O URAGUAI BAS

1
O URAGUAIBASÍLIO DA GAMA
2
O UraguaiBasílio da Gama

• Pobre Basílio! Tinhas contra ti o assunto
  estreito e a língua escusa.
• Machado de Assis

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BASILIO DA GAMA1741 - 1795
José Basílio da Gama nasceu em oito de abril, de
1741, no então arraial de São José do Rio das
Mortes, hoje cidade de Tiradentes, em Minas
Gerais.

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Biografia de Basílio da Gama

• Aos 16 anos, Basílio ingressa no Colégio dos
  Jesuítas no Rio de Janeiro. Concluiu o noviciado
  e fez os primeiros votos para ser padre jesuíta e
  pertencer ao quadro da Companhia de Jesus.
  Pertencer a tal Ordem significava fazer parte de
  uma elite intelectual e política, visto que os
  jesuítas dominavam a educação em Portugal.

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Biografia de Basílio da Gama

• Em 1759, os jesuítas foram expulsos da pátria
  portuguesa, como parte de um processo de
  modernização do país protagonizado por Sebastião
  José de Carvalho e Melo (o Marquês do Pombal), e
  Basílio pode ter-se desligado da Companhia para
  evitar problemas.

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Biografia de Basílio da Gama

• Entre 1762 e 1764 passa a viver na Itália (Roma),
  onde frequentou os mais sofisticados círculos
  literários. É admitido, como único brasileiro, na
  prestigiosa Arcádia Romana e adota o pseudônimo
  pastoril de Termindo Sipílio.

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Biografia de Basílio da Gama

• Em 1768, por decreto, vai para Portugal, onde é
  preso, sob a ameaça de exílio em Angola, por suas
  antigas ligações com os jesuítas. Para escapar de
  tal infortúnio, escreve um poema (Epitalâmio da
  excelentíssima senhora dona Maria Amália), em
  louvor ao casamento da filha do todo-poderoso
  Marquês do Pombal (primeiro-ministro português
  entre 1750-1777), mas com um comentário positivo
  das virtudes do pai da noiva e de sua ação
  renovadora em Portugal.

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Biografia de Basílio da Gama

• Basílio cai nas graças de Pombal e sai da cadeia.
  Em 1769 sai à luz seu livro mais famoso, O
  Uraguai, poema que tem em suas entranhas um
  discurso e uma visão de mundo totalmente afinados
  com as diretrizes da política pombalina.Em 1774,
  começa a trabalhar diretamente com o Marquês de
  Pombal, na condição de seu secretário e
  interlocutor privilegiado.

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Biografia de Basílio da Gama

• Mesmo depois da queda de Pombal, em 1777, Basílio
  continuou servindo aos principais círculos de
  poder em Portugal. Produziu bastante no campo da
  literatura e veio a falecer em 1795 em Lisboa.

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O Uraguai o tema histórico

• A região dos Sete Povos das Missões Orientais foi
  colocada em pauta nas disposições do Tratado de
  Madri, firmado entre Portugal e Espanha, em 1750,
  o qual determinava nova demarcação das fronteiras
  de suas colônias na América do Sul.

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O Uraguai o tema histórico

• A colônia portuguesa do Santíssimo Sacramento (no
  sul do atual Uruguai) ficaria sob os domínios da
  Espanha e os Sete Povos das Missões Jesuíticas,
  os povoados guaranis catequizados por jesuítas
  espanhóis, seriam entregues aos portugueses.

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O Uraguai o tema histórico

• As fronteiras entre os dois impérios ibéricos na
  América
• Portugal queria expandir sua fronteira sul ao
  máximo, de preferência até o rio da Prata.
• Espanha queria empurrar Portugal para o norte,
  preservando para si o domínio daquele rio
  fundamental (O Uruguai).

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O Uraguai o tema histórico

• Missões reduções (na margem esquerda do rio
  Uruguai) que se espraiaram pelo miolo do
  território sul-americano e consolidaram-se como
  uma verdadeira civilização, organizada,
  produtiva, próspera, integrada aos mercados.
  Pagavam tributos à Espanha e, embora não tivessem
  autonomia política, eram comandadas por padres
  jesuítas espanhóis.

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O Uraguai o tema histórico

• Os padres jesuítas das Missões foram acusados de,
  a partir da expansão e da consolidação de suas
  reduções, querer fundar um império próprio,
  independente tanto da Espanha quanto de Portugal.
• População das Missões na altura de 1740 mais
  de 95 mil pessoas, cada aldeia entre mil e seis
  mil habitantes.

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O Uraguai o tema histórico

• Feito o Tratado de Madri ordem
• Os índios guaranis e os padres jesuítas deveriam
  abandonar as Missões à margem esquerda do rio
  Uruguai.
• Agravante A Ordem dos jesuítas estava passando
  por uma conjuntura especial na Europa acusações
  de conspirações contra governos alvo dos
  iluministas.

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O Uraguai o tema histórico

• TENSÃO guerra e chacina
• Lideranças indígenas e padres jesuítas
  consideraram um absurdo tal determinação (via
  Tratado de Madri), porque implicava abandonar
  verdadeiras cidades com toda uma organização
  econômica próspera, obtida com o trabalho de
  várias gerações.

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A guerra guaranítica
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A guerra guaranítica

• O espaço missioneiro deveria integrar-se ao
  espaço colonial português, não obstante a
  demarcação dos limites desse tratado foi
  interrompida várias vezes pela recusa dos índios
  missioneiros em entregar as terras, culminando na
  Guerra Guaranítica.

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O Uraguai o tema histórico

• Conflito da parte dos impérios ibéricos
• 1751 expedição conjunta dos dois exércitos para
  demarcação das fronteiras acertadas no Tratado
• Líder português Antônio Gomes Freire de Andrada
  (então governador de MG e RJ)
• Desfecho a expedição luso-espanhola é barrada
  pelos índios.

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O Uraguai o tema histórico

• 1754 novamente são enviados exércitos à região
  dos Sete Povos, para evacuar aldeias, desta vez
  com forte espírito de guerra.
• Dificuldades atrasos do exército espanhol que
  enfrentou uma terrível enchente e muitas baixas
  em uma batalha com os índios.

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O Uraguai o tema histórico

• 1755 Nova tentativa de cumprimento do Tratado
• Exército português bem organizado (1.600
  militares e uns 200 aventureiros/bandeirantes) em
  armas, mais de 6 mil cavalos e grande poder de
  fogo, além de 200 escravos

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O Uraguai o tema histórico

• Exército espanhol números parecidos com o
  exército luso aspecto diverso dois terços de
  seus 2 mil homens era de gaúchos (homens livres
  sem organização militar regular) mostraram
  uma face sanguinária (direito ao saque) no
  combate (final) de Caiboaté.

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O Uraguai o tema histórico

• Horizonte complicado dos índios a resistência
  em desvantagem
• Não tinham muita capacidade guerreira (nunca
  haviam se preparado para agredir outros povos) e
  uma grande parte, ilusoriamente, tinha esperança
  que a diplomacia dos jesuítas, na Europa,
  conseguisse reverter as cláusulas do Tratado.

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O Uraguai o tema histórico

• Janeiro de 1756 as tropas luso-espanholas
  encontram-se no atual município de Bagé e começam
  a marcha em direção aos Sete Povos (rumo a
  batalha de final de Caiboaté).

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O Uraguai o tema histórico

• Reação dos índios alguns líderes deliberaram
  fugir para o outro lado do rio, queimando os
  campos e as plantações, mas outras lideranças
  indígenas, como Sepé Tiaraju, o maior líder
  guerreiro dos guaranis, tentaram articular
  resistência e decidiram combater, à moda
  guerrilheira, as tropas ibéricas.

26
SEPÉ TIARAJU
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SEPE TIARAJU

• Sepé Tiaraju nasceu entre a segunda e terceira
  década do século XVIII, na sociedade missioneira
  composta dos trinta povos guaranis. Foi educado
  com esmero pelos espanhóis, principalmente no que
  se refere ao uso das armas, tornando-se alferes
  real e corregedor do povo de São Miguel, o que
  lhe foi de muita valia na Guerra Guaranítica
  pelas suas grandes habilidades como estrategista,
  planejando e executando os movimentos e operações
  da tropa missioneira. Comandou o exército guarani
  de, aproximadamente, dois mil e quinhentos
  índios.

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SEPÉ TIARAJU

• Depois de muitos atos de bravura, e de insucessos
  nos confrontos, no dia 7 de fevereiro de 1756
  Sepé foi morto, na sanga da Bica, atualmente
  parte urbana da cidade de São Gabriel (RS)
  primeiro, seu cavalo rodou e o guerreiro guarani
  foi lanceado por um soldado português depois,
  segundo testemunho de um padre, foi baleado pelo
  governador de Montevidéu, José Joaquim Viana, que
  ainda mandou cortar a cabeça ao cadáver.

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SEPÉ TIARAJU

• Com a morte heróica foi elevado à condição de
  mito fundador do povo missioneiro e gaúcho.
  Qualidade consolidada após duzentos e cinqüenta
  anos, através do imaginário popular, sendo mais
  conhecido como São Sepé Tiaraju, o mártir da
  terra sem males, o santo protetor de todos os
  povos que lutam pela
• terra .

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O Uraguai o tema histórico

• FIM DA GUERRA
• Os índios que bravamente resistiram foram
  derrotados
• O exército luso adotou a prática de prender os
  inimigos vivos e o exército espanhol preferiu
  matá-los.
• Em maio de 1756, o exército luso entrou
  triunfante nas Missões.

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O Uraguai o tema histórico

• Números da tragédia
• Para os exércitos ibéricos
• 1.723 índios mortos
• 127 prisioneiros
• 326 sobreviventes que fugiram.

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O Uraguai o tema histórico

• Registro demográfico feito pelos jesuítas acerca
  dos Sete Povos das Missões em 1753, antes do
  processo de expulsão, morte e fuga
• População 6.144 famílias, num total de 29.052
• Menor povoado São Lourenço 1.838 pessoas
• O mais populoso São Miguel 6.898 pessoas
• Em 1780 a mais antiga cidade sulina, Rio Grande,
  contava 2.421 habitantes e a aldeia de Porto
  Alegre contava 1.312 habitantes.

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O URAGUAI (1769)
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O URAGUAI (1769)

• Do título O título do livro de Basílio da Gama é
  o nome do rio (o Uruguai) que faz limite entre o
  atual noroeste do Rio Grande do Sul, no Brasil, e
  o nordeste da Argentina, rio a cuja margem
  esquerda se localizavam os Sete Povos. O nome
  desse rio era grafado com a e com u na
  segunda sílaba Basílio optou pela forma que está
  consagrada no título.

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O URAGUAI (1769)

• Estrutura da obra Estruturalmente, O Uraguai
  quebra com o padrão épico, nos moldes de A
  Ilíada, A Odisséia e de Os Lusíadas. O poema,
  escrito em decassílabos, possui apenas 1377
  versos brancos (sem rima), sem divisão regular de
  estrofes. Embora flexíveis, é possível perceber a
  sua divisão em partes proposição, invocação,
  dedicatória, narrativa e epílogo.

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O URAGUAI (1769)

• Estrutura da obra Embora Basílio aborde a
  temática de uma guerra e de heróis em combate,
  conforme a tradição épica, não há um indivíduo
  heróico português que assuma um valor grandioso.
  É, pois, o índio que se torna valoroso, apesar de
  encontrar a morte. Além, disso a caricaturização
  satírica dos padres jesuítas também é um fator
  dissonante do épico.

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O URAGUAI (1769)

• Uma obra que bajula o poder?
• O poema é dedicado ao irmão de Pombal, Francisco
  Xavier de Mendonça Furtado, e oferecido ao
  próprio Sebastião José de Carvalho e Melo, então
  Conde de Oeiras, depois Marquês do Pombal (título
  de 1769). Além disso o herói nominal do poema é
  Gomes Freire de Andrada, o executor da política
  pombalina na campanha contra os Sete Povos.

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O Indianismo o heroísmo em O Uraguai

• Curiosamente, embora o autor tenha composto sua
  obra para ser um hino laudatório ao feito militar
  de portugueses, e de seus aliados espanhóis, na
  figura de Gomes Freire de Andrade, o que de fato
  se lê nos cinco cantos de seu poema é uma
  louvação ao índio do novo mundo com suas virtudes
  naturais intrínsecas.

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O Indianismo o heroísmo em O Uraguai

• O índio acaba superando, no seu espírito, o
  guerreiro português, que era preciso exaltar, e o
  jesuíta, que era preciso desmoralizar. Como filho
  da simples natureza, ele aparece como um
  elemento esteticamente mais sugestivo.

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O Indianismo o heroísmo em O Uraguai

• Assim, enquanto o herói europeu busca cumprir a
  ordem que lhe foi dada, se possível sem que haja
  conflito, o herói indígena contrapõe-se não por
  um caráter maldoso ou vil. Sepé quer apenas ficar
  em sua terra, reivindicando o direito natural de
  nativo da terra, e manter ali as reduções e os
  padres que as administram juntamente com os
  índios.

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O Indianismo o heroísmo em O Uraguai

• Basílio não ignora a legitimidade dos motivos de
  Sepé, apenas atribui estes motivos à manipulação
  dos jesuítas, estes sim, os verdadeiros vilões da
  história. Estes vilões, porém, são elementos
  menores dentro da narrativa, e são quase
  totalmente reduzidos a uma figura, a do padre
  Balda.

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O Indianismo o heroísmo em O Uraguai

• Toda a corrupção e maldade dos jesuítas resume-se
  às atitudes do pérfido padre, o que pessoaliza o
  pólo negativo tornando-o, assim, pouco
  representativo. Mais do que uma batalha entre
  heróis e vilões, o que temos no poema é o embate
  e o questionamento dos valores civilizados e
  primitivos, um choque entre a cultura européia e
  a cultura primitiva e autêntica dos reais donos
  do território.

43
O Indianismo o heroísmo em O Uraguai

• Segundo Sergius Gonzaga, o choque entre a visão
  racionalista européia e o primitivismo americano
  torna-se melancólico e, portanto, não-épico
  quando o general Gomes Freire dialoga com os
  chefes indígenas, Cacambo e Sepé. O ponto de
  vista de Basílio da Gama diante da conversa entre
  os inimigos revela-se, conforme o crítico,
  paradoxal em termos ideológicos, ele é
  favorável aos europeus, mas, em termos
  sentimentais, simpatiza com os índios.

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O Indianismo o heroísmo em O Uraguai

• Enfim, para perceber tal ambigüidade, basta que
  se observe a hipocrisia do discurso imperialista
  do general português em confronto com as razões
  muitos mais convincentes e naturais do discurso
  do chefe indígena Cacambo. Assim, a contradição
  de Basílio da Gama que pretende, por força de
  suas conveniências políticas, glorificar tanto o
  conquistador quanto o índio missioneiro, é
  equacionada pela crítica feroz a um terceiro
  elemento os jesuítas.

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RESUMO DOS CANTOS
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CANTO I

• Nos primeiros versos do poema, o leitor é
  colocado diante dos campos devastados e cheios de
  cadáveres onde se deu a batalha entre os
  exércitos português e espanhol e o dos índios
  guaranis.

47
CANTO I

• Conta Gomes Freire que depois de firmado o
  Tratado de Madri, por D. João V (de Portugal) e
  D. Fernando VI (da Espanha), a fim de resolver os
  problemas de limites territoriais entre os dois
  impérios, foram enviados para a região das
  Missões o exército espanhol e o exército
  português a fim de juntos demarcarem as terras,
  para garantir o acordo entre os países, já que o
  cumprimento do tratado interessava a ambos os
  estados.

48
CANTO I

• Porém, antes da união dos exércitos, os jesuítas
  induziram os índios a atacar um forte lusitano em
  Rio Pardo. Houve luta, os índios perdem o combate
  e alguns são feitos prisioneiros. Depois disso, o
  general português parte em busca dos Sete Povos,
  sempre na espera da junção com o aliado (Espanha).

49
CANTO I

• Depois de caminhar muitos dias, o exército
  português enfrenta a travessia do rio Jacuí.
  Nessa altura, Gomes Freire recebe a notícia de
  que o general espanhol não viria mais, porque os
  índios tinham esterilizado os campos dos quais se
  alimentariam os seus cavalos e o gado.

50
CANTO I

• O general espanhol, então, aconselha que Gomes
  Freire também se retire. Mas, Andrade, indignado,
  não aceita dar passos para trás, retirando-se
  do campo de batalha, e dispõe-se a esperar o
  aliado às margens do Jacuí. Ocorre, então, uma
  enchente tão grande que deixa alagada toda a
  região. Contudo, o general não abandonou o local,
  instalando o seu exército por dois meses no alto
  das árvores.

51
CANTO I

• Finalmente, obrigado pelas dificuldades, impostas
  pela natureza, e pela demora do aliado, o general
  teve de abandonar o ponto a que chegara e
  retirar-se. Destaca-se, portanto, neste episódio,
  o caráter oportunista dos jesuítas, a bravura dos
  índios, a perseverança do general português, que
  não resultou quase em nada, devido enchente do
  rio Jacuí.

52
Canto II

• No canto II, enfim, as tropas luso-espanholas
  começam a marchar rumo ao Sete Povos das Missões.
  Depois de muitos dias andando, chegam a um lugar
  onde está o exército guarani.

53
Canto II

• Gomes Freire de Andrade lamenta a grande
  probabilidade de um conflito e, a fim de tentar
  uma saída diplomática, manda soltar os índios
  prisioneiros, que, pelo bom tratamento recebido
  no cárcere, despende-se calorosamente do general
  e depois, já entre os seus, falam sobre a nobreza
  de Andrade.

54
Canto II

• Com a chegada de dois embaixadores índios, o
  general tenta negociar uma solução pacífica com
  os dois líderes, Sepé e seu companheiro Cacambo.
  No diálogo, são apresentados fortes argumentos
  das duas partes. Não há julgamento de valor por
  parte do narrador as razões do general e dos
  índios são colocadas em pé de igualdade. Sepé é o
  mais inflexível, não quer negociação, não
  reconhece o poder do rei português nem aceita seu
  domínio sobre o território.

55
Canto II

• O discurso de Cacambo denuncia a crueldade do
  branco em sua invasão ao índio. Apesar disso, ele
  acredita que a paz seja possível, desde que a
  razão supere o braço armado, pensamento típico do
  ideário iluminista. Dizendo que se o rei de
  Espanha desejasse dar terras a Portugal, que
  desse outras (as Buenos Aires ou Corrientes),
  pois aquelas tinham dono. Além disso, Sacramento,
  em termos estratégicos, era mais importante do
  que as Missões e os portugueses estavam prestes a
  fazer um péssimo negócio.

56
Canto II

• Cacambo demonstra que possui plena consciência do
  destino de seu povo, que é ser talvez destruído,
  pela astúcia da política européia. A razão de seu
  argumento pode demonstrar, também, que os
  aliados ainda são verdadeiros inimigos entre si,
  e que os índios não passam de vítimas de um
  conflito mal resolvido entre eles. Assim, a sua
  fala parece indicar a superação de seu estado
  natural, porque representa a conquista de uma
  abstração lógica ou pensamento civilizado -
  capaz, em princípio, de reacender a discórdia
  entre os aliados e evitar, com isso, o massacre
  de seu povo.

57
Canto II

• Percebe-se, portanto, a diferença do caráter de
  Cacambo e a do seu companheiro, Sepé, que é menos
  racional e mais agressivo. Poderíamos dizer que
  Cacambo foi um diplomata e Cepé foi um guerreiro,
  tanto que tiveram mortes diferentes. Sepé na
  batalha e Cacambo através das mãos vis do egoísta
  padre Balda.

58
Canto II

• Também nesse canto, nos deparamos com o discurso
  persuasivo e hipócrita do general Andrade
  tentando convencer os índios de que estavam sendo
  explorados pelos jesuítas, que haviam construído
  um império tirânico, e que a sua missão ali era
  de libertá-los e torná-los felizes como ele.

59
Canto II

• A fala de Sepé, mais curta e agressiva, salienta
  o direito natural dos índios pelas terras onde
  vivem, pois como herança de seus antepassados,
  deveriam ofertá-las aos seus descendentes.
  Trata-se, pois, de uma lamentação em reação a
  invasão dos europeus ao continente americano.
  Invasão essa que pretende desalojá-los e
  apoderar-se de forma bárbara de seus recursos
  naturais.

60
Canto II

• E o bravo guerreiro encerra seu curto discurso
  esclarecendo que se os europeus queriam a guerra,
  então a teriam. O general português também acaba
  por admitir que a guerra era inevitável e permite
  a partida dos dois embaixadores índios, depois de
  presenteá-los. Então, depois de fracassada a
  tentativa diplomática de um acordo de paz, todos
  começam a preparar-se para o confronto.

61
Canto II

• Apesar da valentia do índio, o poderio bélico do
  europeu impera, sem contudo desmerecer o índio.
  Visto que, apesar da adversidade, o índio não se
  intimidou, lutando até não poder mais. Sepé,
  depois de lutar como um bravo, e de matar
  inúmeros brancos, acaba ferido mortalmente com um
  tiro no peito e tomba morto. Então, na ausência
  do grande comandante e guerreiro, Cacambo, ao
  lado de Caitutu e Tatu-Guaçu, reúne os índios
  restantes e foge.

62
CANTO III

• O terceiro canto inicia-se com uma imagem
  alegórica de uma povoação destruída pela ambição
  do injusto império europeu. Contudo, o general
  desta investida não se rejubila com a vitória.
  Pelo contrário, ele se compadece dos habitantes
  daquele chão.

63
CANTO III

• Depois de vencida a batalha, o general luso
  conduz suas tropas para as Missões. Depois de
  dias caminhando pelos campos, acampam às margens
  do Rio Uruguai, próximo ao território a ser
  ocupado. Cacambo dormia na margem oposta do rio a
  espreita dos europeus, e, sem conseguir dormir,
  vê a imagem fantástica (ou talvez ilusória) e
  triste de Sepé, exortando-o vingar a sua morte e
  defender a pátria

64
CANTO III

• Cacambo tenta incendiar o acampamento europeu e
  consegue atravessar o profundo e irado rio sem,
  no entanto, provocar algum barulho que pudesse
  acordar o exército de Andrade. Conseguindo,
  assim, concretizar a missão a ele incumbida por
  Sepé incendiar o acampamento português,
  voltando, em seguida, para as Missões para dar a
  notícia ao padre Balda. Porém, essa empreitada
  foi debalde, visto que não provocou grandes
  problemas ao exército de Gomes. Já que o fogo foi
  rapidamente controlado, sob a autoridade do
  general.

65
CANTO III

• O narrador, então, lamenta o destino que aguarda
  Cacambo nas Missões. O heróico índio era o
  cacique da tribo e havia casado com Lindóia,
  também altiva e nobre. E, voltando de forma
  antecipada para o seu povo, é preso, numa escura
  prisão, como traidor e envenenado pelo padre
  Balda, sem receber as honras fúnebres com pouca
  terra cobrindo seus nobres ossos, e sem ter visto
  novamente sua amada esposa antes de seu injusto
  fim.

66
CANTO III

• O padre Balda, jesuíta e grande vilão da
  história, pretendia com o assassinato de Cacambo,
  colocar seu filho bastardo, Baldetta, no comando
  da tribo. E obrigar a esposa e precoce viúva do
  generoso índio a se casar com seu afilhado.

67
CANTO III

• Assassinado Cacambo, Lindóia decide se matar ao
  em vez de se entregar ao Baldetta, o filho do
  padre assassino. Recorre, então, à velha
  feiticeira Tanajura na esperança de ela pudesse
  fazer alguma magia que a fizesse encontrar
  Cacambo. A velha leva a jovem viúva à gruta e lá
  elabora um feitiço. E num pote ferrugento com
  água da fonte, a feiticeira fez a nobre índia ver
  a vingança do assassinato de Cacambo, a
  destruição de Portugal por um terremoto (1755), a
  expulsão dos jesuítas e a reconstrução de
  Portugal pelo Marquês de Pombal.

68
Canto IV

• Sempre lamentando a devastação que vê diante de
  si, Gomes Freire aproxima-se, com seu exército,
  da missão jesuítica. E depois de vencer a última
  resistência nos grandes montes da serra, enfim
  alcança o cimo da montanha, de onde pode ver toda
  a beleza da região as longas campinas, os
  riachos e fontes claras, os arvoredos frondosos,
  as plantações e o vagaroso gado do território das
  Missões. Enquanto isso, o pérfido padre Balda
  prepara o casamento de Lindóia e Baldetta com um
  curioso desfile militar.

69
Canto IV

• Para que se iniciasse a estranha festa de
  casamento, no meio de uma guerra e ignorando
  totalmente o luto pela morte de Cacambo, faltava
  a noiva a mísera Lindóia. Tanajura, um tanto
  irritada, informa a todos que resolveram procurar
  por Lindóia que a tinha visto entrar sozinha no
  jardim, triste e chorosa, sem deixar que ninguém
  fosse com ela.

70
Canto IV

• Caitutu, irmão da índia, parte a sua procura e
  entra, enfim, na mais remota e interna parte de
  antigo bosque, escuro e negro, onde ao pé de uma
  lapa (gruta) cavernosa, havia uma rouca fonte que
  murmurava, coberta por uma melancólica parreira
  de jasmins e rosas. Este lugar delicioso e
  triste, cansada de viver, tinha escolhido para
  morrer a mísera Lindóia. A encontra adormecida e
  enrolada em seu corpo, uma serpente. Caitutu
  consegue matar a cobra, mas já era tarde Lindóia
  havia sido picada e morre nos braços do irmão que
  contempla a morte que se faz bela em seu rosto
  (MORTE ROMÂNTICA)

71
Canto IV

• A MORTE DE LINDÓIA Esta passagem, certamente a
  mais famosa do poema, conhecida como a morte de
  Lindóia é uma das mais belas do texto,
  denunciando o lirismo indianista e pré-romântico
  de Basílio da Gama, através da atitude heróica da
  índia que prefere a morte em vez de trair a
  memória de seu marido, revelando, assim, altivez
  e nobreza de caráter.

72
Canto IV

• Ao ver frustrados seus planos maquiavélicos, com
  o suicídio de Lindóia, o padre Balda proíbe os
  ritos fúnebres e manda deixar seu corpo exposto
  às feras. Em seguida, culpa a feiticeira Tanajura
  e incita os índios a matá-la, condenando-a em um
  auto de fé. Neste momento, chega um mensageiro
  avisando que o exército ibérico se aproxima.
  Balda manda incendiar a redução, amarra Tanajura
  em um tronco e começa por ela o fogo. Os jesuítas
  além de Balda, há mais dois, pouco expressivos
  Tedeu e Patusca fogem para uma redução vizinha.

73
Canto IV

• Gomes Freire de Andrade entra, triunfalmente, na
  redução, contém o incêndio iniciado por Balda, e
  mais uma vez lamenta toda aquela destruição. Os
  soldados se impressionam com o tamanho e a
  riqueza do lugar, que ainda pode ser percebido em
  meio às ruínas. Andrade indigna-se com a atitude
  dos padres de não pouparem sequer o altar e os
  símbolos sacros destruídos pelo incêndio. A
  sugestão é de que são justamente aqueles que
  deveriam representar a igreja os seus
  corruptores, que não respeitam os símbolos
  máximos da fé que deveriam pregar.

74
CANTO V

• No início do quinto canto o narrador descreve o
  teto da catedral, onde os jesuítas tinham feito
  pintar vilas, cidades, províncias e reinos. Tais
  pinturas ostentavam a representação do poder da
  Companhia de Jesus, seus planos de conquista do
  mundo e as ações já realizadas, incluindo uma
  série de atentados e assassinatos, heresias e
  práticas de corrupção.

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CANTO V

• O canto quinto, que é mais político, apresenta
  algumas insinuações de Basílio da Gama sobre a
  mão suja dos jesuítas na morte de alguns reis
  na Europa, tais como as mortes de Henrique III e
  Henrique IV, da França. Mostrando assim o grande
  poder que a Companhia exercia não só no Brasil,
  mas também na Europa.

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CANTO V

• Enfim, o general Andrade, depois de contemplar
  todas as pinturas, enquanto os seus soldados
  ainda admiravam embevecidos o grandioso afresco,
  decide, meditando consigo mesmo, uma estratégia
  inédita de guerra. Assim, espera o cair da noite
  e volta a marchar com seu exército, a fim de
  surpreender os índios e jesuítas em outra aldeia.

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CANTO V

• Então, quando o exército de Andrade chega ao
  local destinado, surpreende os padres abandonando
  os índios à própria sorte, depois de tê-los
  exposto à guerra. Mas, os soldados prendem os
  padres, divertindo-se com o guloso Patusca que
  tentava fugir com presuntos europeus e lingüiças
  saborosas. O general português se mostra
  benevolente para com os índios vencidos.
  Rendidos, os nativos se colocam de joelhos frente
  à Andrade e, humilhados com a derrota, adoram a
  imagem de seu rei que lhe apresentam.

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CANTO V

• Enfim, o poeta encerra obra prometendo que sua
  obra terá o reconhecimento da Arcádia Romana, o
  que equivaleria a garantir a posteridade do poema.

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Sugestão ver o filme A Missão de Rolland Joffé