The Diamond Sutra in the 21st Century

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Le Sutra de diamant histoire, signification,
numérisation et place dans la pratique religieuse
à Taiwan

• The Diamond Sutra in the 21st Century

Montoneri Bernard
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Le Sutra de diamant histoire, signification,
numérisation et place dans la pratique religieuse
à Taiwan
Plan Introduction I. Présentation du sutra II.
Evolution socio-historique III.
Signification IV. Corrections et numérisation V.
Place dans la pratique religieuse à Taiwan
Conclusion Références
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Introduction

• Le Sutra du couperet de diamant de la perfection
  de sagesse est un ouvrage majeur du Mahayana ou
  bouddhisme du Grand Véhicule.
• Il a probablement été écrit en Inde au IIe siècle
  de notre ère. La traduction chinoise la plus
  ancienne est celle de Kumarajiva, vers 407.
• Le Sutra de diamant est un ouvrage majeur en
  Chine et à Taiwan, autant pour des raisons
  socio-historiques, que pour des raisons
  religieuses et philosophiques.

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Introduction

• Ce dialogue en 32 sections entre Bouddha et son
  disciple Subhuti est lun des textes sacrés les
  plus étudiés par les linguistiques, les
  historiens et les philologues.
• Il tient également une place à part dans la
  croissance des études bouddhistes numériques,
  notamment à Taiwan.
• Le Sutra de diamant est lun des textes
  bouddhiques les plus lus et les plus vénérés. A
  Taiwan, son importance et son influence sont
  considérables.

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I. Présentation du sutra

• Le titre
• En sanscrit Vajracchedika-prajbaparamita-sutra.
• En chinois ????????? jingang bore boluómìduo
  jing ou ??? Jingangjing.
• En français Sutra du couperet de diamant de la
  perfection de sagesse.
• Origine
• Sutra écrit par des moines indiens au IIe siècle
  ap. J.C.
• Zhi Qian ?? est le premier à traduire le Sutra de
  diamant en chinois. Mais sa version est perdue
  (IIIe).

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Le Sutra de diamant a ensuite été traduit en
chinois par 6 moines Kumarajiva
(407)Bodhiruci (début du VIe siècle)
Paramartha (562) Dharmagupta (605-617)
Xuanzang (660-663) Yijing (703) A droite
Peinture de Xuanzang
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I. Présentation du sutra

• Que signifie le titre du sutra?
• Vajra signifie diamant. Le vajra est un symbole
  essentiel du bouddhisme, notamment du Mahayana et
  du Vajrayana.
• Il exprime la puissance et la fermeté. Les
  bouddhistes le considèrent comme un symbole de ce
  qui est indestructible.
• Symbole de fulgurance et dinfrangibilité, le
  vajra a pris une importance majeure dans les
  Prajbaparamita-sutra.
• En tant quil est la réalité absolue, il est
  identifié à la vacuité. Il évoque la puissance
  destructrice de la dialectique.
• Cest par une fine dissection que le vajra
  réduit à néant les apparences, aussi efficacement
  que le feraient des carreaux de foudre répétés
  (Naudou-1968).

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I. Présentation du sutra

• Que signifie le titre du sutra?
• Vajracchedika signifie couperet indestructible
  plutôt que de diamant. Le couperet est un
  outil intellectuel, une arme qui tranche la
  vision dualiste du monde.
• Prajbaparamita désigne la transcendance de
  sapience. Prajba représente également lune des
  six vertus (paramita) quun bodhisattva doit
  cultiver la sixième, celle de la sagesse.
• Lobjectif essentiel est donc de réaliser lunité
  primordiale et de transcender la vision dualiste
  du monde, de trancher les illusions au moyen dun
  outil intellectuel indestructible.

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I. Présentation du sutra

• Un sutra est un texte canonique bouddhiste, qui
  se proclame formulé par le Bouddha Wakyamuni
  lui-même.
• La transmission des sermons se fit oralement
  durant environ les quatre premiers siècles après
  sa mort (vers 480 av. J.C.).
• Sa doctrine fut ensuite mise par écrit en pali et
  en sanscrit. Les sutras du Mahayana ont été
  originellement composés en sanscrit (et
  suivaient, dans la forme, ceux du Hinayana écrits
  en pali), entre le Ier siècle av. J.C. et le VIe
  siècle de notre ère.
• Les traductions chinoises et tibétaines nous
  sont parvenues, alors que nombre doriginaux en
  sanscrit ont disparu.
• Le style des sutras est simple, claire,
  didactique et souvent répétitif.

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Chung Tai Chan Monastery ????
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II. Evolution socio-historique

• Le Sutra du diamant a très tôt connu un immense
  succès en Chine, plus que dans tout autre pays et
  de manière durable jusquà nos jours il a fait
  lobjet dun nombre considérable de commentaires
  et de préfaces.
• Sous la dynastie des Tang ? (618-907), il
  existait plus de huit cents commentaires et
  interprétations de la Vajracchedika.
• Sous la dynastie des Song ? (960-1279), le sutra
  faisait partie du programme imposé lors de
  lexamen dentrée pour devenir moine.
• On peut également mesurer le succès du ???
  Jinganging en Chine au travers des manuscrits
  chinois découverts dans les grottes rupestres de
  Dunhuang (dans la province du Gansu).

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II. Evolution socio-historique

• La xylographie est probablement née au VIIe
  siècle. Un édit du 29 décembre 835 mentionne
  lexistence de limprimerie.
• La technique de lestampage (textes et images
  gravées sur pierre ou sur bois) était connue
  depuis au moins un siècle ou deux avant celle de
  la xylographie.
• Les bibliothèques bouddhiques sont rapidement
  touchées par la xylographie. Les bouddhistes ont
  su tirer le meilleur parti de cette nouvelle
  découverte afin de diffuser leurs écrits. Les
  dharani (formules incantatoires) ont été les
  premières à bénéficier de ce nouveau moyen rapide
  et bon marché.
• On copia ensuite des sutras courts et des livres
  de prières. Une version datée de 868 du Sutra de
  Diamant fut découverte par Aurel Stein en 1907 à
  Dunhuang et apportée en Angleterre.

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II. Evolution socio-historique

• Cet imprimé, le plus ancien encore existant, est
  presque parfaitement conservé. Il démontre une
  technique avancée. Le sutra est composé de 6
  feuilles de texte collées avec soin, afin de
  former un rouleau continu.
• Particulièrement réputée dans limmense
  collection des textes bouddhiques, la
  Vajracchedika fut donc imprimée pendant la
  dynastie des Tang (?? Yizong, 859-873).
• Le sutra fut respectueusement imprimé pour une
  distribution libre et universelle par un certain
  Wang Jie ?? pour ses parents.
• Il sagit autant dun acte de piété filiale en
  lhonneur de ses parents que dun don à la gloire
  de Bouddha.

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British Museum-Diamond Sutra, 868 AD
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Nankin, centre de publication bouddhique de
Jinling (?????). Un artiste grave au cutter les
caractères sur une planche en bois, ensuite,
dhabiles ouvrières utilisent la technique de
lestampage pour obtenir des feuilles qui sont
réunies et reliées avec du fil afin de former un
ouvrage. Le centre possède plus de 100 000 blocs
ainsi gravés.
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III. Signification

• Laccumulation de mérites
• Le Sutra de diamant insiste sur le thème de
  laccumulation des mérites dans la tradition
  bouddhique, copier des sutras est une oeuvre
  pieuse, un acte de dévotion, soit public, soit
  privé.
• Il sagit de maintenir vivante la Doctrine
  révélée par Bouddha et dacquérir des mérites.
• Le Mahayana navait pas de moines exclusivement
  chargés de mémoriser les sutras. Il fallait donc
  trouver un moyen de conserver les textes. La
  plupart des adhérants du Grand Véhicule étaient
  des laïcs, aucun dentre eux, ayant une famille à
  charge, naurait pu se consacrer exclusivement à
  la préservation et à lenseignement des sutras.
• Les fidèles furent chargés de perpétuer la
  tradition et les sutras se mirent à emphaser les
  mérites de celui qui copierait les textes.

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III. Signification

• Laccumulation de mérites
• Le Vénéré dit Certes, mais de nouveau, Subhuti,
  si dun côté une femme ou un homme distribuait
  ses biens, jour après jour, autant de fois quil
  y a de grains de sable dans le Gange et si dun
  autre côté, quelquun entendait ce discours sur
  la Doctrine et nen retenait ne serait-ce que
  quatre vers, quil enseignerait alors à dautres,
  celui-là assurément, en cette occasion,
  produirait un mérite incommensurable et
  incalculable. (Gilgit, folio 5a)
• Transmettre la Doctrine est le beau et le plus
  important des dons (dana, vertu de générosité).
• Laccumulation des mérites est juste, à
  condition que ce mérite soit le support dune
  compréhension correcte de la doctrine.

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III. Signification

• Laccumulation de mérites
• On remarque lanecdote suivante concernant la
  Vajracchedika un certain Zhao Wenchang ???
  venant de mourir, fut traduit devant le tribunal
  infernal du roi Yama. Il déclara au compte de ses
  bonnes actions la connaissance parfaite du
  Couperet de diamant quil récitait durant sa vie.
• Yama lenvoya dans la bibliothèque infernale
  pour y chercher un exemplaire de ce sutra pour le
  lui faire réciter pendant quun préposé
  vérifiait. Non seulement Zhao trouva un
  exemplaire du sutra parmi les innombrables sutras
  entreposés dans la bibliothèque sans même ouvrir
  les yeux, mais il fut aussi capable de réciter
  par coeur et sans faute la Vajracchedika en
  entier (Drège-1991, pp.210-211 )

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III. Signification

• La vacuité
• La méthode centrale préchée est lasthanayoga
  (non-demeure, non-attachement). Le bodhisattva ne
  doit sarrêter et fixer sa pensée sur rien,
  nélire domicile nulle part.
• La méditation sur la vacuité est lantidote aux
  croyances concentration sur la double
  inexistence des êtres et des choses.
• Bouddha déclare la non-existence de légo. La
  croyance à la personnalité est la plus
  pernicieuse des erreurs, car elle enracine dans
  lesprit toutes les formes du désir dont la
  destruction est la condition de la délivrance.
• Le mental recherche sans cesse quelque chose, ce
  qui est cause de conflit et de douleur. Lorsque
  tout désir de saisir ou de refuser disparaît,
  lesprit est calme.
• En effet, le mental de celui qui comprend la
  vacuité de toutes choses est libre et serein. Si
  les être ne sont pas des êtres, si tout est vide,
  la cause sera également irréelle.

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III. Signification

• La vacuité
• Subhuti se pose de nombreuses questions et doute.
  Comment sauver un nombre dêtres illimité?
  Léveil est hors de portée.
• Réponse Inexistence dêtres à sauver et absence
  dégo.
• Mais Subhuti reste attaché à la forme dans la
  pratique de la vertu de générosité. Bouddha dit
  quil ny a rien à réaliser et rien à acquérir.
• Subhuti reste aussi attaché au concept de lieu
  (Où donc se trouve le Nirvana?) et ne voit pas
  encore que la nature de Bouddha est déjà présente
  en tout être.
• Le Nirvana est un détat desprit (extinction des
  désirs et absence dégo, destruction des poisons
  mentaux).

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SubhutiSubhuti est le frère cadet du célèbre et
généreux Anathapindada. Ayant entendu Wakyamuni
prêcher lors des cérémonies de donation du
Jetavana, il décide dentrer dans la Samgha et
fut ordonné peu après.En méditant sur la bonté
(maitri), il devint arhant. Le Bouddha le
reconnut publiquement comme celui qui était le
plus digne des dons, car il répandait la
méditation de la bonté chez tous ceux qui lui
faisaient laumône. Dans la littérature du
Hinayana, Subhuti est un personnage secondaire.
Il devient lun des principaux interlocuteurs du
Bouddha dans la littérature des
Prajbaparamitasutra.
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III. Signification

• Les six perfections
• Les six paramita sont dana (la générosité), wila
  (la moralité), ksanti (la patience), virya
  (lénergie), dhyana (la méditation) et prajba (la
  sagesse).
• Le bodhisattva se distingue par ses qualités de
  compassion et de bienveillance active envers tous
  les êtres quil a le pouvoir de sauver. Les
  paramita doivent être cultivées, afin dexpulser
  les six obstacles lavarice, limmoralité,
  lhostilité, la paresse, la distraction et les
  vues fausses.
• Les trois premières vertus produisent
  respectivement richesse, corps excellent et bonne
  compagnie.
• Les trois dernières domptent les klewa
  (attachement, ignorance), mûrissent les êtres et
  éliminent la vision dualiste du monde.

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III. Signification
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Dhyana Vertu de méditationMonastère près de
Taidong
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IV. Corrections et numérisation

• Le Taisho contient 8 traductions chinoises du
  Sutra de diamant par 6 moines.
• Lorsque lon tente de numériser les textes
  bouddhiques, il est très important de corriger
  les nombreuses erreurs contenues dans le Taisho.
• T.236b est trop souvent attribué à Bodhiruci. Il
  sagit en fait dun traduction de Paramartha.
• T.1510b est par erreur attribué à Dharmagupta.
  Cette version est de Bodhiruci. Il sagit dun
  commentaire en prose par Asavga citant le sutra
  en entier.

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IV. Corrections et numérisation

• Les 8 textes chinois inclus dans le Taisho

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IV. Corrections et numérisation

• Le Sutra de diamant-Les versions en ligne
• Version sanscrite en ligne USA
• Versions chinoises en ligne Taiwan
• Thesaurus Literaturae Buddhicae (site) Norway
• Database of Chinese Buddhist Texts (site) Japan
• Internet Sacred Text Archive (site) USA
• Chinese with English Translation (site) Japan
• Différentes versions en ligne USA Foundation for
  the Preservation of the Mahayana Tradition

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IV. Corrections et numérisation

• Projet de numérisation et de version multimédia
• Rassembler sur un même site toutes les versions
  sanscrites, chinoises et les traductions.
• Les corriger, changer la ponctuation et la
  présentation
• Traduire les textes en anglais et en français.
• Ecrire la biographie des 6 moines traducteurs.
• Proposer un commentaire du sutra (vidéo Power
  Point).
• Créer un glossaire sanscrit-chinois-anglais-frança
  is.
• Lecture et analyse des versions chinoises.
• Liens vers dautres sites et références
  bibliographiques.

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Lewis Lancaster 10e anniversaire de CBETA
30
Les invités - Conférence du 15-17 février 2008
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V. Place dans la pratique religieuse à Taiwan

• Le Sutra de diamant tient une place très
  importante à Taiwan, dans toutes les écoles de
  pensée du bouddhisme et dans tous les monastères.
  Tout le monde a au moins entendu parlé du sutra
  et les librairies regorgent de traductions et
  commentaires.
• Voici un commentaire de la section 1 avec son
  application pratique et sa relation avec les
  enseignements du Qigong.
• Le Qigong ?? provient des gymnastiques taoïstes
  de longévité. Il s'est enrichi au contact du
  bouddhisme et fait partie de la médecine
  chinoise.
• ? qi souffle, énergie vitale et ? gong (travail,
  exercice, discipline). Deux exemples la
  respiration abdominale, régulière et profonde et
  la méditation.

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V. Place dans la pratique religieuse à Taiwan

• Section 1
• Voici ce que jai entendu lorsque le
  Bienheureux se promenait à Sravasti, dans le bois
  de Jeta, à l'intérieur du parc dAnathapindada,
  entouré dune grande assemblée de 1250 moines. Or
  donc, le Bienheureux, bien avant lheure du
  déjeuner, enfila sa robe monastique, prit son bol
  aux aumônes et entra dans la grande cité de
  Sravasti. Ensuite, le Bienheureux  mendia sa
  nourriture et mangea dans la grande cité de
  Sravasti. Ayant mangé,  il se débarrassa de son
  bol aux aumônes et se lava les pieds le
  Bienheureux sassit sur le siège prépare à son
  intention, croisa ses jambes, redressa son corps
  et plaça son attention sur lobjet de sa
  méditation. Ensuite, de nombreux moines
  s'approchèrent de l'endroit où se trouvait le
  Bienheureux ils saluèrent les pieds du
  Bienheureux de leur tête, tournèrent trois fois
  autour du Bienheureux par la droite et
  s'essayèrent d'un côté.

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V. Place dans la pratique religieuse à Taiwan

• Subhuti sétonne de lexcellente manière dont
  Bouddha offre son enseignement. Ses activités
  quotidiennes ressemblent à celles des autres
  moines au point que ses auditeurs ne
  saperçoivent pas de lextraordinaire qualité de
  leur maître.
• Subhuti perçoit immédiatement que le Bienheureux
  protège et assure la délivrance des hommes avec
  coeur et sagesse.
• En fait, Bouddha vit très simplement, se lève,
  shabille et se rend en ville pour mendier un peu
  de riz à lheure de manger.
• Après manger, il se rend dans le parc et entre
  en méditation.
• Pourquoi les auteurs du sutra insistent tant sur
  ce cadre très simple et sur les actes ordinaires,
  voire prosaïques de Bouddha?

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V. Place dans la pratique religieuse à Taiwan

• Cette insistance sur le non-spectaculaire est
  fondamentale et continue avec la description du
  Bouddha lui-même. Il fixe son attention sur sa
  respiration et entre en méditation.
• Cette attitude est commune au bouddhisme et au
  Qigong il sagit de Satipatthana (établissement
  de l'attention). Cette vigilance profonde est le
  facteur indispensable de léveil. Elle est
  associée à la sagesse (prajña).
• Bouddha porte son attention sur ses actes les
  plus ordinaires. Alors, ils deviennent
  extraordinaires. Cest une conscience claire des
  choses et des événements mentaux.
• De même, les adeptes du Qigong apprennent à se
  concentrer sur le moment, en se relaxant et en
  fixant leur attention sur rien de particulier.
  Cette attitude est celle des nouveaux nés qui
  savent par exemple respirer avec leur abdomen,
  alors que les adultes respirent avec leurs
  poumons.

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V. Place dans la pratique religieuse à Taiwan

• Lors dexercices de respiration et de méditation,
  les adeptes du Qigong sont très souvent attirés
  par le boudhisme
• En état de Qigong, on peut réciter spontannément
  des extraits de sutras ou de chants bouddhiques
  ou parler des langues incompréhensibles.
• On peut également voir des images de bouddhas et
  de bodhisattvas, par exemple ?? Guanyin,???
  Milefo, ??? Ran deng Fo,??? Yaoshi Fo.
• Souvent, les adeptes cherchent les causes de
  leurs maladies dans leurs vies antérieures. Comme
  les êtres ont soumis au samsara (cycle des
  réincarnations), notre vie présente est
  conditionnée par la somme des bonnes et mauvaises
  actions passées.
• Nombre dadeptes entrent aussi en contact avec
  les fantômes.

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V. Place dans la pratique religieuse à Taiwan

• Nombreux sont les Taiwanais qui sintéressent aux
  vies passées, à lastrologie, au Feng Shui. La
  ligne directrice du Feng Shui est l'optimisation
  des flux de qi.
• Des émissions à la télé, comme ????? (site).
• Le maître taiwanais de Qigong et de ?? Kungfu le
  plus célèbre ??? Lee Feng-san (site).
• En 1987, Lee Feng-san et le NSC à Taiwan,
  expériences pour démontrer scientifiquement
  lexistence du qi.
• Les adeptes de son centre ?? Mei-Men sont
  bouddhistes et Lee insiste sur la nécessité
  dêtre végétarien. Les exercices physiques et
  spirituels sont insuffisants. Pour guérir, il
  faut changer son attitude, son état desprit, sa
  façon de voir le monde et les êtres (restaurant à
  Taipei).

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Lee Feng-san ???
38
Parc du musée des sciences-Taichung
39
Conclusion

• The Diamond Sutra in the 21st Century

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Gatha de la section 26
"Ceux qui m'ont vu en tant que forme, Ceux qui
m'ont entendu en tant que son, Se méprennent sur
les efforts à accomplir. Ces gens-là ne me
verront point. L'Eveillé doit être reconnu à
partir de la Doctrine. Le Tathagata est le corps
de la Doctrine. La vraie nature de la Doctrine
est imperceptible. Et nul ne peut la percevoir en
tant qu'objet."
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Conclusion

• La gatha permet dentrer dans la véritable
  vacuité de la sagesse. Les êtres qui ont
  confiance dans les paroles de Bouddha
  transcendent la sagesse et réalisent que la
  nature de Bouddha est déjà présente en eux.

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Références

• Kumarajiva, Jin gang ban ruo bo luo mi jing,
  ????????, T.235, Vol. 8, pp.748, c-752, c
• Bugault, Guy (1989). "Les paradoxes de la
  Vajracchedika une connexion qui opère une
  coupure", Cahiers détudes chinoises, 8, pages
  45-63.
• Conze, Edward (1974 first edition 1958).
  "Vajracchedika Prajnaparamita, edited and
  translated with introduction and Glossary", Serie
  Orientale Roma, Roma, Vol. XIII, Istituto
  Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 117
  pages.
• Drège J.P. (1994). "Des effets de limprimerie en
  Chine sous la dynastie des Song", Journal
  Asiatique, CCLXXXII, 2, pp.409-442.

43
Références

• Gomez, Luis and Silk, Jonathan (1989). Studies in
  the Literature of the Great Vehicle. The
  University of Michigan, Center for South and
  Southeast Asian Studies, pages 89-139.
• Harrison Paul Watanabe Shogo (2006).
  "Vajracchedika Prajnaparamita", in Buddhist
  manuscripts in the Schøyen collection / Ed. Jens
  Braarvig Paul Harrison Jens-Uwe Hartmann
  Kazunobu Matsuda Lore Sander. - Vol. 3. - Oslo
  Hermes, pages 89-132.
• Montoneri, Bernard (1997). "Influence du thème de
  l'accumulation des mérites sur l'impression des
  sutras exemple du Couperet de diamant",
  Université Nationale Centrale, Renwen xuebao,
  Volume 16, pages 161-182.

44
Références

• Websites
• http//neigong.net/tag/qigong/
• http//www.body-breath-voice.com/11703.html?sessi
  onidkeysessionidval
• http//www1.pu.edu.tw/bmon/Health.htm
• http//www1.pu.edu.tw/bmon/Buddhism.php
• http//video.google.com/videoplay?docid-869117276
  5637795347qdiamondsutratotal52start0num10
  so0typesearchplindex0
• http//centrebouddhisteparis.org/Sangharakshita/Co
  mmencement_etrange/commencement_etrange.html
• http//en.wikipedia.org/wiki/Lingzhi