IDENTIDAD Y MISI

1
IDENTIDAD Y MISIÓN DEL SACERDOTE

• CABEZA Y CONSTRUCTOR DE LA COMUNIÓN

2
Qué es el sacerdote?

• Cuál es su identidad?

3
la epístola a los Hebreos nos traza una buena
pista al presentar la figura del sumo sacerdote
que culmina en Jesucristo

• porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre
  los hombres y está puesto en favor de los hombres
  en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y
  sacrificios por los pecados (Hb 5,1).

4
Ante todo, pues, veremos que el sacerdote es
tomado. O, dicho de otro modo, es llamado. No se
llama él a sí mismo, no inventa él su camino. Su
identidad y misión nacen de una vocación.
5

• En segundo lugar, habrá que reflexionar sobre el
  sentido y la finalidad de esa llamada. El
  sacerdote es tomado para ser puesto en favor de
  los hombres.
• Pero no como puede serlo un ingeniero o un
  guardián del orden público. Él está para servir a
  los hombres en lo que se refiere a Dios.

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Se trata de alguien que ha sido tomado de entre
los hombres. Un hombre como los demás, con las
grandezas y miserias de todo hombre.
7

• Al considerar la distancia que separa la realidad
  humana de quien ha sido "tomado", y el ideal para
  el cual ha sido "puesto", entenderemos bien la
  necesidad de ayudarle eficazmente a formarse, y
  comprenderemos mejor la forma hacia la cual
  deberán tender todos sus esfuerzos, y los
  nuestros... hasta que Cristo tome forma
  definitiva en vosotros (Gal 4,19).

8
Llamado por Dios

• Lo primero que debemos comprender y recordar
  siempre que pensamos en los candidatos al
  sacerdocio y en su formación sacerdotal es que
  han sido "tomados" por Dios. Ellos han llamado a
  las puertas del sacerdocio de modo consciente y
  libre, pero en realidad no están ahí por propia
  iniciativa. Nadie se apropia tal dignidad, sino
  el llamado por Dios (Hb 5,4).

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La vocación no se hace, ni depende del gusto
propio, o de la propia sensibilidad. Tampoco
depende de la invitación o del ejemplo atrayente
de otros hombres. Ni se reduce a una jugada del
azar.

• La vocación es una iniciativa de Dios es una
  llamada objetiva y real de Cristo. En cada uno de
  los que perciben la llamada al sacerdocio se
  repite la historia de aquellos discípulos a
  quienes Cristo afirmó de modo rotundo No me
  habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he
  elegido a vosotros (Jn 15,16). Efectivamente,
  algún día, de diversos modos, cada uno de ellos
  oyó una voz interior que le decía Sigueme (Mc
  10,21).

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• Toda la historia de la salvación habla de un
  misterioso modo de proceder divino Dios llama a
  Abrahán para fundar un pueblo nuevo llama a
  Moisés para liberar a Israel de las manos
  egipcias llama a los profetas para que sean
  heraldos de la verdad, testigos de la voluntad de
  Dios llama a María para ser Madre del Salvador.

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• Después Jesús de Nazaret, el Verbo Encarnado,
  llamó a unos cuantos hombres para que estuvieran
  con él y para enviarlos a predicar (Mc. 3,14). Y
  a lo largo de la historia del nuevo Pueblo de
  Dios, Cristo ha seguido escogiendo y llamando
  colaboradores que prolonguen su presencia
  salvadora en el mundo.

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• No es una elección funcional y fría. Es una
  declaración de amor . Cristo eligió a un grupo,
  con total libertad Llamó a los que él quiso
  (Mc 3,13). Y los escogió poniendo en ellos su
  mirada de amor. A aquel joven rico que cumplía
  los mandamientos pero quería algo más Jesús,
  fijando en él su mirada, le amó y le dijo Ven y
  sígueme (Mc. 10,21). A los que le siguieron
  hasta el final les declaró en el Cenáculo Como
  el Padre me amó, yo también os he amado a
  vosotros (Jn. 15,9). Aunque son sus discípulos,
  ya no les llama siervos, sino amigos
  (cf. Jn. 15,15).

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• Cuando Cristo se fija en un hombre para
  llamarlo a seguirle en el camino sacerdotal, le
  hace oír su voz a través de toda una serie de
  luces y reclamos que va dejando caer, gota a
  gota, silenciosa y amorosamente, en lo íntimo de
  su conciencia y de su corazón.

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• A veces una palabra dicha a un joven o una
  simple pregunta, una lectura o un buen testimonio
  le sirven a Dios, para insinuar su declaración de
  amor. Naturalmente, él, en su designio eterno,
  habrá pensado ya en la idoneidad del elegido en
  ese conjunto de cualidades necesarias para
  responder plenamente a la vocación.

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• La acogida oficial de la Iglesia pondrá un
  sello de garantía e invocará la fidelidad de Dios
  a sus promesas Dios que ha comenzado en ti la
  obra buena, él mismo la lleve a término

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• Pero esta declaración de amor requiere una
  respuesta de amor por parte del elegido. Dios al
  llamar respeta en su integridad al hombre. Dios
  habla claramente pero no acosa ni violenta. Él
  sugiere, crea inquietudes, prepara el alma del
  joven, llama suavemente, en lo más profundo de la
  conciencia, pero quiere que el alma responda con
  plena libertad y con amor auténtico.

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Para qué quiere Dios un sacerdote que le sigue
obligatoriamente, "profesionalmente", pero sin
amor?

• Por eso la conciencia de la vocación debe abrirse
  camino en el corazón del joven que la escucha,
  debe entrar en la profundidad del pensamiento,
  del sentimiento, de la voluntad del sujeto, para
  llegar a influir en su comportamiento moral
• Cada vocación es un auténtico diálogo de amistad
  entre Cristo Redentor y un hombre que él, desde
  siempre y por amor, ha "tomado" de entre los
  hombres.

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Puesto en favor de los hombres...

• Cuando Dios llama a un hombre lo hace para una
  misión específica, para pedir una colaboración
  determinada en sus designios de salvación.
• Un servicio que tiene su propia especificidad en
  las cosas que se refieren a Dios, y que se
  realiza especialmente en el servicio sacramental.

19
Jesucristo intercede ante el Padre por sus
hermanos los hombres, y como Dios que es, trae
del cielo la salvación y la gracia. Jesucristo
es, pues, el Sacerdote de la Nueva Alianza.

• único Mediador entre Dios y los hombres (1 Tm
  2,5 cf. Hb 8,6),

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• Los demás, todos los sacerdotes del nuevo Pueblo
  de Dios, no son sino prolongaciones de su único
  sacerdocio, del cual participan sacramentalmente,
  porque él así lo dispuso.

En el cenáculo les dio el poder de ofrecer el
sacrificio de su mismo cuerpo y sangre,
exactamente como él acababa de hacer y para
subrayar esa identificación les pidió Haced
esto en recuerdo mío (Lc 22,19).
21

• Les dio el poder, más tarde, de perdonar los
  pecados, una facultad que sólo Dios podía
  atribuirse y que él había demostrado poseer al
  curar a un paralítico (cf. Lc 5,21-24).
• Cuando encarga a Pedro el ministerio pastoral le
  deja bien claro que se trata de asumir y
  continuar el pastoreo del Maestro Apacienta mis
  corderos (Jn 21,17).

22

• Cuando vivía sobre la tierra Jesús ofreció en sí
  mismo el rostro definitivo del presbítero,
  realizando un sacerdocio ministerial del que los
  apóstoles fueron los primeros en ser investidos.
  Sacerdocio que está destinado a durar, a
  reproducirse incesantemente en todos los períodos
  de la historia.

23

• El presbítero del tercer milenio será el
  continuador de los presbíteros que, en los
  milenios precedentes, han animado la vida de la
  Iglesia. También hoy la vocación sacerdotal
  continuará siendo la llamada a vivir el único y
  permanente sacerdocio de Cristo.

24

• La misión de Jesús de Nazaret se nos presenta
  como un prisma variado y precioso curó enfermos,
  predicó en sinagogas y plazas, perdonó los
  pecados de adúlteras y publícanos, transformó
  corazones egoístas, recriminó las desviaciones y
  los abusos de los falsos guías del pueblo, reunió
  y forjó un grupo íntimo de colaboradores... y,
  finalmente ofreció su propia vida como víctima
  de Redención. Pero, en realidad, todo nacía de
  una única profunda intención
• ser glorificador del Padre y salvador de los
  hombres.

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• Como Cristo, el sacerdote tendrá que viajar,
  predicar, atender enfermos, ayudar a los
  necesitados, celebrar el culto divino, organizar
  y administrar... Pero sabe que, como Cristo, debe
  hacerlo todo, desde el acto más sublime de la
  celebración de la eucaristía hasta el más pequeño
  del resto del día, viviendo su vocación
  sacerdotal como salvador de las almas y
  glorificador de Dios, por Jesucristo, en
  Jesucristo y con Jesucristo.

26
Sacerdocio ministerial, carácter sacramental

• Es cierto que todos los bautizados participan del
  sacerdocio de Cristo Vosotros sois linaje
  elegido, sacerdocio real, nación santa, pueblo
  adquirido (1 Pe 2,9). Nos lo recordó claramente
  el Vaticano II. Pero el mismo Concilio anota que
  el sacerdocio común y el ministerial, aunque
  están ordenados uno al otro, son diferentes
  esencialmente y no sólo de grado

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• Porque el mismo Señor, con el fin de que los
  fieles formaran un solo cuerpo, en el que no
  todos los miembros desempeñan la misma función
  (cf. Rm. 12,4), de entre los mismos fieles
  instituyó a algunos por ministros, que en la
  sociedad de los creyentes poseyeran la sagrada
  potestad del orden.

28

• Esa diferencia "esencial" es determinada por el
  carácter sacerdotal. Todo carácter sacramental
  hace que el proyecto que Dios elabora para una
  existencia humana no se quede simplemente en su
  voluntad, sino que, imborrable, se imprima en el
  ser íntimo de la persona. Así, este proyecto
  puede realizarse no como algo impuesto, sino
  desde el interior del cristiano. Gracias al
  carácter sacerdotal, la identidad del presbítero
  no es un trazado que lo configura desde fuera,
  sino una fuerza viva que se injerta en la
  intimidad de la persona haciéndose inseparable de
  su propio ser.

29

• El signo que el carácter deja en el alma del
  sacerdote lo convierte en propiedad especial de
  Dios. Es de Dios y para Dios a título exclusivo.
  Queda compenetrado con Dios. Esto no sólo por el
  movimiento que lanza al hombre a Dios, sino
  también en cuanto que, en él, Dios sale al
  encuentro de la humanidad para salvarla.

30
Alter Christus

• El carácter sacerdotal es signo, además, de
  configuración con Jesucristo. Por eso, cuando se
  dice que el sacerdote es alter Christus no se
  afirma que le representa por una delegación
  externa, sino que la figura de Cristo sacerdote
  ha sido impresa en su alma.

31
Pablo VI

• No dudó en exclamar En virtud del sacramento
  del orden, os habéis hecho partícipes del
  sacerdocio de Cristo hasta tal extremo que
  vosotros no solamente representáis a Cristo, no
  sólo ejercéis su ministerio, sino que vivís a
  Cristo Cristo vive en vosotros

32
En su ser como en su actuar

• Esta configuración abarca la persona del
  sacerdote tanto en su ser como en su actuar. El
  carácter marca al ministro para que pueda hacer
  las veces de Cristo y obrar in persona Christi,
  como cabeza
• Podemos decir que por medio del sacerdote, Jesús
  renueva su sacrificio, perdona los pecados, y
  administra su gracia en los demás sacramentos
• por medio del sacerdote sigue anunciándonos su
  Buena Nueva por medio del sacerdote sigue
  guiando y cuidando su propio rebaño

33
Importancia decisiva

• Esta verdad ha tenido siempre en la Iglesia una
  importancia decisiva. Si no tienes fe en esto (en
  el sacerdote), toda tu esperanza es vana. Si Dios
  no obra a través de él, tú no has sido bautizado,
  ni participas en los misterios, ni has sido
  bendecido es decir, no eres cristiano.

34
Raíz de la misión del sacerdote

• Ha sido escogido para estar en favor de los
  hombres en lo que se refiere a Dios... como lo
  estuvo Cristo más aún, como prolongación viva
  del servicio de Cristo. El carácter ha sellado su
  ser configurándolo a Jesucristo, para que
  prolongue en su actuar la misión misma del
  Maestro.

35
Profeta, sacerdote y rey

• La misión de Cristo es unitaria, pero se
  despliega en tres diversas y complementarias
  funciones la función de enseñar, la de ofrecer
  el culto y la de guiar al pueblo
• También el sacerdote realiza, por tanto, su
  misión como profeta, sacerdote y rey.

36
Anuncio de la Buena Nueva

• Jesucristo, en cuanto profeta, dedicó su
  ministerio al anuncio de la Buena Nueva (cf. Mc.
  1,39), y envió a sus discípulos a hacer otro
  tanto (cf. Lc. 9,6) ése fue su último encargo
  Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva
  a toda la creación (Mc. 16,15).
• Desde entonces los discípulos comprendieron que
  eran "enviados", "apóstoles" de la Palabra que se
  había hecho carne. Entendieron que la
  consagración sacerdotal recibida en el cenáculo
  estaba inseparablemente unida a su deber
  evangelizador.

37
También hoy el sacerdote de Cristo se siente
apremiado por ese deber, y escucha en su interior
la exclamación de Pablo

• Ay de mí si no predicara el Evangelio! (1 Co
  9,16). También él se sabe enviado, apóstol.
  Apóstol del Reino de Jesucristo en el mundo. La
  predicación y extensión del Reino de Cristo
  constituye el ideal que inspira, estimula, dirige
  y conforma todos sus actos. Su único anhelo que
  Jesucristo reine en el corazón de los hombres, en
  el seno de los hogares, en la vida de la
  sociedad. Su amor al Reino, se concreta en su
  amor sincero a la Iglesia fundada por el Maestro,
  presencia y promesa a la vez del Reino de Cristo
• Desde el momento en que el sacerdote palpa que
  Dios le encomienda esa misión, sabe que su vida
  queda definitivamente comprometida en ella.

38

• El ímpetu del amor de Cristo a los hombres es una
  fuerza incontenible en el corazón sacerdotal. Es
  una pasión que unifica toda su vida. Por eso
  todo, aún una situación circunstancial o
  cualquier relación humana, le sirve de ocasión
  para anunciar a Cristo. No tiene tiempo para sí
  ni para perder. La misión le urge. Es consciente
  de que las almas fueron compradas al precio de la
  sangre de Cristo. Esto, para el sacerdote que de
  verdad ama a Cristo y está identificado
  plenamente con él y con la misión profética que
  él le ha encomendado, no es retórica, sino una
  vivencia profundamente existencial.

39
Su misión profética no podía separarse de su
función sacramental.

• La función sacerdotal de Jesucristo, culminada al
  ofrecerse a sí mismo como Víctima Pascual (cf. 1
  Co. 5,7), es prolongada también por el ministerio
  sacerdotal. Los primeros sacerdotes de la Nueva
  Alianza, a quienes el Maestro confió sus
  sacramentos (cf. Lc. 22,19 Jn. 20,23),
  comprendieron que su misión profética no podía
  separarse de su función sacramental.

40
Por eso los miembros de la primera comunidad

• Acudían asiduamente a la enseñanza de los
  apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y
  a las oraciones (Hch 2,42).
• Lo que el sacerdote anuncia, lo celebra y realiza
  en la liturgia, especialmente cuando confecciona
  el sacrificio eucarístico en la persona de Cristo
  y lo ofrece en nombre de todo el pueblo a Dios.

41
La salvación en Cristo predicada sin descanso es
actualizada en el perdón de los pecados y en los
demás sacramentos.

• El sacerdote sabe que no es un simple
  "funcionario" de lo sagrado, sino ministro y
  dispensador de los misterios de Dios (1 Co 4,1).
  Cuando celebra los sacramentos lo hace, no como
  quien ha recibido un encargo que le es, en el
  fondo, ajeno sino como quien realiza una acción
  para la cual ha quedado configurado su mismo ser.
  Al ofrecer el sacrificio del altar sabe que debe
  ofrecerse a sí mismo junto con él y ese
  ofrecimiento determina el tono de su oblación
  total, a lo largo de los quehaceres de cada
  Jornada.

42
El sacerdote es también pastor.

• Su participación en la función real de Cristo le
  lleva a identificarse plenamente con el Buen
  Pastor (cf. Jn 10,11-16). Por la unción y el
  mandato apostólico queda instituido como guía de
  una porción del rebaño de Cristo rebaño que él
  convoca, preside, dirige, une y organiza en el
  nombre de Jesús.

43
La caridad.

• Eso implica que ha sido llamado a ejercer una
  autoridad. Pero su autoridad no es otra que la
  del Hijo del hombre que no vino para ser
  servido, sino para servir (Mt 20,28). El oficio
  de pastor pide corazón de pastor. La virtud más
  importante del buen pastor la misma del Buen
  Pastor la caridad.

44

• El presbítero, a imagen del Buen Pastor, está
  llamado a ser hombre de la misericordia y la
  compasión, cercano a su pueblo y servidor de
  todos, particularmente de los que sufren grandes
  necesidades. La caridad pastoral, fuente de la
  espiritualidad sacerdotal, anima y unifica su
  vida y ministerio. Consciente de sus
  limitaciones, valora la pastoral orgánica y se
  inserta con gusto en su presbiterio. (D.A. 198)

45

• El sacerdote debe ser hombre de oración, maduro
  en su elección de vida por Dios, hacer uso de los
  medios de perseverancia, como el sacramento de la
  confesión, la devoción a la Santísima Virgen, la
  mortificación y la entrega apasionada a su misión
  pastoral. (D.A. 195)

46
Puesto que Dios es amor

• Con la ordenación se confiere al joven una gracia
  especial de caridad, porque la vida del sacerdote
  tiene sentido sólo como actuación de esa virtud.
  Los cristianos esperan del sacerdote que sea
  hombre de Dios y hombre de caridad. Puesto que
  Dios es amor, el sacerdote nunca podrá separar el
  servicio de Dios del amor a los hermanos el
  sacerdote, al comprometerse en el servicio del
  reino de Dios, se empeña en el camino de la
  caridad

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La caridad, atributo esencial del mismo Dios
(cf. 1 Jn. 4,8) viene a ser como el
alma del sacerdocio que lo representa entre los
hombres.

• Pero el amor florece solamente en el terreno de
  la humildad. Sin ella la autoridad dejará de ser
  servicio, ministerio. El corazón soberbio
  dondequiera que esté colocado es ruin,
  recalcitrante, amargo, cruel. Un sacerdote
  soberbio es una antítesis del Cristo evangélico
  no acerca, sino que aun sin percibirlo, aleja a
  las almas de Dios.