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• Délai pour exercices 6 semaines après la fin du
  semestre 13 juillet
• Pas de prolongation possible
• Rappel confirmation par e-mail nécessaire pour
  le choix du texte
• Examen de la session dautomne 10 septembre

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Leçon 5

• Religion et domination

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Marx, Weber, Bourdieu

• Une vision conflictuelle du monde social.
• Marx Théorie du capitalisme et combat politique.
• Weber Neutralité axiologique.
• Bourdieu Objectivation et combat politique.
• Dianteill, E. et M. Löwy (2005),  Pierre
  Bourdieu (1930-2002), explorateur du champ
  religieux , Sociologies et religion II 
  Approches dissidentes, 165-188.

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Plan du cours

1. Religion, politique et classes sociales
2. Religion, intérêts matériels, intérêts spirituels
3. Formes dorganisation religieuse et formes de
   pouvoir
4. Le pouvoir symbolique dans le champ du pouvoir
5. Genre, pouvoir et religion

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1. Religion et politique

• Weber Le charisme en politique le charisme
  (personnel ou institutionnel) a toujours une
  dimension un peu magique.
• LEtat peut réclamer le sacrifice de la vie.

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Classes sociales et religion (Weber)

• Paysans
• Noblesse guerrière
• Grande bourgeoisie daffaires
• Petite bourgeoisie dartisans et de commerçants
• Prolétariat

• Proches dune nature imprévisible ? magie
• Irrationalité du destin
• Manque de religiosité
• Réussite calculable ? rationalisation éthique
  de la religion
• Détresse sociale ? religiosité émotionnelle

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Ordre social, consolation et rébellion

• Weber irrationalité du monde discordance
  mérite / destinée ? souffrance.
• Marx la religion comme idéologie et instrument
  de révolte.
• Soumission à la nature et magie.
• Soumission à lordre social et religion.
• Un instrument au service des dominants.
• Une consolation par la promesse dune libération
  prochaine (opium du peuple).
• Une force active de transformation du monde le
  millénarisme comme précurseur des mouvements
  socialistes.

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Millénarisme et messianisme

• Millénium règne de mille ans avant le jugement
  dernier.
• Fin de lhistoire et des malheurs, annoncée par
  un prophète (ou messie messianisme).
• Engels analyse de mouvement de Thomas Müntzer au
  XVIe.
• Une ébauche de mouvement politique?
• Un mouvement irrationnel de lordre de la maladie
  mentale?
• Une explication sociale exemple des cultes du
  cargo en Mélanésie.
• Un contexte de changement social rapide.
• Toute possibilité daction est vaine Seule
  manière de garder estime de soi et dignité
  ressouder les liens sociaux et se définir comme
  étant au centre de lattention.

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2. Religion, intérêts matériels, intérêts
spirituels

• Salut mondain, salut extra-mondain
• Guérison physique et spirituelle.
• Weber la religion concerne avant tout lici-bas.
• Les formes les plus élémentaires du comportement
  motivé par des facteurs religieux ou magiques
  sont orientés vers le monde dici-bas. Les actes
  prescrits par la religion ou la magie doivent
  être accomplis afin davoir bonheur et
  longue vie sur la terre (Deutéronome IV, 40)
  (ES 429).
• Bourdieu Intérêt et désintéressement.
• Illusio et indifférence.
• Illusio et sens du jeu.

Intérêt
Indifférence
Désintéressement
Champ X
Position de dominant
Intérêt/illusio
Enjeu propre au champ X
Accord/désaccord Sens du jeu
Intérêt/illusio
Position de dominé
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Art et religion

• Inversion de la logique du champ et salut
  extra-mondain (Bourdieu Les règles de lart).
• Weber Religiös unmusikalisch vs capacités
  extatiques et visionnaires des virtuoses
  religieux.
• Une religiosité de virtuose ou de héros sest
  opposée ainsi à une religiosité de masse
  étant entendu que par masse nous ne désignons
  nullement ceux sont en position sociale
  inférieure dans léchelle séculière mais ceux qui
  nont pas loreille musicale pour la religion
  (SR 358).

Champ du pouvoir
Champ de la littérature
Théâtre de boulevard
Capital écon
Capital cult
Capital cult
Artistes maudits
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3. Formes dorganisation religieuse et formes de
pouvoir (Weber) Eglise et secte 1

• Rupture avec le langage courant (sectedanger).
• Rupture avec le langage militant catholique (en
  Amérique latine, sectesprotestants).
• Groupement hiérocratique (gr. hieros sacré).
• Un type de communalisation religieuse
  (religiöse Vergemeinschaftung).
• Un type dautorité religieuse.
• Prêtre autorité légale-rationnelle.
• Prophète autorité charismatique.
• Appartenance automatique vs choix.
• Religiosité de masse vs virtuosité religieuse.
• Accommodement vs tension avec le monde.
• Charisme de fonction vs charisme personnel.

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Eglise et secte 2

• Eglise institution bureaucratisée de salut (qui
  monopolise la distribution des biens de salut) où
  sexerce lautorité de fonction, en symbiose avec
  la société englobante.
• Un corps de prêtres professionnels, dont le
  statut est réglé par un salaire, une carrière,
  des devoirs professionnels et un style de vie
  spécifique (en dehors de lexercice de la
  profession).
• Une hiérocratie qui prétend à une domination
  universaliste dépassant les liens familiaux et
  tribaux, ainsi que les barrières
  ethnonationales.
• Un dogme et un culte rationalisés, consignés
  dans des écrits sacrés, commentés.
• Le tout saccomplissant à lintérieur dune
  communauté institutionnalisée (SR 251).
• Secte association volontaire de croyants, dans
  laquelle sexerce une autorité religieuse
  charismatique et en rupture plus ou moins forte
  avec la société environnante.
• La secte veut être une formation aristocratique
  une association de personnes pleinement
  qualifiées religieusement.
• La secte nourrit lidéal de lecclesia pura
  (doù le nom de puritain), lidée de la communion
  visible des saints, doù sont exclus les brebis
  galeuses, afin que celles-ci noffensent pas le
  regard de Dieu (SR 318).

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La routinisation du charisme

• La transmission de lautorité personnelle est
  problématique pour la maintenir, il faut la
  routiniser (en charisme de fonction) et
  transformer le groupement volontaire (secte) en
  institution (Eglise).

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Prêtre, prophète, sorcier

• Lautorité traditionnelle du sorcier sexerce
  auprès dune clientèle qui reconnaît le
  savoir-faire du porteur dune tradition.

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(Le cas du pasteur protestant)

• Jean-Paul Willaime, Profession pasteur
  sociologie de la condition du clerc à la fin du
  XXe siècle, Genève Labor et Fides, 1986.
• Weber Formes de légitimation
• Rationnelle en finalité
• Rationnelle en valeur
• Affective
• Traditionnelle
• Formes dautorité
• Légale-rationnelle
• Charismatique
• Traditionnelle
• Willaime le pasteur protestant comme docteur,
  détenteur dune autorité rationnelle en valeur.

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4. Le pouvoir symbolique dans le champ du pouvoir
(Bourdieu) Langage et pouvoir symbolique 1

• Certaines paroles, prononcées dans certaines
  circonstances par certains agents sociaux
  possèdent une force illocutoire (langage
  performatif) capacité à créer du réel,
  autrement dit magie sociale.
• Austin ex. du baptême du bateau, ex. de la
  promesse.
• Bourdieu ex. des rites dinstitution (acte
  dinstituer).
• Cette magie a un fondement social la croyance.

Position du dominant
Pouvoir symbolique
Pouvoir réel
Renforcement du pouvoir
Définition arbitraire de la réalité
Légitimité
Croyance
Position du dominé
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Langage et pouvoir symbolique 2

• Mais cette magie, qui fonctionne dans le monde
  social, est inopérante au niveau technique
• Le caractère proprement magique de cette force
  de part en part sociale échappe aussi longtemps
  quelle sexerce seulement sur le monde social,
  séparant et unissant des individus ou des groupes
  par des frontières ou des liens (mariage) ,
  transmuant la valeur sociale des choses (comme la
  griffe du couturier) ou des personnes (comme le
  titre scolaire). Il apparaît au contraire dans
  toute son évidence lorsque, par une sorte
  dinnocence, de confiance les groupes tentent
  dexercer le pouvoir quils soctroient eux-mêmes
  au-delà de ses limites de validité,
  cest-à-dire sur ce qui ne dépend pas deux, sur
  le monde naturel dont ils dépendent (SP 395).

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La religion comme champ 1

• Lorsque la pratique des rituels religieux est
  monopolisée par des spécialistes du religieux
  (Eglise au sens de Weber), la religion se met à
  fonctionner comme un champ.
• Religion et conservatisme.
• Lautorité du prêtre sexerce dans la continuité
  (Weber).
• Il est investi dune autorité par délégation de
  la classe (dominante) dont il fait partie
  (Bourdieu).
• Religion, rébellion et millénarisme.
• Lautorité du prophète invite à une rupture
  (Weber).
• Etant dominé dans le champ (ainsi que ses
  clients), il utilise son charisme pour remettre
  en cause lautorité légale-rationnelle de
  linstitution.

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La religion comme champ 2

• Relativement autonome par rapport à la structure
  sociale, le champ religieux est structuré par des
  enjeux internes et par des enjeux externes. Les
  positions de pouvoir dans le champ résultent de
  la confrontation de la demande religieuse (i.e.
  les intérêts religieux des différents groupes ou
  classes de laïcs) et de loffre religieuse (i.e.
  les services religieux plutôt orthodoxes ou
  hérétiques) (GSR 319). La position de pouvoir
  quoccupe une instance religieuse dans le champ
  dépend du pouvoir du groupe social dont elle
  sest concilié lappui (Dianteill et Löwy 2005,
  176).

Champ des classes sociales
Groupes dominants
Champ religieux
Eglise Prêtres
Capital écon
Capital cult
Sorciers
Prophètes Sectes
Groupes dominés
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5. Genre, pouvoir et religion

• Constat dès la révolution néolitique (au moins),
  les religions (plus que la magie) sont presque
  systématiquement fondamentalement patriarcales.
• Tend à prendre une forme extrême dans les
  religions les plus conservatrices.
• Riesebrodt M. (1993 1990), Pious passion the
  emergence of modern fundamentalism in the United
  States and Iran, Berkeley, University of
  California Press.
• Théorisé par Bourdieu dans les années 1990
  seulement (La domination masculine).
• Source première Kabylie (absence de champ
  religieux).
• Vision structuraliste (droit / courbe, culture /
  nature, etc.) lordre symbolique dans son
  ensemble est très fortement marqué par la
  domination masculine.
• Religion et magie.
• Religion et libération féminine cas du
  pentecôtisme, etc.