Who needs identity ? Stuart hall

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Who needs identity ?Stuart hall
Claudia Ordoñez
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Se ha producido una verdadera explosión
discursiva en los últimos años en torno al
concepto de "identidad, al mismo tiempo se busca
una manera de tratar de explicarlo La
deconstrucción se ha realizado dentro de una
variedad de áreas disciplinarias, todas ellas, de
una manera u otra crítica de la noción de una
identidad integral, originaria y unificada. La
cuestión de la subjetividad y sus procesos
inconscientes de la formación se ha desarrollado
dentro del discurso de un feminismo
psicoanalítico influencia y la crítica cultural
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• Dentro de la crítica anti-esencialista de las
  concepciones étnicas, raciales y nacionales de la
  identidad cultural y la "política de la
  ubicación" algunas concepciones teóricas han sido
  desarrolladas
• Entonces, cuál es la necesidad de un debate
  sobre la "identidad"? Quién lo necesita?

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• Existen 2 formas de explicarlo
• La primera consiste en observar algo distintivo
  de la crítica reconstructiva a la que muchos de
  estos conceptos esencialistas han sido sometidos
• Pero ya que no han sido superadas
  dialécticamente, y no hay otros conceptos
  completamente diferentes con los que lo
  sustituya, no hay nada que hacer sino seguir
  pensando con ellos - aunque ahora en sus formas
  destotalizada o deconstruido, y ya no que operan
  dentro del paradigma en el que se generaron en un
  principio. . . . La línea que les cancela,
  paradójicamente, les permite seguir siendo leído.

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• La identidad es un concepto operativo en el
  intervalo entre la inversión y la emergencia, una
  idea que no puede ser pensada a la manera
  antigua, pero sin el cual ciertas cuestiones
  clave no se puede pensar en absoluto
• Otra respuesta nos inclina hacia la política.
• Hablando de la política se refiere tanto a la
  importancia de las formas modernas de movimiento
  político del significante "identidad", su
  relación fundamental
• política de ubicación la cual nos muestre las
  dificultades e inestabilidades que muy
  específicamente han afectado todas las formas de
  identidad política

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• La identidad es una forma de practica social

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• La identificación es también un concepto no muy
  bien comprendido , casi tan difícil como la
  identidad
• En el lenguaje del sentido común, la
  identificación se construye en la parte posterior
  de un reconocimiento de un ideal común, y con el
  cierre natural de la solidaridad y la lealtad
  establecido en estas bases.

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• La identificación es, entonces, un proceso de
  articulación, una sutura, una sobredeterminación,
  no una subsunción y siempre hay o demasiada o no
  lo suficiente, nunca un ajuste adecuado

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• El concepto de identidad desplegada aquí es por
  tanto, no esencialista, sino una visión
  estratégica y posicional
• es decir, lo contrario de lo que esta establecido
  en una carrera semántica, este concepto de
  identidad no marca que el núcleo estable del yo,
  se desarrolla de principio a fin a través de
  todas las vicisitudes de la historia sin cambio,
  el bit de la propia que sigue siendo siempre-ya
  "lo mismo", idéntico a sí mismo a través del
  tiempo.

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• Dice que las identidades nunca son unificadas y
  que en los tiempos modernos se han visto
  fracturadas y fragmentadas , se multiplican a
  menudo se cruzan y son construidas a base de
  diferentes discursos practicas y posiciones
• Están sujetas a una historización radical, y
  están constantemente en el proceso de cambio y
  transformación

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• Tenemos que situar los debates sobre la identidad
  dentro de todos esos acontecimientos y practicas
  históricas que han perturbado el carácter
  establecido de las poblaciones y culturas,
  sobre todo en relación con los procesos de
  globalización, que yo diría son colindantes con
  la modernidad ( Hall, 1996) y los procesos de
  migración libre y forzado los cuales ya se han
  vuelto también un fenómeno de lo que se llama
  mundo post-colonial

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• A pesar de que parece invocar un origen en un
  pasado histórico con el que siguen
  correspondiendo , en realidad las identidades son
  sobre usar los recursos de la historia el
  lenguaje y la cultura , que en lugar de
  convertirnos en quienes somos ? O de donde
  venimos? Es mas inclinado hacia que es lo que
  nos convertimos , como hemos sido representados
  y como es ahora que nosotros mismos nos
  representamos.

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• Las identidades surgen de la narrativización del
  yo, pero la necesaria naturaleza ficticia de
  este proceso es también parte del proceso
• -parte tanto de lo imaginario , lo simbólico , lo
  fantasioso así como en un campo fantasmal .

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• Las identidades se construyen desde a dentro y
  no fuera de discurso ,es por eso que necesitamos
  comprenderlas como son hechas tanto en
  determinados lugares de interés histórico e
  institucional dentro de las formaciones
  discursivas específicas y prácticas específicas
  de estrategias enunciativas.

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• Por otra parte, emergen en el juego de las
  modalidades específicas de poder, y por lo tanto
  son más el producto de la marca de la diferencia
  y la exclusión, que son el signo de una unidad
  idéntica, por supuesto-constituye - una
  "identidad" en su sentido tradicional (es decir,
  una identidad con todo incluido, sin fisuras, sin
  diferencias internas).

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• Por encima de todo y directamente contrario a la
  forma en la que están constante mente invocadas
  las identidades no son del todo un 100 por ciento
  distintas
• Es por esto que solo con la relación con el otro
  así tendrá algún punto de identificación , donde
  se sentirá parte de un grupo

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• A lo largo de sus carreras, las identidades
  pueden funcionar como puntos de identificación y
  el apego sólo por su facultad de excluir, a dejar
  de lado, para hacer "fuera
• A lo largo de sus carreras, las identidades
  pueden funcionar como puntos de identificación y
  el apego sólo por su facultad de excluir, a dejar
  de lado, para hacer "fuera",

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• Uso a la identidad como algún punto de
  encuentro , el punto de sutura entre los
  discursos y practicas que se entrelazan que nos
  llevan a un espacio social
• debemos de fijarnos en la serie de practicas que
  se realizan en algún espacio social para poder
  así comprender mejor

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(No Transcript)
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