DIOS ES AMOR

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DIOS ES AMOR
Joseph Ratzinger Papa Benedicto XVI
25 de diciembre de 2005
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SEGUNDA PARTE

• CARITAS, EL EJERCICIO DEL AMOR POR PARTE DE LA
  IGLESIA COMO COMUNIDAD DE AMOR

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Toda la actividad de la Iglesia es una expresión
de un amor que busca el bien del ser humano.
La caridad como tarea

• El amor es el servicio que presta la Iglesia para
  atender constantemente los sufrimientos y las
  necesidades, incluso materiales, de los hombres.

La caridad como tarea de la Iglesia

• El amor al prójimo, enraizado en el amor a Dios,
  es ante todo
• Una tarea para cada persona y
• para toda la comunidad eclesial,
• que necesita de una organización.

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Los creyentes vivían todos unidos y lo tenían
todo en común vendían sus posesiones y bienes y
lo repartían entre todos, según la necesidad de
cada uno (Hch 2, 44-45)

• Son elementos constitutivos de la Iglesia
• La enseñanza de los Apóstoles,
• la comunión (koinonia),
• la fracción del pan y
• la oración.

Tarea organizada
A medida que la Iglesia se extendía resultaba
imposible mantener esta forma radical de comunión
material, pero el núcleo central ha permanecido
en la comunidad de los creyentes no debe haber
una forma de pobreza en la que se niegue a
alguien los bienes necesarios para una vida digna
esto es posible?
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En busca de soluciones
Al servicio de la Caridad

• La elección de los siete diáconos, para atender a
  viudas y a pobres. (Hch 6, 5-6)
• Y, en los primeros siglos, la Iglesia no puede
  descuidar el servicio de la caridad, como no
  puede omitir los Sacramentos y la Palabra
• Hacia el año 155. En la Eucaristía, los que
  poseen, según sus posibilidades y cada uno cuanto
  quiere, entregan sus ofrendas al Obispo para
  sustentar a los huérfanos, a las viudas y a los
  que se encuentran en necesidad por enfermedad u
  otros motivos, así como también a los presos y
  forasteros.
• Hacia el año 220. la solicitud de los cristianos
  por los necesitados de cualquier tipo suscitaba
  el asombro de los paganos.
• El diácono Lorenzo(U258) A él, como responsable
  de la asistencia a los pobres de Roma, tras ser
  apresados sus compañeros y el Papa, se le
  concedió un cierto tiempo para recoger los
  tesoros de la Iglesia y entregarlos a las
  autoridades. Lorenzo distribuyó el dinero
  disponible a los pobres y luego presentó a éstos
  a las autoridades como el verdadero tesoro de la
  Iglesia. Cualquiera que sea la fiabilidad
  histórica de tales detalles, Lorenzo ha quedado
  en la memoria de la Iglesia como un gran
  exponente de la caridad eclesial.
• Siglos IV-VI, en Egipto Cada monasterio tenía el
  servicio de la caridad, con capacidad jurídica a
  la que las autoridades civiles confían una
  cantidad del grano para su distribución pública.
• Las diaconías de Roma están documentadas a partir
  del siglo VII y VIII.

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DOS DATOS ESENCIALES
1.La Iglesia tiene una triple tarea

• Anuncio de la Palabra de Dios (kerigma/martyria)
• celebración de los Sacramentos (liturgia) y
• servicio de la caridad (diakonía)

Se implican mutuamente y no pueden separarse

• Para la Iglesia, la caridad no es una especie de
  actividad de asistencia social que también se
  podría dejar a otros, sino que pertenece a su
  naturaleza y es manifestación irrenunciable de su
  propia esencia.

2.La Iglesia es la familia de Dios en el mundo

• En esta familia no debe haber nadie que sufra por
  falta de lo necesario. Pero también la
  caritas-agapé es universal -parábola del buen
  Samaritano (Lc 10, 31)-. La Carta a los Gálatas
  nos dice Mientras tengamos oportunidad, hagamos
  el bien a todos, pero especialmente a nuestros
  hermanos en la fe (Gal 6, 10).

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Desde el siglo XIX hay una objeción contra la
actividad caritativa de la Iglesia, y más con el
pensamiento marxista los pobres no necesitan
obras de caridad, sino de justicia.
Justicia y caridad

• La limosna sería un modo de que los ricos acallen
  su conciencia y eludir lo que implica la
  justicia.
• Se debe reconocer que en esta argumentación hay
  algo de verdad.
• El Estado debe lograr un orden justo de la
  colectividad.
• Se debe admitir que los representantes de la
  Iglesia percibieron sólo lentamente que el
  problema de la estructura justa de la sociedad se
  planteaba de un modo nuevo. Pero no faltaron
  ejemplos como
• el Obispo Ketteler de Maguncia ( 1877).
• surgieron círculos, asociaciones, uniones,
  federaciones y
• nuevas Congregaciones religiosas se dedicaron a
  los pobres, enfermos y a las situaciones de
  carencia en el campo educativo.
• A partir de 1891 se escriben las Encíclicas sobre
  doctrina social por los papas León XIII, Pío XI,
  Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II
• En 2004 ha sido redactado por el Consejo
  Pontificio Justicia y Paz el Compendio de la
  doctrina social de la Iglesia.

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La doctrina social de la Iglesia se ha convertido
en una indicación fundamental
Justicia y caridad

• Que propone orientaciones válidas mucho más allá
  de sus confines.
• Estas orientaciones se han de afrontar en diálogo
  con todos los que se preocupan seriamente por el
  hombre y su mundo.

Relación entre el compromiso por la justicia y el
servicio de la caridad

• El orden justo de la sociedad y del Estado es una
  tarea principal de la política.
• La justicia es el objeto y la medida de toda
  política.
• Dad a Dios lo que es de Dios y al César lo que es
  del César.

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En este punto, política y fe se encuentran
Justicia y polItica
Pero qué es la justicia?

• Aquí se sitúa la doctrina social católica
• No pretende otorgar a la Iglesia un poder sobre
  el Estado.
• No quiere imponer a los que no comparten la fe
  sus propias ideas y modos de comportamiento.
• DESEA CONTRIBUIR A LA PURIFICACIÓN DE LA RAZÓN Y
  APORTAR SU PROPIA AYUDA PARA QUE LO JUSTO, AQUÍ Y
  AHORA, PUEDA SER RECONOCIDO Y DESPUÉS PUESTO
  TAMBIÉN EN PRÁCTICA.

Tratándose de un quehacer político, esto no puede
ser un cometido inmediato de la Iglesia. Pero la
Iglesia tiene el deber de ofrecer, mediante la
purificación de la razón y la formación ética, su
contribución específica, para que las exigencias
de la justicia sean comprensibles y políticamente
realizables.
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La doctrina social de la Iglesia
Iglesia y justicia

• Quiere servir a la formación de las conciencias
  en la política y contribuir a que crezca la
  percepción de las verdaderas exigencias de la
  justicia y la disponibilidad para actuar conforme
  a ella, aun cuando esto estuviera en contraste
  con situaciones de intereses personales.
• No puede ni debe

emprender la empresa política de realizar la
sociedad más justa posible.
Debe despertar las fuerzas espirituales sin las
que la justicia no puede afirmarse ni prosperar.
quedarse al margen en la lucha por la justicia.
Le interesa trabajar por la justicia esforzándose
por abrir la inteligencia y la voluntad hacia el
bien.
sustituir al Estado.
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EL AMOR CARITAS- SIEMPRE SERÁ NECESARIO, INCLUSO
EN LA SOCIEDAD MÁS JUSTA.
Justicia y caridad

• Quien intenta desentenderse del amor se dispone a
  desentenderse del hombre en cuanto hombre.
• El Estado que quiere proveer de todo se convierte
  en una instancia burocrática.
• Lo que hace falta no es un Estado que regule y
  domine todo, sino que reconozca y apoye
  iniciativas.
• La Iglesia brinda a los hombres no sólo ayuda
  material, sino también sosiego y cuidado del
  alma una ayuda con frecuencia más necesaria que
  el sustento material.

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La misión de los laicos.
Justicia y caridad
La caridad debe animar su existencia y actividad

• Tienen el deber de actuar a favor de la justicia.
• Están llamados a participar en la vida pública.
• No pueden eximirse de promover el bien común.

Su misión es configurar rectamente la vida
social, respetando su legítima autonomía y
cooperando con los otros ciudadanos según las
competencias y con responsabilidad.
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La situación general del compromiso por la
justicia y el amor en el mundo actual.
Servicio caritativo

• Hoy vemos cada día lo mucho que se sufre en el
  mundo.
• Ahora se puede contar con innumerables medios de
  ayuda humanitaria a los necesitados.
• El Estado y las asociaciones favorecen
  iniciativas en este campo.
• Han surgido muchas formas nuevas de colaboración
  entre entidades estatales y eclesiales.

Esto es una escuela de vida para los jóvenes, que
educa a la solidaridad y la disponibilidad
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Elementos que constituyen la esencia de la
caridad cristiana y eclesial.
La caridad

• La respuesta a una necesidad inmediata
  hambrientos, desnudos, enfermos, prisioneros
• Con laicos formados apropiadamente,
• asumiendo el compromiso con sentido de
  continuidad.
• Siendo competentes profesional y humanamente con
  una formación del corazón.
• Ha de ser independiente de partidos e ideologías.
• No ha de ser un medio en función de lo que hoy se
  considera proselitismo. EL AMOR ES GRATUITO.

Quien ejerce la caridad nunca tratará de imponer
a los demás la fe de la Iglesia. Los laicos han
de ser testigos creíbles de Cristo.
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Los responsables de la acción caritativa de la
Iglesia
Caridad e Iglesia

• El sujeto primordial es la Iglesia misma.
• La Iglesia, como familia de Dios, debe ser, hoy
  como ayer, un lugar de ayuda recíproca y al mismo
  tiempo de disponibilidad para servir también a
  cuantos fuera de ella necesitan ayuda.
• Los obispos tienen la responsabilidad de cumplir
  el programa de los Hechos de los Apóstoles (2,
  42-44).
• Los colaboradores han de ser
• Guiados por la fe que actúa por el amor, no por
  una ideología.
• Movidos por el amor de Cristo, despertando en
  ellos el amor al prójimo.
• Trabajadores con la Iglesia, y con el Obispo.
• Testigos de Dios y de Cristo, y hacedores del
  bien a los hombres gratuitamente.
• Sintonizadores con otras organizaciones de
  servicio.
• Instrumentos en manos del Señor.

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La oración como medio para recibir constantemente
fuerzas de Cristo.
ORACION

• Ante la inmensa necesidad podemos
• Inclinarnos hacia la ideología que pretende
  realizar ahora lo que no consigue Dios.
• Dejarnos llevar de la tentación a la inercia ante
  la impresión de que no se puede hacer nada.

• Quien reza no desperdicia su tiempo.
• La oración es una fuente inagotable para la
  eficacia y dedicación en el amor al prójimo.
• Es imprescindible reafirmar la importancia de la
  oración ante el activismo y el secularismo de
  muchos cristianos comprometidos en el servicio
  caritativo.

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ORACION

• El cristiano que reza no pretende cambiar los
  planes de Dios o corregir lo que Él ha previsto.
• Busca el encuentro con el Padre de Jesucristo.
• La familiaridad con el Dios personal y el
  abandono a su voluntad impiden la degradación del
  hombre, lo salvan de doctrinas fanáticas y
  terroristas.
• Así evita que el hombre se erija en juez de Dios.

• Job puede quejarse ante Dios por el sufrimiento
  incomprensible
• A menudo no se nos da a conocer el motivo por el
  que Dios no interviene.
• Nadie nos impide gritar, como Jesús en la cruz
  Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado?
• Si lo comprendes, entonces no es Dios San
  Agustín
• Dios es Padre y nos ama, aunque su silencio siga
  siendo incomprensible

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FE, ESPERANZA Y CARIDAD ESTÁN UNIDAS.
Esperanza, fe y amor

• La esperanza se relaciona con la virtud de la
  paciencia, y con la humildad.
• La fe nos muestra a Dios y suscita en nosotros la
  certeza de que Dios es amor. Nos transforma y nos
  pone en las manos de Dios. La fe suscita el amor.
• El amor es una luz que ilumina constantemente a
  un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y
  actuar.

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CONCLUSIÓN. Contemplemos a los santos, quienes
han ejercido de modo ejemplar la caridad.
Muchos ejemplos

• San Martín de Tours soldado y después monje y
  obispo a las puertas de Amiens compartió su
  manto con un pobre.
• Los monjes, como San Antonio Abad.
• Lugares de acogida, hospitalidad junto a
  monasterios.
• Muchas iniciativas de promoción humana y
  cristiana, a cargo de Órdenes monásticas e
  Institutos religiosos.
• Santos como Francisco de Asís, Ignacio de Loyola,
  Juan de Dios, Vicente de Paúl, Juan Bosco,
  modelos de caridad social para todos los hombres
  de buena voluntad.
• Los santos fueron hombres y mujeres de fe,
  esperanza y amor.

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SU PROGRAMA DE VIDAno ponerse a sí misma en el
centro, sino dejar espacio a Dios, a quien
encuentra tanto en la oración como en el servicio
al prójimo.
Sobresale MARIA

• María es grande precisamente porque quiere
  enaltecer a Dios en lugar de a sí misma.
• Ella es humilde no quiere ser sino la sierva del
  Señor.
• Sabe que contribuye a la salvación del mundo
  poniéndose a disposición de la iniciativa de Dios.

• Es una mujer de esperanza cree en las promesas
  de Dios y espera la salvación de Israel.
• Es una mujer de fe la Palabra de Dios se
  convierte en palabra suya, y su palabra nace de
  la Palabra de Dios.
• Es una mujer que ama
• En sus gestos silenciosos de la infancia de
  Jesús.
• En la delicadeza con los esposos de Caná.
• En la humildad acepta ser olvidada en la vida
  pública de Jesús.

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• María se ha convertido en Madre de todos los
  creyentes. A ella se dirigen los hombres de todos
  los tiempos y de todas las partes del mundo en
  sus necesidades y esperanzas, en sus
• alegrías y contratiempos, en su soledad y en
  su convivencia. Y siempre experimentan el don de
  su bondad, el amor inagotable que derrama desde
  lo más profundo de su corazón.
• La devoción de los fieles muestra cómo es posible
  el amor se alcanza en la unión más íntima con
  Dios, una condición que permite a quien ha bebido
  en el manantial del amor de Dios convertirse a sí
  mismo en un manantial del que manarán torrentes
  de agua viva (Jn 7, 38).

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A María confiamos la Iglesia, su misión al
servicio del amor

• Santa María, Madre de Dios,tú has dado al
  mundo la verdadera luz,
• Jesús, tu Hijo, el Hijo de Dios.Te has
  entregado por completoa la llamada de Diosy te
  has convertido así en fuentede la bondad que
  mana de Él.Muéstranos a Jesús. Guíanos hacia
  Él.Enséñanos a conocerlo y amarlo,para que
  también nosotrospodamos llegar a ser capacesde
  un verdadero amory ser fuentes de agua vivaen
  medio de un mundo sediento

Roma, junto a san Pedro, primer año de mi
Pontificado.