L

1
Lambiente culturale dellidealismo tra Kant e i
Romantici

• Cfr. G. Reale-D. Antiseri, Il pensiero
  occidentale dalle origini sino ad oggi, vol. III,
  La scuola, Brescia, 1994

2
Il Sitz im Leben (il contesto vitale)
dellidealismo

• Lidealismo considera se stesso il naturale
  sviluppo del kantismo e lesito più conseguente
  della rivoluzione copernicana operata dal
  filosofo di Koenigsberg. Tuttavia la riflessione
  idealistica si inserisce nel contesto di uno
  straordinario sviluppo culturale che ha
  caratterizzato la Germania tra XVIII e XIX
  secolo, facendone quasi il corrispettivo moderno
  della Grecia del IV secolo a.C.

3
Il momento storico

• Levento epocale che ha caratterizzato il periodo
  di fine Settecento è indubbiamente la Rivoluzione
  Francese (1789). Nata sulla scorta delle più
  ardite speculazioni illuministiche e nutrita
  dalle speranze filantropiche degli intellettuali
  francesi ed europei, condita di slogan di grande
  fascino come libertà, uguaglianza, fraternità,
  ben presto, nello sgomento generale, si trasforma
  in un nuovo dispotismo.

4
Le tappe della Rivoluzione

• Nel 1789 scoppia nella capitale francese la
  rivolta guidata dalla borghesia illuminata con
  lappoggio dei ceti popolari.
• Nel 1792 viene abbattuta la monarchia e
  instaurata la repubblica.
• Nel 1793, destando lo stupore di tutta Europa, il
  re viene condannato al patibolo.
• Nellagosto dello stesso anno inizia loscura
  stagione del Terrore in cui i rivoluzionari
  tentano di far piazza pulita di ogni dissenso
  interno ed esterno attraverso una feroce e
  sanguinaria repressione. Diviene tristemente
  famosa la ghigliottina, simbolo di una
  rivoluzione degenerata in terrorismo di Stato.
• Nel 1804 sale al potere Napoleone. Imbevuto di
  ideali rivoluzionari, egli dà vita ad un governo
  autocratico e militarista che mette a soqquadro
  il continente europeo e instaura un nuovo
  dispotismo. Infatti, pur sotto le spoglie di una
  lotta di liberazione dei popoli, in realtà la sua
  prassi politico-militare risulta essere una pura
  e semplice campagna francese di conquiste.

5
In morte dellIlluminismo

• LIlluminismo che aveva promosso e caldeggiato
  una rivoluzione in vista della finale
  instaurazione di un regime della ragione, si
  trova nella condizione di piegare una realtà
  refrattaria ai suoi ideali. La necessità di
  unultima guerra
• della libertà contro loscurantismo,
• della democrazia contro lassolutismo,
• della cultura contro lignoranza,
• della scienza contro la religione,
• rende i rivoluzionari più violenti e spietati,
  poiché convinti di possedere le chiavi di un
  nuovo concetto di bene che va imposto anche a chi
  lo rifiuta. Così lilluminismo
• che lotta per la pace diventa guerrafondaio,
• che è filantropo diviene feroce contro lumanità
  che non capisce,
• che è democratico diventa totalitario,
• che è pluralista diventa monocratico.

6
In Germania

• Il clima favorevole allIlluminismo, cui anche
  Kant dà il suo entusiastico contributo, comincia
  a mutare ad opera di un movimento culturale e
  letterario che reagisce al dominio della ragione
  asettica e materialista degli illuministi lo
  Sturm und Drang.

7
Lo Sturm und Drang (tempesta e impeto,
dallomonimo romanzo di F. M. Klinger 1752-1831)

• Lo Sturm un Drang è un movimento che
• Esalta la natura non come meccanismo funzionante
  more geometrico, ma come forza onnipotente e
  creatrice di vita.
• Alla natura che crea limmensa varietà delle
  forme viventi, corrisponde nellumanità la figura
  del genio creatore che rinnova incessantemente
  con le sue intuizioni la realtà.
• Ad una divinità concepita razionalisticamente
  come Ragione suprema del mondo e come orologiaio
  che regola luniverso meccanico, contrappone
  lidea panteistica di un dio in tutte le cose, di
  unanima che permea il mondo e lo vivifica con la
  sua forza luomo di genio è colui che riesce e a
  sentire la presenza del dio nel cosmo e a
  mettersi sulla medesima lunghezza donda.
• Luomo è tale perché sa far vivere in sé la forza
  primigenia della natura che si avverte nelle
  passioni violente e totalizzanti, nei sentimenti
  immediati e nellagire dimpulso senza la fredda
  mediazione della ragione.
• Condiviso con lilluminismo è lodio per il
  tiranno e la passione democratica, che però
  riscopre le tradizioni ancestrali e lanima dei
  popoli, contrapposta al disprezzo illuministico
  per le tradizioni.

8
Il Neoclassicismo

• Contemporaneo allo Sturm und Drang è un altro
  movimento che si esprime principalmente, ma non
  solo, nelle arti figurative e nella critica
  darte. Si tratta di una corrente culturale che
  intende rivalutare la cultura greca e riportarne
  in auge lo spirito. In tale cultura è individuato
  un canone di bellezza ideale, che i Greci hanno
  elaborato con la loro enfasi sullarmonia delle
  proporzioni, sullimitazione della natura nelle
  sue forme composte e simmetriche, sulla nobile
  semplicità e quieta grandezza (Johann Joachim
  Winkelmann 1717-1768) delle loro produzioni
  artistiche.

9
Una forma alla tempesta

• Così la rivalutazione delle forme classiche
  propria del neoclassicismo interagisce con
  limpeto passionale dello Sturm, dando ordine e
  forma alla confusa caoticità dei sentimenti dello
  Sturm und Drang stesso. I grandi poeti e
  letterati romantici sapranno infatti rivalutare
• da un lato la passionalità e limpeto di
  innovazione
• dallaltro la bellezza e armonia delle immagini
  evocate da una poesia e una letteratura di grande
  stile e raffinato sentire.
• Alcuni significativi letterati romantici, come
  il più grande di essi, Johann Wolfgang von Goethe
  (1749-1832), passeranno da una fase di adesione
  allo Sturm und Drang per poi ripiegare su uno
  stile più pacato e classico.

10
Il romanticismo la sua collocazione storico
geografica

• Nellultimo lustro del sec. XVIII a Jena in
  Germania due geniali fratelli, August Wilhelm e
  Friedrich Schelgel fondano il circolo dei
  romantici tedeschi con la partecipazione attiva
  del poeta filosofo Novalis e lattenta vicinanza
  di F. Schiller, artista, commediografo, già uomo
  di punta dello Sturm und Drang, che a quel tempo
  insegnava filosofia nelluniversità cittadina. In
  seguito a contrasti sorti con Schiller, F.
  Schlegel si stabilisce a Berlino dove fonda la
  rivista del movimento Athenaum.

11
Le adesioni

• Laltissimo livello della riflessione filosofica,
  letteraria e storica dei romantici attira
  lattenzione delle più importanti personalità
  della cultura dellepoca (il letterato Goethe, i
  filosofi Fichte e Schelling, lo storico della
  filosofia e filosofo Schleiermacher ) che vengono
  a conoscenza del movimento grazie anche
  allintensa attività di propaganda attuata non
  solo attraverso la rivista (che però avrà vita
  breve), ma anche attraverso i convegni promossi
  dagli Schlegel a Dresda e a Jena, e naturalmente
  attraverso le opere che subito si diffondono
  nella repubblica delle lettere tedesca.

12
Il Romanticismo il termine

1. Il termine romantico è stato coniato in
   Inghilterra nel sec. XVII per significare tutto
   ciò che è favoloso, stravagante, fantastico,
   irreale (come i contenuti dei romanzi
   cavallereschi medievali).
2. Nel secolo successivo perde tale connotazione
   negativa per assumere il significato di qualcosa
   che riguarda scene e situazioni piacevoli che
   comparivano nelle poesie e nei romanzi romantici
   (nel significato 1).
3. Con F. Schlegel viene ad indicare la
   rivalutazione dellistinto e dellemozione che i
   razionalisti e gli illuministi avevano cancellato
   e che invece la letteratura e il romanzo storico
   e psicologico a lui contemporanei avevano
   considerato esteticamente fondamentali.

13
Il Romanticismo latteggiamento psicologico e
spirituale

• Caratteristico dei romantici è il sentimento
  intenso di un dissidio e di una lacerazione
  spirituale. Per i romantici cè un contrasto
  ineliminabile tra la realtà che si vive e il
  mondo come dovrebbe essere. Essi sentono
  linteriore vocazione ad andare oltre, a superare
  i limiti della quotidiana normalità, avvertita
  come banale e insignificante. Cè una grandezza
  mai completamente raggiungibile dalluomo, eppure
  sempre da perseguire, oltre tutti i suoi limiti e
  le sue miserie. Di qui leterna insoddisfazione,
  la continua irritabilità delluomo romantico e la
  spasmodica ricerca di una superiore condizione,
  che tuttavia non può mai diventare realtà, perché
  tutto ciò che è reale è banale.

14
Il Romanticismo linfinito

• Il dissidio delluomo romantico è insomma quello
  tra la sua dimensione finita e linfinito cui
  esso anela. Infinito significa unespansione del
  proprio Io tale da accogliere in sé tutte le
  emozioni umane, tutti i pensieri, tutta la
  bellezza della natura, abbracciando in un solo
  sguardo la totalità delluniverso per
  identificarvisi. Di qui il desiderio come cifra
  dellatteggiamento romantico, un desiderio che
  non si soddisfa di nessun oggetto finito e che
  dunque passa sempre oltre ed è come il suo
  oggetto ultimo infinito.

15
Il romanticismo lo Streben

• Desiderare continuamente è un tendere. La
  tensione (Streben) verso l oltre è la
  condizione normale del romantico.
• La pace soddisfatta di chi ha raggiunto la
  propria meta è insignificante e stupida.

16
Il Romanticismo la natura

• La natura è una sorta di dea romantica. Essa non
  è più il grande meccanismo funzionante secondo
  leggi del razionalismo moderno, ma, riprendendo
  stilemi rinascimentali, un forza che eternamente
  crea le sue forme, perché vivificata da unanima
  da uno spirito creativo che agisce come un dio in
  tutte le cose (panteismo). Il modello per
  interpretarla non è la macchina, ma lorganismo
  vivente, in cui ogni parte vive nellaltra perché
  animata dalla stessa potenza interiore.

17
Il Romanticismo macrocosmo e microcosmo

• Luomo riproduce in sé la stessa struttura
  delluniverso, è un piccolo mondo del tutto
  analogo al grande mondo che gli sta attorno, in
  cui la forza creativa della natura si riproduce
  attraverso la creatività poetica, artistica e
  letteraria in cui il divenire delle passioni e
  dei sentimenti assomiglia al divenire continuo
  delle forme naturali in perenne sviluppo.

18
Il Romanticismo il genio

• Per i romantici nell individuo eccezionale, il
  genio, e nella sua produzione artistica e
  intellettuale si rivela lassoluto, cioè il
  significato più vero e profondo della realtà.
  Lassoluto è un principio ab-solutus, cioè
  incondizionato, autonomo, primigenio e capace di
  essere modello per tutto il resto. Lopera darte
  del genio ne è la più autentica manifestazione è
  linfinito che si rivela nel finito, è il tutto
  che si rivela nel frammento.

19
Il Romanticismo la libertà

• I Romantici vivono per diventare liberi. Dice
  Novalis Ogni cultura porta a ciò che non si
  può chiamare se non libertà, per quanto con
  questo termine si debba designare non un semplice
  concetto, ma il fondo operante dellessere
  tuttoe questa libertà è lessenza o il lievito
  della coscienza. In essa si manifesta la sacra
  individualità, limmediato operare della
  personalità e ogni atto del maestro (il genio,
  n.d.r.) è al tempo stesso rivelazione del mondo
  alto, semplice, spiegato, è parola di Dio.

20
Il Romanticismo la religione

• Il romanticismo rivaluta le tradizioni religiose
  in quanto strumenti che favoriscono il rapporto
  dellindividuo con leterno, un rapporto non
  mediato dalla ragione, ma dallintuizione di una
  verità profonda attraverso lorgano della fede,
  elemento emotivo, passionale, caldo che supera
  in profondità la freddezza del puro ragionamento.
  Molti romantici sentono forte il richiamo della
  sacralità dei riti conservatasi nel cattolicesimo
  e a tale forma di cristianesimo si convertono. Il
  senso del sacro infatti è componente fondamentale
  di coloro che cercano manifestazioni concrete,
  reali, finite di realtà infinite ed eterne.

21
Il Romanticismo la filosofia

• I filosofi più propriamente romantici danno in
  generale risalto allintuizione e alla fantasia,
  in contrasto con gli esaltatori unilaterali della
  fredda ragione. In questo senso possono essere
  considerati romantici gli idealisti, che, pur
  attenti ad una rigorosa sistemazione razionale
  del loro pensiero, non mancano di sottolineare il
  ruolo dellintuizione e dellimmediata percezione
  del vero che è data alluomo al di là delle
  mediazioni logiche della ragione.

22
Schelling filosofo idealista e ideologo
dellestetica romantica

• Friedrich Schelling (1775-1854) conosce molto
  bene Fichte e raccoglie la sua eredità,
  diventando uomo di punta della corrente
  idealistica, cui guarderà con attenzione anche
  Hegel (con Hegel, Schelling condivide una
  profonda amicizia e intensi scambi di opinioni
  filosofiche, fino alla rottura tra i due,
  databile alluscita della prefazione dellopera
  hegeliana La fenomenologia dello spirito nel
  1807).
• I suoi interessi per le produzioni estetiche ne
  fanno altresì una sorta di maitre à penser del
  Romanticismo, cioè un caposaldo del dibattito
  culturale del suo tempo.

23
Una filosofia dellidentità

• A differenza di Fichte, Schelling ritiene che il
  principio originario della realtà non sia
  semplicemente la soggettività attiva e creatrice,
  bensì, per la solidarietà che essa mantiene con
  la sua produzione (il non-Io fichtiano), una
  IDENTITÀ di SOGGETTO E OGGETTO. Essa è
  lASSOLUTO, cioè la totalità infinita del reale.

24
Soggetto e oggetto nellAssoluto

• Possiamo chiamare nell Assoluto la parte
  soggettiva SPIRITO e la parte oggettiva NATURA.
• LAssoluto risulta propriamente dalla reciproca
  compenetrazione tra spirito e natura.
• Lo spirito è il pensiero, la coscienza, la forza
  vivificante la natura è il prodotto, loggetto
  inconsapevole che ne risulta.
• Dunque, allinterno dellAssoluto
  soggetto-oggetto, la natura è spirito
  oggettificato, pietrificato lo spirito è natura
  vivificata, resa dinamica e vivente.

25
Larte come organo di rivelazione dellAssoluto

• Larte rivela lAssoluto nei suoi aspetti di
• -infinità (infatti larte rivela linfinità
  dellassoluto producendo un oggetto dagli
  infiniti significati e dallinesauribile
  possibilità di lettura) e di
• -sintesi di consapevolezza e inconsapevolezza
  insieme.
• Infatti
• 1) In primo luogo nella creazione artistica
• cè una forza inconsapevole che agisce come
  ISPIRAZIONE (momento inconscio e spontaneo)
• 2)E cè una forza consapevole che presiede
  allesecuzione conscia dellopera.

26
Inconscio e conscio nellopera darte

• 2) In secondo luogo nellopera darte vi è
  identità del suo aspetto
• MATERIALE inconscio (lopera nella sua
  cosalità)
• e
• IMMATERIALE - conscio (lopera darte nel suo
  significato spirituale, riguardante le
  suggestioni circa il senso complessivo
  dellesistenza, le emozioni e la visione del
  mondo che da essa scaturiscono).

27
Inconscio e conscio nella fruizione dellopera
darte

• 3) In terzo luogo la compresenza di conscio e
  inconscio si manifesta nellatto della fruizione
  dellopera darte
• infatti noi ci accostiamo consapevolmente
  allopera, tanto che ne possiamo studiare gli
  aspetti tecnico-narrativi e storici con la
  massima oggettività
• MA
• alla fine ci identifichiamo completamente con
  essa entriamo nellopera dimenticando noi stessi
  e superando la nostra soggettività cosciente.

28
In conclusione

• Larte è dunque un produrre spirituale in modo
  naturale è coscienza che innerva radicalmente e
  completamente la natura e che però SI MANIFESTA
  nella natura. E presenza ostensiva
  dellinfinito nel finito che realizza lidentità
  di natura e spirito. Se lAssoluto è il poeta
  cosmico, il poeta umano è colui che incarna e
  concretizza il modo di essere dellAssoluto.