Gl

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Glück und gutes LebenGlück und gutes Leben in
der Antike I
Prof. Kirsten Meyer WS 2010/11VL Glück und gutes
Leben
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Glück und Moral bei Platon

• Platon meint, glücklich sei, wer gut lebt.
• Besser ist es Platon zufolge, gerecht als
  ungerecht zu leben. (Republik, 354a).

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Die Problemstellung

• Platon war, wie die Sophisten, der Meinung, dass
  sich die Moral er spricht meist von
  Gerechtigkeit , nur halten lässt, wenn sie sich
  als glückszuträglich erweist.

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Platon gegen den sophistischen Verdacht

• Unterschied zu den Sophisten
• Platon meint, den sophistischen Verdacht, die
  Moral untergrabe das Glück des einzelnen,
  zurückweisen zu können.

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Platon/Sokrates gegen den sophistischen Verdacht

• Sokrates sagt im Gorgias (509c)
• Unrecht leiden ist besser als Unrecht tun.
• Mit besser meint er glückszuträglicher.

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Aristoteles

• Aristoteles übernimmt die Leitfrage nach dem
  guten oder glücklichen Leben von seinem Lehrer
  Platon.

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Ein Unterschied zu Platon

• Aristoteles versucht nicht, dem moralischen
  Skeptiker Argumente zu liefern, denen dieser
  zustimmen muss.
• Trotzdem ist eine Integration der Moral in das
  gute Leben des Einzelnen auch ein Anliegen von
  Aristoteles.

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Das oberste Ziel

• Aristoteles fragt in der Nikomachischen Ethik
• Was ist das oberste Ziel, nach dem wir streben?

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Glück als oberstes Ziel

• Seine Antwort
• Im Namen stimmen wohl die meisten überein.
  Glück (eudaimonia) nennen es die Leute ebenso wie
  die Gebildeten . Was aber das Glück sei,
  darüber streiten sie, und die Leute sind anderer
  Meinung als die Weisen. (1096a16-22)

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Aber worin besteht nun das Glück?

• Aristoteles nimmt sich zunächst verbreitete
  Auffassungen über das Glück vor
• und überlegt, was für und was gegen sie
  sprechen könnte.
• Es geht also um die kritische, philosophisch
  reflektierte Prüfung von verbreiteten
  Glücksvorstellungen.

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1. Das Genussleben

• Die erste Auffassung, der er sich zuwendet, ist
  die der Vielen, der Menge oder großen
  Masse.
• Ihrer Lebensweise nach zu urteilen, hielten sie
  die Lust (hedone) für das oberste Gut und
  dementsprechend das Genussleben für das beste
  Leben (1095b14-17).

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Aristoteles Kritik daran

• Wer den bloßen Sinnengenuss in den Mittelpunkt
  seines Lebens stelle, verhalte sich vulgär oder
  roh und würde sich für das Leben des Viehs
  entscheiden.

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2. Das politische Leben

• Nach dem Genussleben erörtert Aristoteles das
  politische Leben (bios politikos)
• also ein Leben der aktiven Beteiligung an der
  Gestaltung des Gemeinwesens,
• in Aristoteles Zeit der Polis, des Stadtstaates.

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Das politische Leben

• Dieser Lebensform werden zwei Güter zugeordnet.
• (1) Viele politisch Aktive streben nach Ehre.
• Aristoteles hält aber nicht viel von der
  Auffassung, die Ehre sei das höchste Gut.
• (2) Das zweite Gut, auf das Aristoteles die
  politische Lebensform bezogen sieht, ist die
  Tugend (arete).

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3. Das theoretische Leben

• Theoria, wörtlich Schau, als oberstes Gut
• Theoria ist für Aristoteles die Betrachtung und
  Analyse unveränderlicher und ewiger Entitäten,
  Sachverhalte und gesetzmäßiger Zusammenhänge.
• Also das, was der Philosoph tut.

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Zusammenfassung

• Drei verschiedener Lebensformen
• 1. Das Genussleben mit der Sinnenlust als
  oberstes Gut
• 2. Das politische Leben, das viele um der Ehre
  willen führen, lieber aber um der Tugend willen
  führen sollten.
• 3. Das theoretische Leben.

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Welche Lebensform ist nun die Beste?

• Zumindest ein wichtiger Bestandteil von
  Aristoteles Antwort auf diese Frage ist das
  ergon-Argument.

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Ergon

• Das ergon des Flötenspielers besteht im Spielen
  der Flöte, das des Bildhauers im Anfertigen von
  Skulpturen.
• Das ergon eines X ist also die spezifische
  Leistung von X .

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Das ergon-Argument

• Das Gut des Flötenspielers d. h. das Ziel, auf
  das er sein Tun qua Flötenspieler richtet
  besteht im Vollzug seines ergon, im Spielen der
  Flöte.
• Grundsätzlich erhalten wir Auskunft über das Gut
  von X, wenn wir sein ergon kennen.
• Daher erhalten wir Auskunft über das menschliche
  Gut, wenn wir das ergon des Menschen kennen.

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Die spezifische Leistung des Menschen

• Auch der Mensch hat als Mensch ein ergon.
• Doch worin besteht die spezifische Leistung des
  Menschen, also das, was den Menschen als Menschen
  auszeichnet?
• Aristoteles gewinnt seine Antwort, indem er den
  Menschen von Pflanzen und Tieren abgrenzt.

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Das vernunftgemäße Leben

• Den Menschen zeichnet gegenüber Pflanzen und
  Tieren aus, dass er Vernunft hat.
• Sein Leben vernunftbestimmt zu führen, ist etwas,
  was nur der Mensch (oder er in besonderer Weise)
  kann.
• Genau darin soll also die spezifische Leistung
  des Menschen, sein ergon liegen.

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Vernunft und gutes Leben

• Aristoteles These
• Das oberste Ziel des Menschen muss letztlich in
  einem von der Vernunft geleiteten Leben bestehen.
  
• Der Mensch verfehlt sein Leben überall dort, wo
  es nicht Ausdruck von Vernunft ist.

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Ergänzung

• Das Gute für den Menschen besteht nicht in
  irgendeinem Vollzug seines ergon, sondern in
  einem möglichst guten.

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Perfektionismus

• Ziel allen unseren Tuns soll ein maximal von der
  Vernunft geleitetes Leben sein es soll ein Leben
  sein, in dem die Vernunft perfektioniert wird.
• Glückstheorien im Anschluss an Aristoteles werden
  daher manchmal perfektionistische Theorien
  genannt.

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Frage

• Aber worin besteht denn nun ein von der Vernunft
  geleitetes Leben?
• Darauf gibt Aristoteles mit seiner Tugendlehre
  eine Antwort.
• Eine Tugend ist eine Disposition zum guten
  Vollzug des ergon.

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Ethische Tugenden

• Die ethischen Tugenden heißen so, weil sie
  Tugenden des Charakters, griechisch ethos, sind.
  
• Als Beispiele für ethische Tugenden werden
  Dispositionen wie Tapferkeit, Gerechtigkeit und
  Großzügigkeit genannt.

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Gerechtigkeit und Glück

• So stellt also auch Aristoteles einen Bezug
  zwischen Gerechtigkeit und Glück her.
• Aber leuchtet das ein?

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Andere einleuchtende Aspekte?

• Wenn jemand besondere Talente hat, sie aber nicht
  nutzt, dann wird zuweilen gesagt
• Wie schade, das hätte er doch nicht nötig, er
  könnte ein besseres Leben führen.
• Besseres Leben heißt hier ein wertvolleres
  Leben, wenn auch vielleicht nicht zufriedeneres.
• Kann der Rekurs auf Aristoteles diese Rede
  erhellen?

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Was ist nun das beste Leben?

• Ich möchte nun übergehen zu der Antwort, die
  Aristoteles im zehnten und letzten Buch der
  Nikomachischen Ethik auf die Frage gibt, was das
  beste Leben ist.

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Rekapitulation

• Aristoteles identifiziert die gesuchten
  Dispositionen zum guten Vollzug des menschlichen
  ergon zunächst mit den ethischen Tugenden.

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Das Politische Leben

• Das Leben des politisch aktiven Menschen, der an
  der Gesetzgebung der Polis maßgeblich beteiligt
  ist, ist eine Steigerungsform des bescheidenen
  ethischen Lebens.
• Aber ist diese Steigerungsform nun auch wirklich
  das beste Leben?

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Erwartung

• Aristoles Ausführungen zu den ethischen Tugenden
  wecken die Erwartung, dass ein im Vollzug der
  ethischen Tugenden bestehendes Leben das beste
  Leben ist.

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Diese Erwartung wird aber am Ende der NE
enttäuscht

• Es ist nicht das Leben der ethischen Tugenden,
  das Aristoteles am Ende als das beste Leben
  auszeichnet.
• Zwar soll auch ein solches Leben ein gutes sein,
  aber nicht das beste, sondern lediglich das
  zweitbeste.

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Das zweitbeste Leben

• Aber warum ist das Leben des Politikers nur das
  zweitbeste?
• Wo liegen bei allen Vorzügen seine Mängel?

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Das zweitbeste Leben

• Der erste Mangel der ethisch-politischen
  Lebensweise
• Sie ist nicht hinreichend autark, sie ist zu
  abhängig von äußeren Umständen, sei es von
  anderen Leuten, sei es von materiellen Mitteln.

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Das zweitbeste Leben

• Der zweite Mangel liegt in der mangelnden
  Selbstzweckhaftigkeit dieser Lebensweise.
• Aristoteles geht davon aus, dass die Politik
  Ziele außerhalb ihrer selbst verfolgt, indem sie
  als selbst nicht mußevolle Tätigkeit Beding-ungen
  für Muße schaffen will.

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Das beste Leben

• Das Leben der theoria, ein wissenschaftliches
  Forschen, das den letzten Gründen für das, was
  uns in der Welt begegnet, nachgeht.
• Theoria als philosophisch-wissenschaftliche
  Tätigkeit.

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Das beste Leben

• Für Aristoteles ist das Treiben der theoria das
  gesuchte oberste Gut oder die eudaimonia.
• Es gibt für den Menschen nichts Höheres als
  theorein betrachten, philosophisch-wissenschaftli
  ch tätig sein.
• Aber warum soll das so sein?

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Das beste Leben

• Aristoteles erinnert im sechsten und siebenten
  Kapitel des zehnten Buchs der Nikomachischen
  Ethik an die allgemeinen Kriterien für das
  gesuchte oberste Gut bzw. die eudaimonia, die er
  im ersten Buch herausgearbeitet hatte.
• Von der eudaimonia soll danach folgendes gelten

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Das beste Leben

• 1. Es muss sich bei der eudaimonia um eine
  Tätigkeit handeln. Sie darf keine bloße
  Disposition sein, die auch dem Schlafenden
  zugeschrieben werden könnte.
• Zu 1 Die theoria ist eine Tätigkeit sie genügt
  damit dem ersten Kriterium. Auch das theoretische
  Leben ist ein aktives, tätiges.

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Das beste Leben

• 2. Außerdem muss sie ein Selbstzweck sein. Wir
  müssen sie allein um ihrer selbst und nicht auch
  noch wegen etwas anderem erstreben.
• Zu 2 Die theoria ist Aristoteles zufolge die
  einzige Tätigkeit, die wir nur um ihrer selbst
  willen betreiben.

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Das beste Leben

• 3. Drittens soll die eudaimonia sich selbst genug
  sein und nicht noch anderer Dinge bedürfen. Wer
  sie besitzt, soll autark sein.
• Zu 3 Aristoteles ist der Auffassung, dass
  derjenige, der theoria betreibt, dazu keiner
  anderer Menschen und äußerer Güter bedarf.

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Das beste Leben

• 4. Viertens gilt aufgrund des Ergon-Arguments,
  dass die gesuchte eudaimonia Ausdruck einer
  Tugend sein muss, und zwar der vorzüglichsten
  Tugend.
• Zu 4 Die theoria ist die Aktualisierung der
  Tugend der Weisheit (sophia), und dies sei die
  vollkommenste Tugend.

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Das beste Leben

• 5. Fünftens schließlich soll die gesuchte
  eudaimonia in ausgezeichneter Weise mit Lust oder
  Freude verbunden sein.
• Zu 5 Mit keiner Tätigkeit seien reinere und
  dauerhaftere Freuden verbunden seien als mit der
  theoria. Die Philosophie biete Genüsse von
  wunderbarer Reinheit und Beständigkeit
  (1177a25).

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Also doch das lustvolle Leben?

• Dieselben Dinge bereiten dem einen Menschen
  Freude und dem anderen Unlust ...
• In all solchen Dingen scheint aber dasjenige als
  wirklich so beschaffen, was dem Guten so
  erscheint.
• Diejenige Lust also, die nach allgemeiner
  Übereinstimmung niedrig ist, darf man offenkundig
  nicht als Lust bezeichnen, es sei denn als solche
  für verdorbene Menschen. 1176a10-20

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Fazit

• For Aristoteles,
• the ultimate aim of human life, and the proper
  function of human beings, is to use reason well,
  and this goal can be reached in either of two
  ways ideally, by leading a philosophical life
  and making contemplation ones highest aim

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Fazit

• but if that option cannot be taken, then we do
  best by fully developing the practical virtues
  and exercising them on a grand scale, in the
  political arena.
• Richard Kraut (1989) Aristotle on the Human
  Good. Princeton, NJ Princeton University Press,
  S. 7.

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Vorbereitung auf die nächste Vorlesung

• Epikur, Brief an Menoikeus