Ugo Foscolo

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Ugo Foscolo

• 1778-1827

Da www.marforio.org A cura di Maria Teresa
Cunsolo
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Dei Sepolcri

• La stesura del carme, secondo Gavezzeni, va
  complessivamente ascritta al mese di agosto del
  1806, se il settembre il poeta poteva annunziare
  allAlbrizzi di avere unepistola da stamparsi
  lindamente.
• La prima edizione è stata pubblicata nel 1806 a
  Brescia, per i tipi di Niccolò Bettoni.

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DEORUM MANIUM IURA SANCTA SUNTOXII TAB.

• I diritti degli dei Mani siano sacri.
• I mani nella religione romana sono i defunti.
• La citazione, in epigrafe, di un antico precetto
  non appartiene, come affermava Foscolo alle XII
  tavole, ma al De legibus di Cicerone.
• Ha una sfumatura polemica poiché cerca di
  contrapporre alleditto napoleonico il religioso
  rispetto sancito sin dai tempi remoti.

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Poesia doccasione

• La stesura del carme è collegata a una precisa
  sollecitazione derivante dalla cronaca leditto
  di Saint-Cloud del 12 giugno 1804.
• Emanato da Napoleone per esigenze igieniche e per
  il rispetto dei principi egualitari.
• Leditto sanciva che le tombe dovessero esser
  collocate fuori dallabitato e avessero lapidi
  uguali.

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Foscolo e lEditto

• In un primo momento è favorevole alleditto e
  nella primavera del 1806 ne sostiene la validità
  nel salotto veneziano di Isabella Teotochi
  Albrizzi.
• Nellestate del 1806 maturò le posizioni espresse
  nel carme.

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Ippolito Pindemonte

• Amico del poeta.
• Compone, agli inizi del luglio 1806, un carme in
  ottave, il primo dei quattro di cui avrebbe
  dovuto constare un poema su I Cimiteri.
• Egli stesso nella premessa alledizione del 1807
  dei suoi versi dichiarò Compiuto quasi io avea
  il primo canto dei Cimiteri, quando seppi che uno
  scrittore non ordinario, Ugo Foscolo, stava per
  pubblicare alcuni dei suoi versi a me indirizzati
  sopra i Sepolcri. Largomento mio, che nuovo più
  non pareami, cominciò allora a spiacermi, ed io
  abbandonai il mio lavoro.

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L occasione

• Da cui nasce lopera non esaurisce i significati,
  in quanto trovano espressione in questo carme
  motivi e problemi presenti nella produzione
  foscoliana sin dallOrtis
• la morte,
• la tomba,
• il significato della vicenda umana in un universo
  nel quale la materia ritorna alla materia.

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La sua lettera a Monsieur Guillon

• È scritta in risposta ad un articolo fortemente
  critico del letterato francese Aimé Guillon
  apparso il 22 giugno 1807 sul Giornale Italiano
  di Milano.
• Foscolo stesso, in difesa alle critiche
  dellabate, diparte il carme in quattro parti.

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La prima sezione del carme vv. 1-90

• Dimostra come i monumenti inutili a morti
  giovano a vivi perché destano affetti virtuosi
  lasciati in eredità dalla persone dabbene solo i
  malvagi, che non si sentono meritevoli di
  memoria, non la curano a torto dunque la legge
  accomuna le sepolture de tristi e dei buoni,
  deglillustri e deglinfami.

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Il blocco dei vv. 1-90

• Può essere ulteriormente tripartito in
  micro-unità
• I versi 1-22 esprimono la desolante affermazione
  delle tesi materialistiche.
• I versi 23-50 propongono lalternativa
  dellillusione.
• I versi 51-90 sviluppano in senso polemico la
  nuova legge cui è da addebitare la misera fine
  dei resti del Parini e si apre una digressione
  che investe la società milanese e la sua
  aberrazione morale.

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Leggiamo la prima micro-unità vv. 1-22

• All'ombra de' cipressi e dentro l'urneconfortate
  di pianto è forse il sonnodella morte men duro?
  Ove piú il Soleper me alla terra non fecondi
  questabella d'erbe famiglia e d'animali,e
  quando vaghe di lusinghe innanzia me non
  danzeran l'ore future,né da te, dolce amico,
  udrò piú il versoe la mesta armonia che lo
  governa,né piú nel cor mi parlerà lo
  spirtodelle vergini Muse e dell'amore,unico
  spirto a mia vita raminga,qual fia ristoro a' dí
  perduti un sassoche distingua le mie dalle
  infiniteossa che in terra e in mar semina
  morte?Vero è ben, Pindemonte! Anche la
  Speme,ultima Dea, fugge i sepolcri e
  involvetutte cose l'obblío nella sua nottee
  una forza operosa le affaticadi moto in moto e
  l'uomo e le sue tombee l'estreme sembianze e le
  reliquiedella terra e del ciel traveste il
  tempo.

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• La prima interrogativa retorica equivale a una
  negazione che si spiega per le posizione
  materialistiche e meccanicistiche proprie della
  filosofia tardo-settecentesca.
• La morte, identificata con il sonno, nega la
  possibilità di godere
• del Sole, emblema della forza vitale, che
  feconda la terra generando questa bella derbe
  famiglia e danimali,
• delle ore future che non offriranno più attraenti
  lusinghe,
• degli armonici mesti versi del dolce amico,
• delle vergini Muse e dellamore che non
  parleranno più al cuore.

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• Pertanto che ristoro può essere, in confronto
  alla perdita della vita, il fatto che le mie ossa
  siano distinte per mezzo di un sasso, da tutte le
  altre che la morte in terra e in mar semina.
• È così purtroppo, o Pindemente! Anche la Speme,
  ultima dea che abbandona gli uomini, fugge i
  sepolcri.
• Lobblio involve tutte le cose nella sua notte
  cancella ogni traccia degli esseri viventi, e la
  forza della natura distrugge le forme assunte
  provvisoriamente dalla materia.

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• Ma perché pria del tempo a sé il
  mortaleinvidierà l'illusïon che spentopur lo
  sofferma al limitar di Dite?Non vive ei forse
  anche sotterra, quandogli sarà muta l'armonia
  del giorno,se può destarla con soavi curenella
  mente de' suoi? Celeste è questacorrispondenza
  d'amorosi sensi,celeste dote è negli umani e
  spessoper lei si vive con l'amico estintoe
  l'estinto con noi, se pia la terrache lo
  raccolse infante e lo nutriva,nel suo grembo
  materno ultimo asiloporgendo, sacre le reliquie
  rendadall'insultar de' nembi e dal profanopiede
  del vulgo, e serbi un sasso il nome,e di fiori
  odorata arbore amicale ceneri di molli ombre
  consoli.      Sol chi non lascia eredità
  d'affettipoca gioia ha dell'urna e se pur
  miradopo l'esequie, errar vede il suo spirtofra
  'l compianto de' templi acherontei,o ricovrarsi
  sotto le grandi aledel perdono d'lddio ma la
  sua polvelascia alle ortiche di deserta
  glebaove né donna innamorata preghi,né
  passeggier solingo oda il sospiroche dal tumulo
  a noi manda Natura.

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La seconda micro-unità vv. 23-50

• Il connettivo logico in posizione iniziale, Ma
  perché, è funzionale per garantire la transizione
  tematica dalla tesi materialistica esposta nei
  versi precedenti allalternativa offerta dalle
  illusione.
• La tomba può premettere il dialogo tra i vivi e i
  morti e consente agli uomini il superamento dei
  propri limiti celeste dote.
• Ma Sol chi non lascia precisa che corrispondenza
  d'amorosi sensi è offerta solo a coloro che hanno
  avuto unintensa vita affettiva

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Parallelismi tra le prime due micro-unità

• Il professore Niccolò Mineo ha indicato le
  simmetrie presente tra le due sezioni, denotando
  che
• sono formate quasi dallo stesso numero di versi
• la prima unità vv. 1-22 si apre con
  uninterrogativa retorica particolarmente lunga
  seguita da unaffermazione abbastanza breve
• la seconda unità vv. 23-50, al contrario,
  presenta uninterrogativa breve e unampia
  asserzione
• la rispondenza tra le due unità è sottolineata
  anche dal ritmo incalzante e passionale che
  poggia
• nei vv. 3-15 su una serie di proposizioni
  coordinate e quando, né da te, e la
  mesta, né più nel cor che seguiti dalla breve
  affermazione dei vv. 16-22 sottolineano la
  desolazione di una causalità inesorabile.
• nella scorrevole sintassi dellinterrogazione dei
  vv. 26-29 seguita dallaffermativa espressa nei
  vv. 29-40 con le coordinate e spesso, e
  lestinto,e dal profano, e serbi, e di
  fiori in cui si ripropone non la forza
  distruttiva bensì costruttiva, tesa ad accumulare
  motivi di consolazione.

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• I vv. 51-90, che concludono la prima parte del
  carme, costituiscono un esempio in negativo della
  tesi prima illustrata
• La colpa di non attribuire il giusto valore al
  sepolcro nega allestinto la possibilità del
  ricordo.
• La tomba serve a conservare il ricordo non solo
  per i famigliari ma per tutta la società civile.
• I versi conclusivi sono funzionale per la seconda
  parte del carme dedicata alla funzione civile
  della tomba. Il passaggio è palesemente indicato
  nellamoroso pianto che richiama la
  corrispondenza damorosi sensi che si affianca
  allonore delle umani lodi.

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Leggiamo i vv. 51-60

• Pur nuova legge impone oggi i sepolcrifuor de'
  guardi pietosi, e il nome a' morticontende. E
  senza tomba giace il tuosacerdote, o Talia, che
  a te cantandonel suo povero tetto educò un
  laurocon lungo amore, e t'appendea coronee tu
  gli ornavi del tuo riso i cantiche il lombardo
  pungean Sardanapalo,cui solo è dolce il muggito
  de' buoiche dagli antri abdüani e dal Ticinolo
  fan d'ozi beato e di vivande
• ()

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Talìa e il suo sacerdote

• Talìa è la musa della poesia satirica, della
  commedia.
• Parini è chiamato suo sacerdote perché si dedicò
  con assidua dedizione al lauro.
• la musa ispirava lironia dei canti (Il giorno)
  con cui Parini colpiva i nobili lombardi oziosi e
  corrotti, a cui stavano a cuore solo le
  proprietà, il muggito dei buoi,che dalle stalle
  del lodigiano e dal Ticino li rendevano beati,
  procurando loro ozio e cibi pregiati

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Sardanapalo e Abdua

• Re assiro proverbialmente noto per il suo lusso e
  per la sua corruzione.
• Per tal motivo il giovan signore con pungente
  satira può essere paragonato a Sardanapalo.
• Abdua, è il nome latino di Lodi, però può essere
  inteso anche come il territorio bagnato
  dallAdda.

21
O bella Musa.. vv. 70-90

• ()
• Forse tu fra plebei tumuli guardivagolando, ove
  dorma il sacro capodel tuo Parini? A lui non
  ombre posetra le sue mura la città,
  lascivad'evirati cantori allettatrice,non
  pietra, non parola e forse l'ossacol mozzo capo
  gl'insanguina il ladroche lasciò sul patibolo i
  delitti.Senti raspar fra le macerie e i
  bronchila derelitta cagna ramingandosu le fosse
  e famelica ululandoe uscir del teschio, ove
  fuggia la luna,l'úpupa, e svolazzar su per le
  crocisparse per la funerëa campagnae l'immonda
  accusar col luttüososingulto i rai di che son
  pie le stellealle obblïate sepolture.
  Indarnosul tuo poeta, o Dea, preghi
  rugiadedalla squallida notte. Ahi! su gli
  estintinon sorge fiore, ove non sia d'umanelodi
  onorato e d'amoroso pianto.

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La tomba di Parini

• Gavezzani ricorda che opportuno precisare la
  strumentalizzazione operata dal Foscolo sulla
  sepoltura del sacerdote.
• Parini morto 15 agosto del 1799, dopo umili e
  private esequie fu sepolto, secondo la legge
  allora vigente, senza tomba distinta, nel
  Cimitero di Porta Comasina, dove, dopo alcuni
  anni i suoi resti lasciarono il posto ad altri.
  Va tuttavia ricordato che nel suddetto cimitero
  lamico Calimero Cattaneo fece apporre una
  iscrizione

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Il secondo blocco del carme vv. 91-150

• In opposizione alla legge di Saint-Cloud che
  limita e coarta il culto del sepolcro, si espone
  la funzione di incivilimento che la tomba ha
  assunto nel corso dei secoli.

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Leggiamo i vv. 91-103

• Dal dí che nozze e tribunali ed arediero alle
  umane belve esser pietosedi se stesse e
  d'altrui, toglieano i viviall'etere maligno ed
  alle ferei miserandi avanzi che Naturacon veci
  eterne a sensi altri destina.Testimonianza a'
  fasti eran le tombe,ed are a' figli e uscían
  quindi i responside' domestici Lari, e fu
  temutosu la polve degli avi il
  giuramentoreligïon che con diversi ritile
  virtú patrie e la pietà congiuntatradussero per
  lungo ordine d'anni.

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• Bi sogna sottolineare le corrispondenze
  concettuali su cui sono costituiti questi versi
• Funzione pubblica del sepolcro Testimonianza a'
  fasti le virtù patrie
• Funzione privata are a' figli
  pietà congiunta

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Il valore del sepolcro attraverso i secoli

• Foscolo propone quattro esempi per esemplificare
  la funzione civile del sepolcro
• il primo è quello del medioevo,
• il secondo è tratto dal mondo classico,
• il terzo è offerto dallInghilterra,
• il quarto è dato dal bello italo regno

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Il sepolcro nel medioevo vv. 103-114

• Non sempre i sassi sepolcrali a' templifean
  pavimento né agl'incensi avvoltode' cadaveri il
  lezzo i supplicanticontaminò né le città fur
  mested'effigïati scheletri le madribalzan ne'
  sonni esterrefatte, e tendononude le braccia su
  l'amato capodel lor caro lattante onde nol
  destiil gemer lungo di persona mortachiedente
  la venal prece agli eredidal santuario.

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Illuminismo e il medioevo

• Con spirito ancora illuminista, Foscolo
  considera questetà, come un periodo di
  oscurantismo e di barbarie, pertanto denuncia
• la mancanza digiene né agl'incensi avvolto de'
  cadaveri il lezzo i supplicanti contaminò
• la superstizione né le città fur
  mested'effigïati scheletri
• La macabra ossessione della morte per cui le
  madri balzan ne' sonni esterrefatte

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Il sepolcro nel mondo classico vv. 114-129

• Ma cipressi e cedridi puri effluvi i zefiri
  impregnandoperenne verde protendean su
  l'urneper memoria perenne, e prezïosivasi
  accogliean le lagrime votive.Rapían gli amici
  una favilla al Solea illuminar la sotterranea
  notte,perché gli occhi dell'uom cercan
  morendoil Sole e tutti l'ultimo sospiromandano
  i petti alla fuggente luce.Le fontane versando
  acque lustraliamaranti educavano e vïolesu la
  funebre zolla e chi sedeaa libar latte o a
  raccontar sue peneai cari estinti, una fragranza
  intornosentía qual d'aura de' beati Elisi.

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Il sepolcro e la mitica classicità

• In opposizione alle consuetudini medievale,
  Foscolo propone il positivo esempio della civiltà
  classica.
• Essa ha una visione serena della morte,
  testimoniata dallo scenario gioioso e luminoso
  che circondava le sepolture
• le piante sempreverdi che proteggono le tombe,
  le acque limpide che sgorgano dalle fontane, i
  fiori che con i loro profumi evocano latmosfera
  beata dei campi Elisi

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Foscolo e letà classica

• Nei vv.114-129 è evidente il culto foscoliano per
  il mondo classico fucina di armonia, bellezza,
  serenità, forza e gioia vitale.

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Il sepolcro in Inghilterra vv. 130-141

• Pietosa insania che fa cari gli ortide'
  suburbani avelli alle britannevergini, dove le
  conduce amoredella perduta madre, ove
  clementipregaro i Geni del ritorno al prodecne
  tronca fe' la trïonfata navedel maggior pino, e
  si scavò la bara.

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Lillusione

• Nata dalla pietà che spinge a cercare e onorare i
  sepolcri, è la pietosa insania che ci induce a
  credere che la vita continua al di là della morte
  corporale.
• Ecco perché le britanne vergini venerano i
  suburbani avelli.

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Il sepolcro nel bello Italo regno vv. 142-150

• Ma ove dorme il furor d'inclite gestae sien
  ministri al vivere civilel'opulenza e il
  tremore, inutil pompae inaugurate immagini
  dell'Orcosorgon cippi e marmorei monumenti.
• Già il dotto e il ricco ed il patrizio
  vulgo,decoro e mente al bello italo regno,nelle
  adulate reggie ha sepolturagià vivo, e i stemmi
  unica laude. A noimorte apparecchi riposato
  albergo,ove una volta la fortuna cessidalle
  vendette, e l'amistà raccolganon di tesori
  eredità, ma caldisensi e di liberal carme
  l'esempio.

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• Sarcasticamente il poeta sottolinea che i ceti
  dirigenti del Regno dItalia sono già sepolti,
  pur essendo vivi, nelle regge dove costantemente
  i cortigiani si piegano ad adulare i dominatori,
  che come unico motivo di laude hanno i titoli
  nobiliari.

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Leggiamo i vv.151-164

•  A egregie cose il forte animo accendonol'urne
  de' forti, o Pindemonte e bellae santa fanno al
  peregrin la terrache le ricetta. Io quando il
  monumentovidi ove posa il corpo di quel
  grandeche temprando lo scettro a' regnatorigli
  allòr ne sfronda, ed alle genti sveladi che
  lagrime grondi e di che sanguee l'arca di colui
  che nuovo Olimpoalzò in Roma a' Celesti e di
  chi videsotto l'etereo padiglion rotarsipiú
  mondi, e il Sole irradïarli immoto,onde
  all'Anglo che tanta ala vi stesesgombrò primo le
  vie del firmamento

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Il terzo blocco del carme vv. 151-212

• Il messaggio della tomba travalica la successione
  del tempo.
• Il ricordo delle tombe dei grandi perdura nei
  secoli.
• Domina in questa parte il motivo dei sepolcri di
  S.Croce, ricordiamo che già lOrtis, nella
  lettera del 27 agosto 1798, si era soffermato a
  venerare quel tempio delle itale glorie ma le
  riflessioni che gli suscitavano erano negative
  qui, invece, il tema è riproposto in positivo
  poiché le tombe dei grandi stimolano gli uomini
  generosi a compiere grandi azioni.

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I personaggi della terza parte carme

• Machiavelli
• Michelangelo
• Galilaei
• Firenze e Dante
• Petrarca
• Piendemonte
• Ulisse
• Elettra
• Cassandra
• Ettore

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Io quando.. vidi

• Il monumento ove posa il corpo di quel grande
  (Machiavelli) che con Il principe insegnò ai
  regnanti larte di temperando lo scettro
• Il sepolcro di Michielangelo che ha affrescato la
  cupola di San Pietro, paragonata per grandezza e
  bellezza al monte Olimpo.
• La tomba di Galilei, che con il telescopio, vide
  più pianeti ruotare nel etereo padiglion.
• Felice Firenze, tu per prima hai udito il poema
  che alleviò lo sdegno di Dante esule, e hai dato
  i genitori e la lingua a Petrarca.
• Firenze è beata perché conserva in Santa Croce le
  glorie italiane.

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Pindemonte, viaggiatore, conoscitore dei miti
greci

• Ulisse, è lanti-eroe, irato a patri Numi e
  condannato dalla storia come promulgatore di
  illusioni.
• Elettra, mito della progenitrice, resa eterna
  dalla penna di Omero.
• Cassandra, emblema delleroe sconfitto, che cerca
  di lasciare ai posteri un insegnamento duraturo.
• Ettore, è simbolo delle illusioni della patria,
  dellamore, del figlio, di marito e di cittadino,
  e nonostante sia un eroe sconfitto il suo ricordo
  è eterno.

41
Il quarto blocco del carme vv. 226-295

• La funzione della tomba che è funzionale per
  conservare la memoria e il ricordo dei valori
  della civiltà, si affianca a quello della poesia.

42
I versi conclusivi 235-295

• Chiariscono che uno dei compiti della poesia è
  proprio quello di celebrare gli eroi e di
  tramandarne le imprese affinché siano resi eterni
  nel ricordo.
• Il carme si chiude con le illusione che nel
  futuro le tombe possano essere venerate da
  lacrimati affetti per cui men duro sarà il sonno
  della morte.

43
Schema riassuntivo del carme

• I quattro blocchi in cui è dipartito sono
• vv.1-90 in cui si esprime la filosofia
  materialistica e il ricorso alle illusioni
• vv. 91-150 in si esplicita la funzione civile
  della tomba.
• vv. 151-225 in cui si focalizza lattenzione
  sulla celebrazione dei grandi, dei numi tutelari
  della storia della patria.
• vv. 226-295 in cui si esemplifica con la figura
  di Omero il trionfo della poesia.

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Le figure poetiche

• Parini
• rinnovatore del costume civile,
• maestro di orgoglio, povertà e indipendenza,
• Giace senza tomba, vittima delle nuove leggi.
• Foscolo
• errabondo fugge di gente in gente,
• Concetto di poesia come ricordo delle imprese
  degli eroi,
• Fine della poesia insegnare leredità degli
  affetti.
• Alfieri
• irato ai numi della patria, sdegnato lungo le
  rive solitarie dellArno si rifugia in Santa
  Croce,
• Amore per la libertà.
• Omero
• trasfigurato in un vecchio favoloso, è il simbolo
  di ogni poeta che risponda allideale del nuovo
  Foscolo,
• lideale di un poeta che si ispira alla storia, e
  consacra le illusioni più generose degli uomini.

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Nota metrica

• Il metro del carme è endecasillabo sciolto
  caratterizzato da un sapiente uso della censura.
  Possiamo sottolineare tra gli altri il verso 212
  come endecasillabo a minore
• E pianto, ed inni// e delle Parche il canto
• E il verso 16 come endecasillabo a maiore
• Vero è ben, Pindemonte// Anche la Speme

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A CURA DI TERESA CUNSOLO