AS CARTAS

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AS CARTAS
PASTORAIS
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Introdução

• As cartas a Timóteo e a Tito são chamadas
  Pastorais desde o século XVIII.
• O título é justificado porque
• são endereçadas a pastores das Igrejas, amigos e
  colaboradores de Paulo
• contém conselhos e deveres de caráter pastoral
  dos dirigentes de comunidades.

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Introdução

• No epistolário paulino, as cartas a Timóteo e a
  Tito são as únicas dirigidas a indivíduos.
• Exceto a Carta a Filemon que tem um objetivo
  diferente.
• Timóteo e Tito são responsáveis por Igrejas.
• São dois discípulos prediletos do Apóstolo Paulo
  .
• Apresentam uma certa homogeneidade de
  vocabulário, estilo e perspectiva teológica
  espiritual. Portanto, formam um bloco bem
  definido no conjunto do Corpus Paulinum.

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Essas cartas devem ser entendidas em sentido
amplo, quase sinônimo de comunitário. As
instruções dadas aos pastores, abarcam todos os
setores da vida eclesial desde a oração até o
relacionamento inter-pessoal. Essas orientações
são, muitas vezes, fundamentadas com textos de
catequese, liturgia, profissões de fé, baseadas
na tradição.
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Assim, as cartas pastorais, além de fornecer um
panorama de organização das comunidades,
apresentam, também, uma preciosa documentação da
catequese primitiva. A grande preocupação
dessas cartas é conservar e transmitir fielmente
o depósito da fé.
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• Outros dois problemas monopolizaram o debate das
  Cartas Pastorais.
• Sob o ponto de vista teológico, foram
  consideradas em alguns ambientes protestantes
  alemães, como um clássico exemplo de um
  cristianismo burguês, isto é, caracterizado
  pela perda da tensão escatológica e marcado por
  tendências institucionalizantes. Assim se falou
  em proto-catolicismo, porque o objetivo das
  cartas seria conformar o projeto cristão com o
  ambiente da época.
• Rebatendo a crítica Protestante, os autores
  Católicos procuraram mostrar a continuidade
  dessas cartas com a Tradição cristã primitiva.

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O problema da autenticidade paulina

• O problema surgiu no século XIX com a crítica
  racionalista.
• Em 1804, Schmidt negou a autenticidade de
  Primeira Timóteo.
• Aos poucos a negação atingiu também as outras
  duas cartas que foram atribuídas a um falsário do
  século II, o qual teria usado o nome de Paulo
  para combater o gnosticismo e dar crédito à
  doutrina do episcopado monárquico na Igreja.
• Outros autores, menos radicais, atribuíram as
  cartas a um discípulo de Paulo ou a São Policarpo
  de Esmirna ou a um membro do seu clero.
• Atualmente, muitos autores Católicos e mesmo não
  Católicos admitem a autenticidade paulina das
  Cartas Pastorais.

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a) Os argumentos contra a autenticidade paulina
são - Vocabulário diferente das outras
cartas. - O estilo é lento e monótono sem a
variedade das outras cartas. - O vocabulário
com muitos termos novos algumas palavras são
substituídas por outras. Ex parusia por epifania
para dizer a volta de Cristo.
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• Resposta
• Nem o estilo, nem o vocabulário são decisivos
  para negar a autoria paulina, sobretudo se
  tomarmos em consideração a participação ativa dos
  secretários (Rm 16,22) que não eram simples
  copistas.
• Também, o estilo e o vocabulário são normalmente
  condicionados pelo argumento tratado, pelo estado
  de espírito do autor e pelos destinatários
  diretos dos escritos.
• Paulo, nas Cartas Pastorais, usa um tom familiar
  e simples porque se dirige, como pai, a filhos
  responsáveis por comunidades.

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• b) A doutrina é mais normativa-jurídica.
• Insiste-se na fidelidade à verdade. A fé é
  vista como um conjunto de verdades a qual se deve
  crer, e não como adesão à pessoa de Cristo.
• Resposta Sem dúvida, a doutrina das pastorais é
  muito mais pobre e ao tipo prático-normativo.
  Mas, isso depende do objetivo que o autor quer
  alcançar e das circunstâncias históricas em que
  escreve.

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• c) Os erros combatidos seria o gnosticismo na
  forma que assumiu no século II.
• Os hereges possuem uma mentalidade dualista (1Tm
  4,3-5 2Tm 2,18 Tt 3,5) dá-se mais importância
  ao aspecto intelectual da fé do que às obras (Tt
  3,5)
• Resposta Os erros combatidos nas Pastorais, não
  se apresentam como um sistema doutrinal bem
  definido como o gnosticismo do século II.
• Talvez se tratasse do início da gnose ou de
  alguma tendência gnóstica do próprio judaísmo (Tt
  1,14 fala de fábulas judaicas).
• Note-se, também, que enquanto o gnosticismo de
  Marcião e Valentino rejeitava o Antigo Testamento
  em bloco, as Pastorais o supervalorizam.

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d) A organização eclesiástica seria muito
desenvolvida. Prevalece a Igreja das estruturas
no lugar da Igreja Carismática. Já aparecem bem
delineados os membros de uma hierarquia interna
na Igreja (epíscopos, presbíteros,
diáconos). Resposta Uma organização
eclesiástica bem evoluída, é a razão mais forte
contra a autoria paulina. Porém devemos evitar
dois exageros - Não existe nenhum interesse
pela hierarquia nos escritos do Novo Testamento
anteriores às Pastorais. É um juízo falso.
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• Nota-se certos graus de hierarquia em algumas
  comunidades
• os Atos dos Apóstolos falam de epíscopos e
  presbíteros epíscopos e diáconos em Fl 1,1
  são mencionados os chefes de Igrejas em 1Ts 5,12
  1Cor 16,16 Rm 12,8.
• As Pastorais apresentam, apenas, uma maior
  preocupação pela organização das comunidades, daí
  a maior insistência nesses termos.
• Essa organização é apresentada como perfeita. Na
  realidade o processo organizativo chegará ao
  ponto definitivo somente no século II com a
  doutrina do episcopado monárquico como aparece
  nos escritos de Santo Inácio de Antioquia.

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• e) Nas Pastorais, ainda há muita confusão
  presbíteros e epíscopos são, praticamente,
  sinônimos
• Tito e Timóteo não são bispos residenciais, mas
  itinerantes à disposição do único chefe de todas
  as comunidades.
• As notícias pessoais de Paulo não se enquadram
  no que sabemos do Apóstolo sobretudo através dos
  Atos.
• Resposta Certamente os dados biográficos e
  cronológicos das Pastorais não se enquadram na
  vida de Paulo até o ano de 63.

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• É certo, também, que o autor dos Atos dos
  Apóstolos não tencionava fazer uma biografia de
  Paulo.
• Seu objetivo era outro (At 1,8).
• Já vimos na introdução a Paulo que nem sempre
  Atos e Paulo coincidem, e - nestes casos sempre
  devemos dar mais razão aos escritos paulinos.

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• O problema é saber o que aconteceu com Paulo
  após o ano de 63.
• Sabemos que Paulo desejava ir à Espanha. Se, de
  fato, aconteceu essa viagem, só pode ter sido
  após sua libertação da primeira prisão em Roma
  (63/64d.C.).
• As Pastorais são ambientadas no retorno dessa
  viagem, entre os anos 65-67d.C.
• Paulo teria, então, feito sua última viagem à
  Ásia para rever sua comunidades.
• Nessa ocasião, deve ter deixado Timóteo como
  epíscopo de Éfeso e Tito da ilha de Creta.

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• Paulo esteve ainda
• em Mileto onde se separou de Trófimo que estava
  doente (2Tm 4,20)
• em Nicópolis (Tt 3,12)
• em Trôade (2Tm 4,13).
• Parece ter sido preso novamente em Trôade, pois
  deixou ali seu manto e alguns pergaminhos

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• Paulo esteve ainda
• esteve na Macedônia e dali entre 65 e 66 teria
  escrito a Primeira Carta a Timóteo e a Tito.
• Levado prisioneiro para Roma em 66, de lá teria
  escrito sua última carta, a Segunda Timóteo,
  quando já pressentia seu fim (2Tm 4,6-8). Paulo
  foi decapitado em Roma em 67/68 d.C.

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Paulo
Anunciador do Mistério a Timóteo
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Destinatários das cartas Timóteo

• Era originário da cidade de Listra na Licaônia.
• Seu pai era grego e sua mãe judia (At 16,1). Não
  se fala nada sobre seu pai, talvez já morto
  quando conheceu Paulo.
• Foi educado por sua mãe Eunice e por sua avó
  Lóide que lhe transmitiram a fé judaica e o
  conhecimento da Lei de Moisés (2Tm 3,15).
• Mas por ser filho de pai gentio não foi
  circuncidado ao oitavo dia.
• Provavelmente conheceu Paulo por ocasião da
  segunda viagem missionária.

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Timóteo

• Tornou-se conhecido da comunidade cristã e
  gozava de grande estima.
• Foi durante a segunda viagem missionária, ao
  passar novamente por Listra que Paulo batizou-o e
  o tomou como seu colaborador.
• E para facilitar seu contato com os judeus,
  Paulo fez com que Timóteo fosse circuncidado (At
  16,1).
• Desde então, tornou-se o colaborador fiel do
  Apóstolo.

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• Esteve com Paulo no momento em que foram escritas
  as cartas
• 1-2 Tessalonicenses (1Ts 1,1 2Ts 1,1)
• 2Coríntios (2Cor 1,1)
• Romanos (Rm 16,21)
• Filipenses (Fl 1,1)
• Colossenses (Cl 1,1)
• Filemon (Fm 1).
• Acompanhou Paulo na Macedônia (At 17,14-15)
• a Corinto (At 18,5)
• e a Éfeso (At 19,22).
• Desempenhou várias tarefas de confiança de Paulo
  e muitas vezes difíceis (1Ts 3,1-2.5-6 1Cor
  4,17 15,10 Fl 2,19-24 Rm 16,21).

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• Timóteo tinha uma saúde delicada (1Tm 5,23) e um
  caráter tímido e indeciso (1Cor 4,17 16,10-11
  1Tm 4,12) talvez reflexo de sua educação familiar
  e da personalidade de Paulo com quem conviveu.
• Não sabemos quando recebeu a imposição das mãos
  (1Tm 4,14 2Tm 1,6). A primeira carta a ele
  destinada apresenta-o como responsável da Igreja
  de Éfeso. Paulo escreve para encorajá-lo e
  alertá-lo contra os falsos doutores (1,3-20
  4,1-5 6,3-10).
• Esteve, provavelmente, com Paulo na época de seu
  martírio. Depois deve ter retornado a Éfeso onde,
  segundo a tradição, morreu mártir no ano de 97.

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a) Primeira Carta a Timóteo Foi escrita,
provavelmente, na Macedônia pelo ano
65/66. Objetivo A Carta quer alertar Timóteo
enquanto dirigente da Igreja de Éfeso, a respeito
dos falsos doutores (1,3-20 4,1-11 6,3-10).
Além da defesa da sã doutrina, a Carta apresenta
uma série de admoestações a Timóteo e aos que
dirigem ou ocupam cargos diretivos na comunidade.
São admoestações sobre a vida interna da
comunidade.
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Estrutura da carta

• Saudação (1, 1-2)
• Introdução (1, 3-11)
• a) Missão de Timóteo (1, 3-4)
• b) Necessidade de afrontar os desvios (1, 5-11)
• - identidade dos falsos doutores (1, 5-7)
• - a lei foi feita para os injustos e não
  para os justos (1, 8-11)

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Corpo da Carta
a) Transmissão do Evangelho sob a supervisão de
Paulo (1,12-20) - vocação de Paulo
(1,12-17) - responsabilidade de Timóteo
(1,18-20) b) Como comportar-se na casa de Deus
(2,13,15) - oração (2,1-15) -
ministérios (3,1-13) - texto conclusivo
(3,14-15) c) A sã doutrina da piedade
(3,164,11) - o mistério da piedade (3,16)
- ataque contra a apostasia (4,1-5) -
o verdadeiro pastor (4,6-10) - texto
conclusivo (4,11)
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d) Instruções a Timóteo sobre o governo
(4,126,2) - a conduta de Timóteo
(4,125,2) - orientações para as várias
categorias de fiéis (5,36,2a) - texto
conclusivo (6,2b) e) Modo de tratar com os que
se desviaram (6,3-10) - o retrato do falso
doutor (6,3-5) - eficácia da piedade unida à
moderação (6,6-10)
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f) Transmissão do Evangelho com a supervisão de
Deus (6,11-16) - o comportamento e o
testemunho do homem de Deus (6,11-14) - texto
doxológico conclusivo (6,15-16) - acréscimo
recomendações aos cristãos ricos
(6,17-19) Conclusão (6,20-21)
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Segunda Carta a Timóteo
Esta Carta seguramente foi escrita durante a
segunda prisão de Paulo em Roma (2Tm 1, 8 2, 29)
entre os anos 66/67.
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Segunda Carta a Timóteo

• Paulo chama Timóteo a Roma o quanto antes
  (4,9.21), dando a impressão que pressente que o
  martírio se aproxima.
• Não sabemos o motivo dessa segunda prisão de
  Paulo.
• É certo que Paulo experimentou uma série de
  abandonos e até de traições (1,15 4,14s).
• Estava com ele, em Roma apenas Lucas.
• Os outros colaboradores estavam longe por causa
  do apostolado ou por outros motivos (4,10).

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Segunda Carta a Timóteo
A 2Tm representa o testamento espiritual de
Paulo, que já tem consciência do fim próximo
(4,6). Assim, podemos entender a recomendação
para que Timóteo se dedique com todas as forças
ao serviço do Evangelho (1,62,13 4,1-8), à
defesa da verdadeira doutrina (3,10-17) e à luta
contra os falsos doutores. Outro motivo é
informar Timóteo de sua grave situação e
pedir-lhe que venha a Roma o mais rápido possível
(4,9).
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Estrutura da carta
Saudação e ação de graças (1,1-5) Corpo da
carta 1. O verdadeiro pastor (1,6-18) a)
testemunho corajoso (1,6-8) b) o dom da salvação
(1,9-10) c) o exemplo de Paulo (1,11-18) 2. O
comportamento de Timóteo (2,1-26) a) transmissão
das verdades ouvidas (2,1-2) b) participação aos
sofrimentos do Apóstolo (2,3-7) c) comunhão
total com Cristo (2,8-13) d) Luta contra as
falsas doutrinas (2,14-26)
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3. Os últimos tempos (3,1-17) a) apostasia final
(3,1-9) b) o comportamento de Timóteo no passado
(3,10-13) c) exortação à fidelidade
(3,14-17) 4. Textos finais (4,1-18) a) solene
admoestação (4,1-5) b) testamento de Paulo
(4,6-8) c) notícias e recomendações
(4,9-18) Saudações finais
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Paulo
É um homem pleno de Deus que salva, conquista e
ilumina.
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Carta a Tito

• Tudo o que sabemos de Tito provém dos poucos
  dados fornecidos pelas cartas paulinas. Não é
  mencionado nos Atos dos Apóstolos.
• Era filho de pais gregos (Gl 2,3).
• Foi convertido ao cristianismo pelo próprio
  Paulo (Tt 1,4 1Tm 1,2 2Tm 1,2) que o chama de
  filho.
• Não foi circuncidado, como Timóteo.
• Sua conversão deve ter ocorrido na primeira
  viagem missionária, pois no final dessa foi com
  Paulo e Barnabé à Jerusalém para a assembléia em
  49/50 (Gl 2,1-5 At 15,2).

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Carta a Tito

• Acompanhou Paulo a Éfeso durante a terceira
  viagem missionária.
• Dali foi enviado por Paulo para Corinto (2Cor
  2,12ss 7,6ss 12,18)
• e mais tarde, outra vez para organizar a coleta
  em Corinto e nas Igrejas da Acaia (2Cor 8,6.23
  At 20,4 Rm 15,26).
• Foi provavelmente ele que levou a perdida Carta
  em lágrimas até Corinto.

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• Após a libertação da sua primeira prisão romana,
  Paulo o encarregou do governo da Igreja de Creta
  (Tt 1,5).
• Depois foi encontrar-se com Paulo em Nicópolis
  no Épiro, sendo substituído em Creta por Artemas
  e Tíquico (Tt 3,12).
• Não sabemos se de Nicópolis ou de Roma, Paulo
  enviou-o para evangelizar a Dalmácia (2Tm 4,10)
  onde seu culto é muito difundido ainda hoje.

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• Tito parece ter sido um homem forte, de intuito
  rápido e ótimo organizador.
• É provável que após a morte de Paulo, tenha
  voltado para Creta.
• Segundo uma antiga tradição, Tito morreu em
  Creta com 93 anos de idade.

39
Carta a Tito
Foi escrita na Macedônia entre 65/66 d.C. e deve
ser colocada entre a Primeira e a Segunda
Timóteo A Carta é uma breve instrução que o
Apóstolo dá a Tito, seu colaborador na
evangelização da ilha de Creta. Tito deve
organizar a hierarquia nas várias comunidades
(2,5), combater as falsas doutrinas, e admoestar
todos os que ocupam cargos importantes nas
comunidades.
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Estrutura da carta
Endereço e saudação (1,1-4) Missão de Tito
(1,5-9) Corpo da Carta (1,103,11) Proteger-se
dos falsos doutores (1,10-16) 2. Orientações
sobre as relações com certos fiéis (2,1-15 a)
exortações para os velhos, os jovens e os
escravos (2,1-10) b) motivação a graça de
Deus se manifestou (2,11-14) c) conclusão
(2,15)
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Estrutura da carta
3. Orientações para as relações com os
não-crentes (3,1-8) a) exortações práticas
submissão às autoridades (3,1-2) b) motivação
manifestação da bondade de Deus (3,3-7) c)
conclusão (3,8) 4. Proteger-se dos falsos
doutores (3,9-11) Recomendações finais e
saudação (3,12-15)
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Estou crucificado com Cristo e não sou eu mais
que vivo, é Cristo que vive em mim. con
Cristo Paulo pensa como Cristo e ama com o
coração de Cristo.
Paulo
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Carta a Filemon

• 1. Autoria e data
• A autoria de Filemon não é questionada por
  ninguém.
• Ela, entre as epístolas, é uma carta pessoal
  privada, aliás o texto mais pessoal do Apóstolo
  Paulo.
• É também a mais breve das cartas de Paulo.
• Filemon (vem do grego philemon amoroso).
• De Filemon também não sabemos muito.
• Era um cristão de Colossas, ainda que não se
  fale dele na Carta aos Colossenses, mas na casa
  dele se reuniam os cristãos (Fm 2).
• Talvez não é a mesma comunidade que recebeu a
  Carta.

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Carta a Filemon

• Filemon deve ter sido convertido por Paulo
  (provavelmente em Éfeso), pois a Paulo ele deve
  muito É claro que não preciso fazer você se
  lembrar de que também você me deve a própria
  vida (Fm 19).
• Paulo o chama de Koinonós irmão na fé ou
  sócio.
• Também não sabemos quem são Ápia (esposa de
  Filemon?) e nem Arquipo (filho de Filemon?) a
  quem Paulo chama de companheiro de luta.

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• Em 11, Paulo joga com o nome Onésimo (do grego
  útil) e alude aos serviços que Onésimo lhe
  tinha prestado.
• Paulo não pede explicitamente a alforria de
  Onésimo, mas que Filemon perdoe a Onésimo por
  qualquer ofensa que ele tenha feito e que o
  receba como irmão, não como escravo.
• O apelo não ataca diretamente a instituição da
  escravatura, mas cria uma atmosfera em que seria
  difícil a sobrevivência da mesma.
• É uma carta que levanta muitas perguntas,
  algumas das quais ficam sem resposta.

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• Filemon é, justamente com Colossenses, Efésios e
  Filipenses, umas das epístolas do cativeiro
• e foi enviada a Colossas através de Tíquico, que
  levou também a Carta aos Colossenses,
• mais provavelmente de Éfeso, então a data seria
  em torno de 56-57.
• Alguns defendem que Paulo estava preso em Roma,
  então deve ser datada em torno a 62-63.
• Foi escrita do próprio punho por Paulo.

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Estrutura da carta
a) Saudação.(1-3) b) Exortação Ação de graças
pela fé e amor fraterno de Filemon. Alusão ao que
deve ser feito (4-9) c) Tese súplica em favor
de Onésimo (10) d) Motivações (11-18) -
Utilidade de Onésimo para Filemon (11) -
Utilidade de Onésimo para Paulo (12-14) - Nova
condição de Onésimo (15-16) - A garantia dada
por Paulo (17-18) e) Epílogo / conclusão (19-20)
f) Recomendações e saudação final (21-25)
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Mensagem

• É certo que vinte séculos depois, muitos
  gostariam de ver neste escrito, uma firme
  condenação do sistema escravagista.
• Paulo seguramente sabia que as comunidades
  cristãs ainda eram pequenas dentro do grande
  império. Elas ainda não tinham força para
  derrotar um sistema. Se não se podia mudar o
  grande, devia-se atuar no micro.
• Portanto, é aqui que a carta a Filemon tem sua
  grande mensagem.
• Não importa ainda a mudança social, mas a
  maneira do relacionamento entre os membros da
  comunidade.
• Depois da carta, torna-se difícil que duas
  pessoas possam ser verdadeiramente irmãos se
  existe entre eles a divisão patrão-escravo.

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• Paulo pede a Filemon que receba Onésimo não
  mais como escravo... mas como um irmão caríssimo
  (vv.15-16).
• Paulo se recorda do que escreveu aos Gálatas já
  não há mais escravo nem livre (Gl 3,28).
• A vida comunitária deve superar todas as
  divisões levando à igualdade entre as pessoas.
• Mais tarde, São João Crisóstomo, o mais radical
  intérprete de Paulo no campo social, continuará
  esta missão.

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• Créditos
• Coordenação geral da Produção Irmã Bernadete
  Boff, fsp
• Texto Padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
• Arte do power point Irmã Matilde Aparecida
  Alves, fsp
• Irmã Ivonete Kurten,fsp
• Bianca Russo
• Fotos Arquivo Paulinas Proibida a reprodução e
  cópia de imagens - Direitos reservados