriti, luomo non può
  rimediare alle sue colpe.
• La Chiesa consente ad ogni credente di
  partecipare ai meriti di Cristo mediante le
  indulgenze.

9
Indulgenza e espiazione

• Luomo mediante le indulgenze può espiare le sue
  colpe.
• Lespiazione delle indulgenze può essere
  applicata ad altri, anche defunti.
• Le indulgenze valgono anche per il futuro della
  vita delluomo e possono essere accumulate.

10
Lutero contesta le indulgenze

• Lutero condivide il parere completamente negativo
  circa luomo (incapace di raggiungere la
  salvezza).
• Per Lutero le indulgenze sono un imbroglio e una
  illusione.
• Luomo ha unaltra via per raggiungere la
  salvezza la fede.

11
Lutero e San Paolo

• Lutero elabora la sua dottrina a partire dalla
  lettura di San Paolo e di SantAgostino.
• Per San Paolo luomo è essenzialmente peccatore.
  Linclinazione al peccato risiede nel profondo
  del suo essere e non vi è possibilità di fare il
  bene.

12
La fede, fonte di salvezza

• Lutero si rifà alla lettera ai Romani, capp. 3-4.
• Abramo è lesempio della fede perché ha creduto e
  Dio lo ha considerato giusto a causa della sua
  fede.
• Abramo riceve le promesse a motivo della sua fede.

13
Luomo e Dio

• Luomo deve riconoscere di essere peccatore.
• Deve credere a Dio ciò è motivo di giustizia per
  Dio.
• Dio ricopre i peccati delluomo con la sua
  grazia, come un mantello.
• La legge non è causa di salvezza.
• La salvezza viene da Dio come un dono gratuito
  che luomo non merita con le opere, ma per la sua
  fede.

14
Scoprire la volontà di Dio

• Luomo è chiamato alla salvezza per la libera
  volontà di Dio (libero arbitrio).
• Ciascuno è predestinato da Dio alla salvezza.
• Luomo può scoprire la volontà di Dio su di lui
  mediante la lettura della Bibbia.
• Lutero traduce la Bibbia in tedesco perché ogni
  credente possa leggerla.

15
La Bibbia e lo Spirito

• Ogni credente quando legge la Bibbia è guidato
  dallo Spirito e non ha bisogno di nessuno che lo
  guidi e lo indirizzi.
• Elimina il magistero della Chiesa.
• Il rapporto di fede è individuale non
  comunitario La comunità non è un luogo di
  salvezza.

16
I sacramenti

• I sacramenti non servono per la salvezza.
• Riconosce solo il sacramento del battesimo e
  dellEucaristia in quanto istituiti da Gesù.
• LEucaristia non è memoriale, ma semplice ricordo
  della cena del Signore.
• NellEucaristia non vi è la presenza reale di
  Gesù, ma è una presenza solo di fede.

17
La predestinazione

• Luomo è predestinato da Dio alla salvezza. Dio
  sceglie per luomo il destino della salvezza e
  luomo deve scoprirlo mediante la fede e la
  lettura della Sacra Scrittura.
• Luomo è predestinato in quanto Dio è deciso a
  voler donare a tutti la sua salvezza.

18
La chiesa spirituale

• Secondo Lutero la natura profonda della Chiesa è
  quella di comunità spirituale.
• La Chiesa visibile e giuridica è priva di
  significato religioso ed egli teorizza i
  conferimento del potere temporale della chiesa ai
  Principi (potere secolare).
• Il Papa viene giudicato corrotto e in alcuni
  passi giunge a definirlo anticristo.
• Lutero ritiene inevitabile la separazione dalla
  chiesa di Roma, in nome di una superiorità morale
  che egli dice di detenere.