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Lexpérience de la 2e génération au Québec les
jeunes dorigine haïtienne

• Conférence dans le cadre de la série Brown Bag
• Métropolis
• Ottawa, le 13 novembre 2008
• Maryse Potvin, Ph.D. sociologie,
• Professeure, Faculté déducation, Université du
  Québec à Montréal (UQAM)
• Directrice du pôle  discriminations et
  insertion  du Centre détudes ethniques des
  universités montréalaises (CEETUM)
• Chercheure au Centre Métropolis du Québec

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Plan de présentation

• Jeunes 2e génération un vieux débat mais des
  données récentes au Canada
• Lexemple des jeunes dorigine haïtienne au
  Québec
• Une expérience sociale spécifique ?
• Différents des autres jeunes Québécois ?
• Première et seconde génération
• Laction de différents pôles identitaires (dont
  haïtianité, québécitude, blackness).
• Rôle du racisme tension entre les pôles
• Pistes dactions

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La 2e génération un vieux débat

• Début XXème siècle aux USA École de Chicago,
  maintien de lethnicité
• Consensus relatif enfants nés dans la  pays
  daccueil  de parents immigrants (Gans, 1992
  Portes, 1996 Waters, 1996 Perlmann et
  Waldinger, 1997 Zhou, 1997 Portes et Rumbaut,
  2000).
• Certains incluent dans la 2e génération les
  enfants dimmigrants arrivés en bas âge (moins de
  5, 7 ou 10 ans) (Portes, Zhou,Jensen).
• Rumbaut et Ima suggèrent le concept de
  génération 1.5 pour désigner les jeunes nés à
  létranger mais socialisés et éduqués
  principalement aux E-U.
• Ce concept présomption dune expérience sociale
  spécifique et comparaison avec dautres groupes
  (dont la 1ère génération).

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La 2e génération données récentes au Canada

• Pour Statistiques Canada, la deuxième génération
  née au Canada (question sur pays de naissance
  des parents réintroduite en 2001)
• Les jeunes issus de limmigration nés au
  Canada ou immigrants. jusquoù remonter ? (Boyd)
• Ne tient pas compte de lâge des parents au
  moment de leur migration. Peuvent être de 2e
  génération, selon la définition adoptée
• LEnquête canadienne sur la diversité ethnique
  (CIC) a montré les spécificités de lexpérience
  de la 2e génération de plusieurs minorités
  visibles, mais aussi son hétérogénéïté
  (variabilité selon les origines, le sexe, etc.
  Boyd, 2008).
• Plusieurs indicateurs chômage, salaires
  moindres, réussite scolaire et scolarité élevées,
  multilinguisme, perceptions similaires sur
  discriminations et sentiment de victimisation
  élevé ( droits acquis ), etc. (Reitz et
  Banerjee, 2007).

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La 2e génération données récentes au Canada

• Les jeunes de 2e génération issue des minorités
  visibles sestiment davantage victimes de
  discriminations, parce quen tant que natifs du
  Canada, ils sattendent à ce que leurs droits de
  citoyens et légalité sociale soit respectés.
• Les études, dans le dernier numéro de la Revue
  Diversité Canadienne, montrent toutes que le
  moment crucial de prise de conscience
  transition vers lemploi/entrée sur le marché du
  travail.
• Au Québec, études des années 1980 et 90 ne
  distinguaient pas 1ère-2ème générations.

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Intérêts et intuitions de recherche

• Années 1980 et 1990, ces jeunes des minorités
   visibles 
• Population dorigine haïtienne autour de 150
  000. La moitié née au Québec
• Indicateurs négatifs monoparentalité forte,
  pauvreté, crise dautorité parentale, taux de
  chômage (données par quartier stat Can et
  Consortium de McGill).
• Jeunes au centre de débats publics et de discours
  alarmistes sur lintégration, léchec scolaire,
  la violence urbaine, dans les médias, les milieux
  associatifs et intellectuels et les officines
  gouvernementales.
• Phénomènes identitaires Blackness, Malcolm X,
  Islam, rap, etc.

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Ces jeunes, au centre des débats

• Dépeints comme problèmes et/ou victimes, sous
  langle de la  pathologie sociale  et dun
  conflit culturel propre  à la deuxième
  génération.
• Catégorie problème, aliénée, anomique, prise
  entre deux systèmes culturels présumés
  inconciliables ou antagonistes.
• Associés à gangs de rues criminalisés,
  pauvreté, demandes daccommodements raisonnables
• Le concept leur semble  réservé 

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Ces jeunes, au centre des débats

• Image de crise associée aux jeunes minoritaires
  les plus insérés dans la culture majoritaire et
  dans le champ des rapports sociaux de la
  sociétédaccueil.
• Insertion culturelle forte vs insertion sociale
  affaiblie (néoracisme /discriminations)
• Il leur est demandé dincarner, plus que les
  autres citoyens, les réussites du  modèle
  dintégration  (et du  Nous inclusif ) et
  dattester par là du bon fonctionnement des
  décisions politiques prises à leur égard, de la
   cohésion sociale  et de lordre dominant.

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Ces jeunes, au centre des débats

• Leurs dits  problèmes  nous renseignent plus
  sur les sociétés daccueil elles-mêmes, et ses
  rapports majoritaires-minoritaires.
• Ex. Quartiers défavorisés de Montréal-Nord et
  St-Michel, souvent comparés à des ghettos et aux
  banlieues françaises. Refus au Québec de parler
  de ghettos mais de facto, une partie de ces
  jeunes constitue un  nouvelle classe urbaine
  marginale .
• Ils mettent en cause le  modèle dintégration 
  et dégalité de la société dite daccueil  
  lon découvre les  deuxièmes générations  quand
  les enfants semblent moins bien traités que leurs
  aînés ou quand ils nacceptent plus dêtre aussi
  mal traités  (préface de Dubet, 2007  7)

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Ces jeunes, au centre des débats

• Ils connaissent une assimilation segmentée (Zhou,
  1997), même si certains réussissent scolairement
  et professionnellement (ex. Gouverneure
  générale), quittent les quartiers ethniques et
  échappent ainsi au statut de  deuxième
  génération .
•  Pour lessentiel, le thème de la seconde
  génération apparaît quand sinterrompt le
  processus migratoire, quand les enfants et les
  petits enfants des premiers venus ne sont plus
  des immigrés et ne sont pas devenus non plus,
  malgré le temps, des Français ou des Québécois
  comme les autres  (Dubet, Ibid).

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Notre recherche sur les jeunes dorigine haïtienne

• Série dinterventions sociologiques (années
  1990-début 2000)
• Processus de réflexion collective sur plusieurs
  semaines avec chaque groupes (5 groupes de 10
  personnes 50)
• Reproduction de relations sociales en
  laboratoire 
• Autres informateurs clés (entrevues
  individuelles 40)
• Participation à des événements et émissions de
  radio
• Séances avec des jeunes de 2e génération
  dorigine haïtienne, de milieux défavorisés et
  aisés (diversité sexe, âge, quartiers,
  situation professionnelle)
• Première et 2e générations similitudes et
  différences, réciprocité des regards et attentes
  mutuelles
• Potvin, 1997, 1999, 2000, 2001, 2002, 2007a,b,
  2008

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Jeunes dorigine haïtienne

• Objectifs
• Comprendre comment les processus sociologiques de
  production des inégalités, des discriminations et
  des frontières, à lœuvre dans le quotidien de
  ces jeunes, agissent sur la construction de leur
  identité et, plus largement, de leur  expérience
  sociale .
• Mettre au jour le caractère pluriel et variable
  des processus et modalités de participation et
  dappartenance, mais aussi les stratégies de
  résistance, dopposition et de négociation de la
  seconde génération, tout en replaçant ces
  processus dans les rapports sociaux de leur
  société.
• En quoi ces jeunes se distinguent des autres
  jeunes natifs du groupe majoritaire et de la
  première génération qui a immigré ?
• Une expérience sociale spécifique aux 2e
  générations ou une expérience propre aux groupes
  racialisés, ethnicisés, défavorisés ?

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Jeunes dorigine haïtienne

• Différences et similitudes avec les autres jeunes
  Québécois ?
• Processus dinsertion socio-culturelle qui, par
  la consommation de masse, lécole, les médias et
  la culture des pairs, les rendent
  indifférenciables culturellement des autres
  jeunes, ce qui nexclut pas, mais ne signifie pas
  non plus, une intégration parallèle dans une
  culture et des réseaux  ethniques .
• Cheminement et réussite scolaires (McAndrew et
  al., 2005)
• Plusieurs variables considérées fortes
  distinctions selon langue maternelle, naissance
  au Québec, EHDAA, milieu social
• Très fortement issus de milieux défavorisés
  correspondant à des déciles supérieurs de
  lindice socio-économique, ils sont, à plus de
  60 , nés à lextérieur du pays et connaissent un
  profil de scolarisation plutôt éclaté.
• Plus de 40  dentre eux nintègrent le système
  scolaire québécois quau secondaire.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Au secteur français, près du quart intègre le
  secondaire avec 2 ans de retard ou plus, et
  continue den accumuler en secondaire 3. Cest le
  cas du tiers des élèves arrivés à lâge normal et
  de plus des deux tiers des élèves arrivés en
  retard.
• Après 5, 6 ou 7 ans détudes taux de diplomation
  inférieurs à ceux de lensemble de la population
  (écart après sept ans de 17,2 ) ou même de
  lensemble des élèves issus de limmigration
  (écart après sept ans de 5,6 ). Les taux daccès
  et de diplomation collégiale sont à lavenant.
• Aux épreuves de secondaire 4 et 5, leurs
  résultats, bien que plus faibles que ceux de la
  population dans son ensemble, sauf en anglais
  écrit langue seconde, sont globalement positifs.
  Les élèves diplômés du secondaire poursuivent
  leurs études collégiales.
• La situation des créolophones et des anglophones
  originaires des Antilles plus négative que
  celles des autres groupes.
• Francophones, originaires des Antilles ou de
  lAfrique, se distinguent positivement. Ces
  derniers ont, à certains indicateurs, des
  résultats plus favorables que lensemble des
  élèves issus de limmigration et, parfois, de
  lensemble de la population scolaire.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Lélève à risque garçon créolophone ou
  anglophone dorigine antillaise, né à létranger,
  arrivé en secondaire en cours de scolarité
  secondaire et fréquentant une école de la région
  de Montréal.
• Sil accumule du retard supplémentaire avant le
  secondaire 3, ses chances dobtenir un diplôme
  secondaire passent de faibles à extrêmement
  limitées, alors que le retard quil aurait pu
  accumuler au secondaire semble moins opérant.
• Ce qui les distinguerait le racisme.
  Néo-racisme différentialiste, exacerbé à légard
  de cette seconde génération, située à la fois
  dedans et dehors. Ces jeunes, qui incarnent
  simultanément  lAutre  (létranger) et le
   Même  (le natif), brouillent la catégorisation
  Nous-Eux du groupe majoritaire.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Première et seconde génération
• Trois vagues migratoires dhaïtiens, depuis les
  années 60. Des profils et modalités
  dintégration différents.
• Des rapports inter-vagues et intergénérationnels
  ambivalents reprochent à la première vague
  dimmigrants des années 1960-1970, de navoir
   rien léguée  en termes de ressources
  communautaires.
• La construction  communautaire  fin du mythe
  du retour, invisibilité des jeunes, engagement
  différent, prise de conscience de lancrage au
  Québec, préoccupations qui changent. Jeunes au
  centre de ces préoccupations alarmisme.
• Réciprocité des regards et attentes mutuelles
• Lhistoricité  québécoise  et distinctions
  générationnelles police, actions collectives,
  médias, transnationalisme des repères culturels,
  musique, héros Noirs, afrocentrisme.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Laction de différents pôles identitaires entre
  haïtianité, québécitude et blackness
• Pour ces jeunes, il nexiste pas dailleurs
  (auquel ils sont souvent renvoyés). Ils ne sont
  pas des immigrés.
• Ne trouvent pas refuge dans la communauté
  haïtienne à Montréal, perçue comme un espace
  minoritaire créé par et pour la première
  génération, offrant des services aux nouveaux
  arrivants et un tremplin politique à une élite
  constituée que des outils dinsertion à ces
  jeunes.
• Naviguent entre différents pôles
  identitaires, parfois difficilement et parfois
  non, afin de trouver des ressources positives
  pour donner sens à leur expérience fragmentée par
  le racisme.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Circulent principalement entre trois pôles
  dappartenance, qui sont des lieux de
  participation significatifs, conduisant à des
  actions normatives, stratégiques ou éthiques chez
  les jeunes, qui vont varier selon les situations
  et relations sociales
• une communauté haïtienne minoritaire (pôle
  haïtien), léguée par la première génération au
  Québec et constituant un faible support concret
  et matériel à leur expérience (ressources,
  réseaux, capital social et complétude
  institutionnelle)
• un espace sociétal québécois (pôle québécois),
  qui les intègre culturellement et les rejette
  socialement tout à la fois, pour un grand nombre
  dentre eux
• une communauté Black (pôle Black), symbolique,
  diasporique et transcendante, qui agit comme
  support dun méta-récit universalisé,
  transnational et historicisé donnant un sens à
  leur expérience du racisme au Québec.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Chacun de ces pôles comporte une face sombre et
  une face lumineuse, des ressources positives et
  une dimension négative.
• Chaque pôle est traversé par une tension, qui
  agit sur les représentations ambivalentes quont
  les jeunes de leurs appartenances et
  participation. En tension les uns avec les
  autres.
• Cet équilibre instable caractérise leur
  expérience, donnant aux jeunes le sentiment de
  vivre une expérience bien à eux celle de
  jeunes Black de deuxième génération haïtienne.
• La spécificité de cette expérience commune
  tension entre leur forte intégration culturelle
  et leur participation sociale et politique
  affaiblie.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Le pôle haïtien
• Espace daffectivité filiation, extension de la
  vie familiale et complétude institutionnelle
  au Québec, mais aussi expérience douloureuse
  dimmigration des parents, images négatives dans
  les médias et ruptures.
• Leur paraît peu organisée, sans ressources, peu
  attirante et incapable de répondre aux besoins
  quils croient spécifiques à leur génération. Ils
  ne connaissent ni ses structures ni son
  évolution, et ne pensent pas continuer le travail
  des anciens .
• Lattachement au pays dorigine des parents
  faible et symbolique. Plusieurs ny sont jamais
  allés.
• Ils peinent à sidentifier à un groupe
  minoritaire, extranéïsé et objet de préjugés
  défavorables de la part du groupe dominant.
  Statut minoritaire, faiblesse de ses structures
  associatives, de ses réseaux, de son pouvoir
  politique et économique.
• Ils désirent déborder de la communauté tout en
  sattendant à ce quelle fasse quelque chose
  pour les doter des ressources quils ne trouvent
  pas ailleurs.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Le pôle québécois fragmenté et mis en
  opposition avec les deux autres
• Lieu de références culturelles (école, télé,
  travail, quartier, amitiés, musique), mais leur
  sentiment dêtre rejetés sur la base de
  différences est aussi alimenté par
• les images des médias,
• la discrimination en emploi,
• le traitement différentiel et injuste de la
  police,
• leurs expériences douloureuses à lécole ou dans
  leur quartier,
• leffritement progressif de leurs amitiés avec
  des Québécois francophones,
• leur perception dun nationalisme
   marginalisant  et leur difficulté à développer
  des actions communes et à affirmer leur
  citoyenneté.
• Perçus comme des  Haïtiens  blocage de leur
  mobilité et restent fixés en bas de la société
  sans être pour autant des immigrés.
• En dépit dun accès à la scolarité et à la
  formation, ces jeunes ne parviennent pas à
  surmonter la cristallisation des handicaps
  sociaux associés aux catégories populaires ou
  défavorisées et attribuées, souvent indûment, à
   limmigrant du Tiers-Monde .

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Jeunes dorigine haïtienne

• Le pôle québécois (suite)
• En dépit aussi dune politique dimmigration
  sélective, les rapports inégaux entre le Nord et
  le Sud continuent dalimenter un certain
   imaginaire  collectif infériorisant qui
  affecte ces descendants dimmigrants, même parmi
  les plus scolarisés.
• Ils estiment que le marché du travail fonctionne
  sur des préjugés, dévalorise leurs différences
  (quils voient comme des atouts), les exploite
  et les exclut parce quils appartiennent à un
  groupe minoritaire qui na pas le poids du nombre
  pour établir un rapport de force ou se construire
  un marché parallèle .
• Le fait que certains dentre eux  sen sortent 
  accentue la frustration et le sentiment
  dexclusion des autres (trahison, abandon).
• Leurs problèmes seraient mal traduits par le
  discours dominant et ne correspondraient pas à la
  division  classique  souverainistes/
  fédéralistes

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Jeunes dorigine haïtienne

• Sont conscients des rôles sociaux quils ont
  intériorisés, des valeurs civiques de la société
  québécoise, mais refusent simultanément dadopter
  une logique strictement normative (hypocrisie du
   Merit System ).
• De même, ils adhèrent à la défense de leurs
  intérêts sur des marchés, (scolaires et du
  travail), mais demeurent critiques à légard
  dune logique purement instrumentale et
  marchande, perçue comme un piège néolibéral de
  responsabilisation individuelle des  échecs 
  (doivent se solidariser pour contrer lexclusion
  dont ils se sentent victimes).
• La tension entre ces logiques indique un espace
  de subjectivité. Permet aux sujets de prendre
  leur distance et dêtre critique à légard des
  rôles et des stratégies, à partir dune
  conception éthique de leur propre vie.
• Cette logique de subjectivation est alimentée par
  lexpérience du racisme  en se sentant
  différenciés et infériorisés, ces jeunes vivent
  une tension plus forte entre les normes sociales
  (légalité, le mérite, la compétence, lutilité,
  etc., qui participeraient à une sorte
   dhypocrisie  sociale) et leurs stratégies
  pour défendre leurs intérêts, mettant en conflit
  leurs différents pôles identitaires.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Le pôle Black
• Ne donne pas de ressources matérielles ou
  pratiques mais joue le rôle dintermédiaire
  symbolique entre leur québécitude et leur
  haïtianité.
• Agit à la fois comme réponse culturelle aux
  problèmes dinsertion sociale et comme
  politisation de lidentité qui les démarque de la
  1ère génération et des autres jeunes.
• Pour ces jeunes, lidentité Black, syncrétique,
  exprime beaucoup plus leur sentiment de partager
  une expérience et un destin communs permettant
  darticuler une identité, une opposition et une
  historicité.
• Le pôle Noir donne une continuité, un sens et un
  ancrage historique en Amérique du Nord, à la fois
  plus large, plus intégré à leur expérience et
  plus moderne que les quelques bribes
  dhistoire dHaïti quils possèdent. Il permet
  une appartenance symbolique à diverses cultures,
  histoires, héros, courants de pensées, modes et
  mouvements de lutte.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Le pôle Black
• Fournit images de réussite et de
  résistance, ancrage historique, fragments de
  mémoire, sentiment dune expérience commune et
  foi (par lIslam, pour certains jeunes
  convertis). Par sa dimension symbolique,
  lidentité Black  leur appartient  adaptée à
  leur vie moderne et urbaine, dote de capacités
  créatrices et critiques (ex. musique).
• Elle agit comme support dune action libératrice
  et solidaire, qui permet une construction des
  appartenances plutôt quune soumission à des
  appartenances.
• Transclassiste et transnationale, unifie les
  expériences des Noirs à travers le monde,
  médiatise les identités noires.
• Permet de se poser contre la domination
  retrouver ses racines, sautodéfinir, se libérer
  le cerveau des chaînes posées par le rapport aux
  Blancs , etc.

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Jeunes dorigine haïtienne

• Le pôle Black
• Le racisme devient une catégorie cognitive qui
  recompose lidentité autour de la  diaspora
  noire  et dune mémoire mondialisée
  (mouvements noirs et cultures Black), leur
  permettant de faire lanalogie entre leur
  situation et celles des populations noires dans
  le monde.
• Les figures des luttes américaines, comme Malcolm
  X ou Luther King, permettent, par leur plasticité
  postmoderne, de concilier le procès
  dindividuation avec lappartenance à une entité
  collective.
• Par ses ressources culturelles, les jeunes
  estiment appartenir à cette communauté de
  sentiments aux référents historiques non
  nationaux.
• Mais le pôle Black nest pas non plus sans
  ambiguïté la couleur de la peau les restreint
  dans leur liberté comme sujet et cette Blackness
  ne leur donne pas de ressources pratiques
  dinsertion sociale, capables de répondre aux
  besoins quotidiens.

27
Conclusion

• Variations de lexpérience selon origines
  ethniques, sexe, classe.
• Sentiment toutefois de vivre une expérience
  semblable spécifique pour eux, les jeunes
  noirs de 2e génération ont les mêmes problèmes
  dinjustice mais narrivent pas à se
  positionner comme acteur au sein dun rapport de
  force.
• Ils doivent concilier plusieurs pôles
  dappartenances identitaires pour se faire une
  place au sein de leur société
• Ils se disent impuissants pour se rassembler, se
  construire des réseaux, revendiquer
  collectivement la reconnaissance de leurs droits
  (et de leurs problèmes) et faire contrepoids aux
  situations discriminatoires.

28
Conclusion

• Lidentité circule difficilement entre ces pôles.
  
• Elle se conçoit à travers un rapport de
  domination, dérive parfois vers une obsession de
  lauthenticité, une essentialisation de la
  couleur et un rejet du Blanc pour sassumer
  individuellement et collectivement.
• Elle vise aussi lintégration des jeunes Noirs à
  une société qui les prive dune fonction sociale
  correspondante aux attentes quelle suscite.
• Ces divers modes de définition de soi renvoient
  aux différents héritages qui les constituent et à
  des modes de participation variés.
• Selon les relations sociales et les
  interlocuteurs quils rencontrent, lidentité ou
  le Nous des jeunes prend un sens différent
  pour sopposer, saffirmer, se distinguer,
  exister ou se comprendre devant la première
  génération, ils mettent souvent de lavant leur
  québécitude , leur individualité, leur
  Blackness ou leurs racines africaines
  devant les flics, ils sont dominés, jeunes, Noirs
  et immigrés devant les institutions ou les
  militants antiracistes, ils font valoir leur
  haïtianité ou leur Blackness.

29
Conclusion

• Par opposition à lexclusion, ils se dotent de
  ressources culturelles pour se construire une
  identité à eux , identité qui nappartient ni
  aux  parents  immigrants, ni aux autres jeunes
  québécois.
• Lexpérience du racisme est en elle-même une
  source didentification et dexplication de leur
  expérience, qui décompose puis recompose
  lidentité du sujet.
• Cette expérience procède à la fois dune
  distance critique à légard de la communauté
  haïtienne au Québec et de lordre dominant, tout
  comme dune adhésion à ce quils nomment la
  diaspora et la Blackness (la Négritude de
  Césaire) dans laquelle ils puisent des ressources
  culturelles.

30
Conclusion

• La seconde génération tend à négocier son rapport
  à la citoyenneté et à lethnicité selon des modes
  qui saccommodent bien mal des schèmes réducteurs
  à partir desquels les discours dominants
  lappréhendent.
• Les marqueurs ethniques mobilisés par ces jeunes,
  déployés en partie en réaction à lexclusion
  symbolique et matérielle, sont aussi producteurs
  de modèles identitaires alternatifs fondés sur la
  résistance, le métissage, le cumul des
  appartenances et lalternance des codes.
• Cette expérience spécifique de la 2e génération
  est surtout révélatrice des problèmes de la
  société québécoise, des débats qui la traversent
  et des rapports sociaux qui lui donnent sens.

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Pistes daction

• Parler de ces problèmes en toute transparence
  dans les discours normatifs (prise en compte
  sérieuse au niveau politique)
• En éducation Prioriser un soutien scolaire
  maximal aux cours des deux premières années du
  secondaire au secteur Jeunes et, pour les années
  subséquentes, à léducation des adultes (de plus
  en plus nombreux Potvin, en cours)
• Prioriser, en milieu scolaire, des interventions
  spécifiques à légard des jeunes noirs de milieux
  défavorisés
• Examiner de près les outils et processus de
  classements des élèves arrivés du Tiers-Monde
  (incohérence systémique actuelle effets sur les
  trajectoires des jeunes).
• Introduire une perspective antiraciste plus
  importante dans léducation à la citoyenneté au
  secteur scolaire francophone, avant den arriver
  à conclure aux bienfaits des écoles
  Afrocentristes
• Investir dans les modèles positifs, le mentorat
  en emploi, les jeunes médiateurs
• Introduire des monitoring et indicateurs de
  cheminement et de réussite scolaires, et une plus
  grande imputabilité des milieux scolaires quant
  aux classements et aux soutiens des élèves
  (notamment ceux en grand retard scolaire).