Segnali del disagio e strategie di intervento

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Educazione e Relativismo
A cura di Pietro Lombardo Direttore del Centro
Studi Evolution di Verona
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• Il relativismo
• Il relativismo è una posizione filosofica che
  nega lesistenza di verità assolute, o mette
  criticamente in discussione la possibilità di
  giungere a una loro definizione assoluta e
  definitiva.
• In Europa se ne riconosce la prima comparsa
  all'interno della sofistica greca in seguito
  posizioni relativiste furono espresse dallo
  scetticismo antico e moderno, dal criticismo,
  dallempirismo e dal pragmatismo.

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• Chi è relativista sostiene che una verità
  assoluta non esiste, oppure, anche se esiste, non
  è conoscibile o esprimibile o, in alternativa, è
  conoscibile o esprimibile soltanto parzialmente
  (appunto, relativamente).
• Gli individui possono dunque ottenere solo
  conoscenze relative, in quanto ogni affermazione
  è riferita a particolari fattori e solo in
  riferimento ad essi è vera.

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• Dogmatismo ed intolleranza?
• La mentalità relativista emerge anche nelle
  discussioni quotidiane può capitare che chi
  sostiene con convinzione una tesi, chi parla di
  verità, si senta etichettare pregiudizialmente
  come dogmatico (termine che invece, più
  propriamente, dovrebbe indicare chi rifiuta di
  discutere le proprie tesi) o come intollerante
  (termine che dovrebbe, piuttosto, indicare chi
  pretende di imporre la propria visione, anziché
  proporla al dibattito comune).

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• La funzione positiva del relativismo
• I valori che danno senso alla vita non sono tutti
  nella nostra cultura, ma neppure tutti nelle
  culture degli altri (..). Essi consentono di
  valorizzare le diverse culture, ma insieme ne
  rivelano i limiti, e cioè le relativizzano (..).
• Allo stesso tempo si rinviene nel valore
  universale della persona il fondamento di una
  comune cultura e si riconosce nella Dichiarazione
  universale dei diritti delluomo (ONU 1948)
  lespressione dei valori di generale consenso.
• Ad un approccio relativista viene dunque a
  corrispondere una visione universalista.

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• Il nichilismo
• Il termine nichilismo (dal latino nihil, nulla,
  da cui nihilismo, secondo una dizione desueta e
  dal latino medioevale nichil dello stesso
  significato) designa in senso generico
  latteggiamento o la dottrina volti a negare in
  modo definitivo e radicale lesistenza di
  qualsiasi valore in sé e lesistenza di una
  qualsiasi verità oggettiva.
• Nella sua versione più estrema, il nichilismo
  considera la realtà stessa come radicalmente
  inconoscibile.

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• Il nichilismo
• In un significato più comune, il nichilismo è una
  concezione delle cose, in base alla quale la
  realtà sarebbe inesorabilmente destinata a
  declinare nel nulla, ovvero, dal punto di vista
  etico, sarebbe indeterminabile o assente una
  finalità ultima che orienti il corso delle cose e
  la vita delluomo.
• Dato che luomo è limitato e sperimenta ogni
  giorno questo limite nella morte e nelle sue
  dolorose anticipazioni, allora egli può essere
  spinto a considerare - al di là di quanto ne sia
  cosciente - che il niente sia il vero senso
  dellessere.
• Laffermazione nichilista nega pertanto, in
  questo senso, vera consistenza alla realtà e di
  conseguenza esclude che luomo possa fare
  esperienza della verità in quanto tale,
  considerata come oggettiva e universale.

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• Il faro della verità
• Quando viene a mancare, anche solo come
  orizzonte della nostra vita, la luce e la
  certezza della verità, al punto che, anche e
  particolarmente in ambito educativo, lo stesso
  parlare di verità viene considerato pericoloso e
  autoritario, e parallelamente, sul piano etico,
  si ritiene infondato e lesivo della libertà ogni
  riferimento a un bene oggettivo, che preceda le
  nostre scelte e possa essere il criterio della
  loro valutazione, diventa inevitabile dubitare
  della bontà della vita e della consistenza dei
  rapporti e degli impegni di cui la vita è
  intessuta.

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• Dal principio del piacere a
• La tesi per cui unica bussola dellagire umano
  - nella sua sfera personale -dovrebbe essere fa
  ciò che ti piace e che desideri, senza nessuna
  riflessione seria sul bene oggettivo della
  persona, è una tesi che sembra salvaguardare la
  libertà individuale, ma non dà risposta al
  naturale desiderio di felicità e di infinito
  delluomo, che si realizza dando spazio alla sua
  individualità nellintreccio relazionale del suo
  tessuto sociale e storico.

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• Le verità educative su cui dialogare (e che il
  relativismo mette in discussione) sono anche gli
  ideali e i valori della sfera sociale e civile.
  
  Non si tratta di decidere se preferiamo
  andare a vedere un film comico o drammatico, se è
  più piacevole la vacanza al mare o quella in
  montagna.
• Non si tratta di questioni destinate a rimanere
  confinate tra le poltrone di un qualsiasi
  ambiente educativo o circolo culturale.
  
  Materia del contendere,
  piuttosto, diventa la misura in cui valori
  personali, sociali, civili, politici e religiosi
  possano
• diventare fondamento comune della convivenza,
• evitare la drammatica realtà dei conflitti
  distruttivi,
• favorire la crescita sociale e la realizzazione
  del BENE COMUNE.

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Crisi del principio dautorità-anteriorità

• Un individuo rappresentava lautorità, laltro
  ubbidiva. Allo stesso tempo ubbidivano entrambi
  ad un principio condiviso, a un medesimo
  obiettivo Questa ubbidienza è la stessa che ti
  ha permesso di diventare ladulto che sei oggi,
  come io voglio esserlo domani.
• Lanzianità rappresentava automaticamente una
  fonte di autorità non perché ladulto avesse
  particolari qualità, ma perché incarnava la
  possibilità di trasmissione della cultura.
• Oggi sembra non esistere più quella asimmetria
  che determinava a priori i ruoli di giovani e
  adulti e la cornice della loro relazione.

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La questione dellautorità

• La CRISI DEL PRINCIPIO DAUTORITÀ-ANTERIORITÀ è
  un aspetto di una crisi culturale che coinvolge
  ogni ambiente educativo (famiglia, scuola).
• Oggi lasimmetria che determinava a priori i
  ruoli di giovani e adulti e la cornice della loro
  relazione non esiste più.
• Tuttavia posizione più simmetrica e minore
  autorità non sono sinonimi di permissivismo.
• Necessità di interpretare il ruolo educativo in
  modo flessibile, sapendo adattare il proprio
  intervento alla relazione, con modalità
  autorevoli ma negoziali.
• Occorre MANTENERE AUTOREVOLEZZA e determinazione
  nel combattere le illusioni infantili e
  nellaccompagnare leducando nel mondo adulto.

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• Il punto forse più delicato dellopera
  educativa è trovare un giusto equilibrio tra la
  libertà e la disciplina.
  Senza regole di comportamento e di
  vita fatte valere giorno per giorno anche nelle
  piccole cose, non si forma il carattere e non si
  viene preparati ad affrontare le prove che non
  mancheranno in futuro.
  Benedetto XVI
  

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Il passo dellamore

• Il primo e più necessario contributo alla
  formazione della persona rimane sempre quello che
  proviene dalla vicinanza e dallamore, a
  cominciare naturalmente da quella fondamentale
  esperienza dellamore che i bambini fanno, o
  almeno dovrebbero fare, con i loro genitori.
• Ogni vero educatore sa che per educare occorre
  donare se stessi e che soltanto così si possono
  aiutare i più giovani di noi ad acquistare
  fiducia, a superare progressivamente il
  narcisismo iniziale e a diventare a propria volta
  capaci di un amore autentico e generoso.

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Il coraggio di essere severi

• Il potere usato in modo etico e legittimo crea
  fiducia, la mancanza di autorità genera
  insicurezza e disorientamento.
• La relazione docente-adulto non è una relazione
  di coppia. I ragazzi si aspettano un adulto che
  eserciti unautorità ponderata e giustificata
• Sappia quello che vuole ottenere
• Non tema i conflitti
• Faccia valere il suo diritto al comando
• Faccia capire che il suo comportamento è motivato
  da una sollecitudine nei loro confronti.
• Gli educandi sfruttano senza pietà le debolezze
  che scoprono nei loro educatori. A nessun adulto
  viene perdonata la sconfitta nella lotta per il
  potere.

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Educare alla libertà

• La libertà si conquista con la disciplina.
• Libertà (autodeterminazione)
• non indipendenza da qualsiasi forma di guida e
  di autorità (non libero DA CHI o COSA)
• ma volontà e capacità di porsi un obiettivo,
  accordarlo a dei valori, saperlo conciliare con
  la propria vita, perseguirlo con costanza
  (ma libero PER QUALE SCOPO).
• Libertà non condizione, ma frutto tardivo di un
  lungo processo di sviluppo che comporta il
  graduale raggiungimento dellautodisciplina.

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La pedagogia dellerrore

• Il rapporto tra leducatore e lallievo è pur
  sempre lincontro tra due libertà, una delle
  quali in formazione leducazione ben riuscita è
  formazione al retto uso della libertà.
• Man mano che il bambino cresce, diventa un
  adolescente e poi un giovane, bisogna dunque
  accettare il rischio della libertà, rimanendo
  però sempre attenti ad aiutare a correggere le
  scelte sbagliate.
• Quello che invece non dobbiamo fare è assecondare
  gli errori, fingendo di non vederli, o peggio
  condividendoli come se fossero espressione di
  creatività e di libertà personale.

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Educare alla sofferenza

• Nella mentalità diffusa la sofferenza - fisica o
  morale - è quellaspetto oscuro della vita che è
  meglio mettere tra parentesi e da cui in ogni
  caso bisogna preservare il più possibile le
  giovani generazioni, a partire dallinfanzia.
• La sofferenza però fa parte della realtà e della
  verità della nostra vita. Cercando di tenere gli
  educandi al riparo da ogni difficoltà ed
  esperienza del dolore rischiamo perciò di far
  crescere, al di là delle nostre intenzioni,
  persone fragili, poco realiste e poco generose
• la capacità di amare e di donarsi corrisponde
  infatti alla capacità di soffrire, e di soffrire
  insieme.

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La formazione integrale

• Una corretta impostazione pedagogica punta alla
  formazione integrale delluomo, facendolo
  avvicinare in maniera sistematica e critica al
  principio di realtà e al valore della cultura.
• Ciò che rende differente luomo da tutte le altre
  creature sta essenzialmente
• nella sua capacità di amare,
• nellintelligenza
• nel senso morale ed etico
• e nella creatività artistica.

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I quattro pilastri delleducazione

1. Imparare ad essere
2. Imparare a conoscere
3. Imparare a fare
4. Imparare a vivere insieme

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• Non vi è nulla di più invidiabile di unanima se
  non la sua capacità di appassionarsi.
  La passione
  equivale a volare, è un
  movimento celeste verso lalto.
• Theodor Fontane

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• Nulla di grande nel mondo
• è stato fatto senza la passione.
• Hegel