FR1201 Introduction to French studies

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FR1201 Introduction to French studies
Modernity and the subject
Lecture two
2
(No Transcript)
3
The subject as être parlant
Vingt-cinq ans de pratique analytique mont
convaincue que lécoute de linconscient dévoile
la vulnérabilité de lêtre parlant à la
frontière de la biologie et du sens, un permanent
déséquilibre, source dangoisse mais aussi de
créativité. Kristeva, Liberté, égalité,
fraternité et vulnérabilité, p. 112
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The subject as être parlant
Vingt-cinq ans de pratique analytique mont
convaincue que lécoute de linconscient dévoile
la vulnérabilité de lêtre parlant à la
frontière de la biologie et du sens, un permanent
déséquilibre, source dangoisse mais aussi de
créativité. Kristeva, Liberté, égalité,
fraternité et vulnérabilité, p. 112
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The subject as être parlant
Vingt-cinq ans de pratique analytique mont
convaincue que lécoute de linconscient dévoile
la vulnérabilité de lêtre parlant à la
frontière de la biologie et du sens, un permanent
déséquilibre, source dangoisse mais aussi de
créativité. Kristeva, Liberté, égalité,
fraternité et vulnérabilité, p. 112
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The unconscious
In psychoanalysis , a part of the mind containing
repressed instincts and their representative
wishes, ideas, and images that are not accessible
to direct examination, its functions being
governed by the mechanisms of the primary
process, especially condensation and displacement
. Oxford Dictionary of Psychology
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The unconscious
In psychoanalysis , a part of the mind containing
repressed instincts and their representative
wishes, ideas, and images that are not accessible
to direct examination, its functions being
governed by the mechanisms of the primary
process, especially condensation and displacement
. The operation of repression prevents the
contents of the unconscious from entering either
consciousness or the preconscious , and a barrier
of censorship exists between the unconscious and
the preconscious-conscious system. Oxford
Dictionary of Psychology
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The subject today
lère planétaire qui souvre après lère moderne
nest pas celle de lHomme performant et
jouissant Kristeva, Liberté, égalité,
fraternité et vulnérabilité, pp. 11415
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defined negatively
lère planétaire qui souvre après lère moderne
nest pas celle de lHomme performant et
jouissant Kristeva, Liberté, égalité,
fraternité et vulnérabilité, pp. 11415
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An expanded account of subjectivity
lère planétaire qui souvre après lère moderne
nest pas celle de lHomme performant et
jouissant Venue dhorizons différents, une
question est en train démerger comment inscrire
dans la conception même de lhumain la part
constitutive de la destructivité, de la
vulnérabilité, du déséquilibre qui font partie
intégrante de lidentité de lespèce humaine et
singulièrement du sujet parlant Kristeva,
Liberté, égalité, fraternité et
vulnérabilité, pp. 11415
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An expanded account of subjectivity
lère planétaire qui souvre après lère moderne
nest pas celle de lHomme performant et
jouissant Venue dhorizons différents, une
question est en train démerger comment inscrire
dans la conception même de lhumain la part
constitutive de la destructivité, de la
vulnérabilité, du déséquilibre qui font partie
intégrante de lidentité de lespèce humaine et
singulièrement du sujet parlant Kristeva,
Liberté, égalité, fraternité et
vulnérabilité, pp. 11415
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An expanded account of subjectivity
lère planétaire qui souvre après lère moderne
nest pas celle de lHomme performant et
jouissant Venue dhorizons différents, une
question est en train démerger comment inscrire
dans la conception même de lhumain la part
constitutive de la destructivité, de la
vulnérabilité, du déséquilibre qui font partie
intégrante de lidentité de lespèce humaine et
singulièrement du sujet parlant Kristeva,
Liberté, égalité, fraternité et
vulnérabilité, pp. 11415
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An expanded account of subjectivity
lère planétaire qui souvre après lère moderne
nest pas celle de lHomme performant et
jouissant Venue dhorizons différents, une
question est en train démerger comment inscrire
dans la conception même de lhumain la part
constitutive de la destructivité, de la
vulnérabilité, du déséquilibre qui font partie
intégrante de lidentité de lespèce humaine et
singulièrement du sujet parlant Kristeva,
Liberté, égalité, fraternité et
vulnérabilité, pp. 11415
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An expanded account of subjectivity
lère planétaire qui souvre après lère moderne
nest pas celle de lHomme performant et
jouissant Venue dhorizons différents, une
question est en train démerger comment inscrire
dans la conception même de lhumain la part
constitutive de la destructivité, de la
vulnérabilité, du déséquilibre qui font partie
intégrante de lidentité de lespèce humaine et
singulièrement du sujet parlant Kristeva,
Liberté, égalité, fraternité et
vulnérabilité, pp. 11415
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An English-language account
Freud described the individual as a war between
creative and destructive forces
psychoanalysis, from its inception, was always a
story about the varieties of destructive
experience. Side Effects, pp. 83--84
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An English-language account
Freud described the individual as a war between
creative and destructive forces
psychoanalysis, from its inception, was always a
story about the varieties of destructive
experience. Side Effects, pp. 83--84
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An English-language account
Freud described the individual as a war between
creative and destructive forces
psychoanalysis, from its inception, was always a
story about the varieties of destructive
experience. Side Effects, pp. 83--84
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An English-language account
Freud described the individual as a war between
creative and destructive forces
psychoanalysis, from its inception, was always a
story about the varieties of destructive
experience. Side Effects, pp. 83--84
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The subject and psychoanalysis as therapy
what Freud uses psychoanalysis to describe is
what might be called an alternative to egotism
Freud invents a technique which reveals
what happens, what turns up, when a person
chooses to relinquish his egotism, his sense of
himself as a, as the, creator. When, that is to
say, he says whatever comes into his mind in the
presence of another person when he free
associates. What is said (and thought and felt)
when the person who thinks of as himself stops
thinking about making it up Side Effects, p. 86
20
Une renaissance perpétuelle du sujet
Si lécoute de linconscient dévoile la
vulnérabilité de lêtre parlant, il est
inévitable que la psychanalyse rencontre la
préoccupation centrale du troisième millénaire
quel sens donner aux limites de la vie à la
naissance, à la mort, aux déficiences? Cest la
délicatesse de lêtre parlant quausculte
aujourdhui lanalyste Résultat? La
psychanalyse moderne me paraît être une mise
au jour de cette vulnérabilité résultant du
carrefour biologie/langage et une renaissance
perpétuelle du sujet, si et seulement si cette
vulnérabilité est reconnue. Kristeva, Liberté,
égalité, fraternité et vulnérabilité, pp.
11213
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Une renaissance perpétuelle du sujet
Si lécoute de linconscient dévoile la
vulnérabilité de lêtre parlant, il est
inévitable que la psychanalyse rencontre la
préoccupation centrale du troisième millénaire
quel sens donner aux limites de la vie à la
naissance, à la mort, aux déficiences? Cest la
délicatesse de lêtre parlant quausculte
aujourdhui lanalyste Résultat? La
psychanalyse moderne me paraît être une mise
au jour de cette vulnérabilité résultant du
carrefour biologie/langage et une renaissance
perpétuelle du sujet, si et seulement si cette
vulnérabilité est reconnue. Kristeva, Liberté,
égalité, fraternité et vulnérabilité, pp.
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Une renaissance perpétuelle du sujet
Si lécoute de linconscient dévoile la
vulnérabilité de lêtre parlant, il est
inévitable que la psychanalyse rencontre la
préoccupation centrale du troisième millénaire
quel sens donner aux limites de la vie à la
naissance, à la mort, aux déficiences? Cest la
délicatesse de lêtre parlant quausculte
aujourdhui lanalyste Résultat? La
psychanalyse moderne me paraît être une mise
au jour de cette vulnérabilité résultant du
carrefour biologie/langage et une renaissance
perpétuelle du sujet, si et seulement si cette
vulnérabilité est reconnue. Kristeva, Liberté,
égalité, fraternité et vulnérabilité, pp.
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Une renaissance perpétuelle du sujet
Si lécoute de linconscient dévoile la
vulnérabilité de lêtre parlant, il est
inévitable que la psychanalyse rencontre la
préoccupation centrale du troisième millénaire
quel sens donner aux limites de la vie à la
naissance, à la mort, aux déficiences? Cest la
délicatesse de lêtre parlant quausculte
aujourdhui lanalyste Résultat? La
psychanalyse moderne me paraît être une mise
au jour de cette vulnérabilité résultant du
carrefour biologie/langage et une renaissance
perpétuelle du sujet, si et seulement si cette
vulnérabilité est reconnue. Kristeva, Liberté,
égalité, fraternité et vulnérabilité, pp.
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Une renaissance perpétuelle du sujet
Si lécoute de linconscient dévoile la
vulnérabilité de lêtre parlant, il est
inévitable que la psychanalyse rencontre la
préoccupation centrale du troisième millénaire
quel sens donner aux limites de la vie à la
naissance, à la mort, aux déficiences? Cest la
délicatesse de lêtre parlant quausculte
aujourdhui lanalyste Résultat? La
psychanalyse moderne me paraît être une mise
au jour de cette vulnérabilité résultant du
carrefour biologie/langage et une renaissance
perpétuelle du sujet, si et seulement si cette
vulnérabilité est reconnue. Kristeva, Liberté,
égalité, fraternité et vulnérabilité, pp.
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Une renaissance perpétuelle du sujet
Si lécoute de linconscient dévoile la
vulnérabilité de lêtre parlant, il est
inévitable que la psychanalyse rencontre la
préoccupation centrale du troisième millénaire
quel sens donner aux limites de la vie à la
naissance, à la mort, aux déficiences? Cest la
délicatesse de lêtre parlant quausculte
aujourdhui lanalyste Résultat? La
psychanalyse moderne me paraît être une mise
au jour de cette vulnérabilité résultant du
carrefour biologie/langage et une renaissance
perpétuelle du sujet, si et seulement si cette
vulnérabilité est reconnue. Kristeva, Liberté,
égalité, fraternité et vulnérabilité, pp.
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Une renaissance perpétuelle du sujet
Si lécoute de linconscient dévoile la
vulnérabilité de lêtre parlant, il est
inévitable que la psychanalyse rencontre la
préoccupation centrale du troisième millénaire
quel sens donner aux limites de la vie à la
naissance, à la mort, aux déficiences? Cest la
délicatesse de lêtre parlant quausculte
aujourdhui lanalyste Résultat? La
psychanalyse moderne me paraît être une mise
au jour de cette vulnérabilité résultant du
carrefour biologie/langage et une renaissance
perpétuelle du sujet, si et seulement si cette
vulnérabilité est reconnue. Kristeva, Liberté,
égalité, fraternité et vulnérabilité, pp.
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Une renaissance perpétuelle du sujet
Si lécoute de linconscient dévoile la
vulnérabilité de lêtre parlant, il est
inévitable que la psychanalyse rencontre la
préoccupation centrale du troisième millénaire
quel sens donner aux limites de la vie à la
naissance, à la mort, aux déficiences? Cest la
délicatesse de lêtre parlant quausculte
aujourdhui lanalyste Résultat? La
psychanalyse moderne me paraît être une mise
au jour de cette vulnérabilité résultant du
carrefour biologie/langage et une renaissance
perpétuelle du sujet, si et seulement si cette
vulnérabilité est reconnue. Kristeva, Liberté,
égalité, fraternité et vulnérabilité, pp.
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Guérir
il s'agit de permettre au sujet de dynamiser
toutes ses propres ressources de liaison et
de déliaison, d'amour et de haine, de confiance
et d'agressivité. L'analyse devient un espace de
révolte, et si elle ne le devient pas, la vie
psychique ne re-naît pas Guérir une
renaissance psychique, pp. 316--17
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Guérir
il s'agit de permettre au sujet de dynamiser
toutes ses propres ressources de liaison et
de déliaison, d'amour et de haine, de confiance
et d'agressivité. L'analyse devient un espace de
révolte, et si elle ne le devient pas, la vie
psychique ne re-naît pas Guérir une
renaissance psychique, pp. 316--17
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Guérir
il s'agit de permettre au sujet de dynamiser
toutes ses propres ressources de liaison et
de déliaison, d'amour et de haine, de confiance
et d'agressivité. L'analyse devient un espace de
révolte, et si elle ne le devient pas, la vie
psychique ne re-naît pas Guérir une
renaissance psychique, pp. 316--17
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Guérir
il s'agit de permettre au sujet de dynamiser
toutes ses propres ressources de liaison et
de déliaison, d'amour et de haine, de confiance
et d'agressivité. L'analyse devient un espace de
révolte, et si elle ne le devient pas, la vie
psychique ne re-naît pas Guérir une
renaissance psychique, pp. 316--17
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Guérir
il s'agit de permettre au sujet de dynamiser
toutes ses propres ressources de liaison et
de déliaison, d'amour et de haine, de confiance
et d'agressivité. L'analyse devient un espace de
révolte, et si elle ne le devient pas, la vie
psychique ne re-naît pas Guérir une
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Guérir
il s'agit de permettre au sujet de dynamiser
toutes ses propres ressources de liaison et
de déliaison, d'amour et de haine, de confiance
et d'agressivité. L'analyse devient un espace de
révolte, et si elle ne le devient pas, la vie
psychique ne re-naît pas Guérir une
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Guérir
il s'agit de permettre au sujet de dynamiser
toutes ses propres ressources de liaison et
de déliaison, d'amour et de haine, de confiance
et d'agressivité. L'analyse devient un espace de
révolte, et si elle ne le devient pas, la vie
psychique ne re-naît pas Guérir une
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Guérir
il s'agit de permettre au sujet de dynamiser
toutes ses propres ressources de liaison et
de déliaison, d'amour et de haine, de confiance
et d'agressivité. L'analyse devient un espace de
révolte, et si elle ne le devient pas, la vie
psychique ne re-naît pas Guérir une
renaissance psychique, pp. 316--17
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(No Transcript)
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The Others
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Le sujet et le monde
le miracle grec nous invite à repenser, en la
renommant inlassablement, cette frontière où
cohabitent l'autochtone et l'étranger, le sujet
et le monde, l'être et le temps, le plaisir et la
raison. sans ce miracle-là comment
pourrons-nous résister aux intégrismes et aux
barbaries externes ou internes qui nous
assaillent? Chroniques du temps sensible, p.
208
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Le sujet et le monde
le miracle grec nous invite à repenser, en la
renommant inlassablement, cette frontière où
cohabitent l'autochtone et l'étranger, le sujet
et le monde, l'être et le temps, le plaisir et la
raison. sans ce miracle-là comment
pourrons-nous résister aux intégrismes et aux
barbaries externes ou internes qui nous
assaillent? Chroniques du temps sensible, p.
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Le sujet et le monde
le miracle grec nous invite à repenser, en la
renommant inlassablement, cette frontière où
cohabitent l'autochtone et l'étranger, le sujet
et le monde, l'être et le temps, le plaisir et la
raison. sans ce miracle-là comment
pourrons-nous résister aux intégrismes et aux
barbaries externes ou internes qui nous
assaillent? Chroniques du temps sensible, p.
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Le sujet et le monde
le miracle grec nous invite à repenser, en la
renommant inlassablement, cette frontière où
cohabitent l'autochtone et l'étranger, le sujet
et le monde, l'être et le temps, le plaisir et la
raison. sans ce miracle-là comment
pourrons-nous résister aux intégrismes et aux
barbaries externes ou internes qui nous
assaillent? Chroniques du temps sensible, p.
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le miracle grec nous invite à repenser, en la
renommant inlassablement, cette frontière où
cohabitent l'autochtone et l'étranger, le sujet
et le monde, l'être et le temps, le plaisir et la
raison. sans ce miracle-là comment
pourrons-nous résister aux intégrismes et aux
barbaries externes ou internes qui nous
assaillent? Chroniques du temps sensible, p.
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Le sujet et le monde
le miracle grec nous invite à repenser, en la
renommant inlassablement, cette frontière où
cohabitent l'autochtone et l'étranger, le sujet
et le monde, l'être et le temps, le plaisir et la
raison. sans ce miracle-là comment
pourrons-nous résister aux intégrismes et aux
barbaries externes ou internes qui nous
assaillent? Chroniques du temps sensible, p.
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Le sujet et le monde
le miracle grec nous invite à repenser, en la
renommant inlassablement, cette frontière où
cohabitent l'autochtone et l'étranger, le sujet
et le monde, l'être et le temps, le plaisir et la
raison. sans ce miracle-là comment
pourrons-nous résister aux intégrismes et aux
barbaries externes ou internes qui nous
assaillent? Chroniques du temps sensible, p.
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Littérature et terreur
La littérature est-elle une complice du
terrorisme ou son antidote? Au risque de vous
scandaliser, je dirais que deux chemins
conduisent la littérature au voisinage du
terrorisme son enracinement dans la langue
nationale et sa participation structurelle à
lhorreur. Chroniques du temps sensible, p. 152
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Littérature et terreur
La littérature est-elle une complice du
terrorisme ou son antidote? Au risque de vous
scandaliser, je dirais que deux chemins
conduisent la littérature au voisinage du
terrorisme son enracinement dans la langue
nationale et sa participation structurelle à
lhorreur. Chroniques du temps sensible, p. 152
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Littérature et terreur
La littérature est-elle une complice du
terrorisme ou son antidote? Au risque de vous
scandaliser, je dirais que deux chemins
conduisent la littérature au voisinage du
terrorisme son enracinement dans la langue
nationale et sa participation structurelle à
lhorreur. Chroniques du temps sensible, p. 152
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Littérature et terreur
La littérature est-elle une complice du
terrorisme ou son antidote? Au risque de vous
scandaliser, je dirais que deux chemins
conduisent la littérature au voisinage du
terrorisme son enracinement dans la langue
nationale et sa participation structurelle à
lhorreur. Chroniques du temps sensible, p. 152
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Littérature et terreur
La littérature est-elle une complice du
terrorisme ou son antidote? Au risque de vous
scandaliser, je dirais que deux chemins
conduisent la littérature au voisinage du
terrorisme son enracinement dans la langue
nationale et sa participation structurelle à
lhorreur. Chroniques du temps sensible, p. 152
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Un mode de pensée plus complexe
lart ouvre en définitive sa chance à un mode de
pensée plus complexe, plus équilibré, plus juste
un abri qui permet damorcer la pensée mise à mal
dans la civilisation de la réalisation
performante Chroniques du temps sensible, p.
155
52
Littérature et terreur
La littérature est à sa façon une terreur
mais, parce quelle se situe dans al
représentation et le langage, une terreur qui
permet de mieux penser les causes intimes de la
terreur elle-même Chroniques du temps sensible,
p. 155
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Littérature et terreur
La littérature est à sa façon une terreur
mais, parce quelle se situe dans al
représentation et le langage, une terreur qui
permet de mieux penser les causes intimes de la
terreur elle-même Chroniques du temps sensible,
p. 155
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Littérature et terreur
La littérature est à sa façon une terreur
mais, parce quelle se situe dans al
représentation et le langage, une terreur qui
permet de mieux penser les causes intimes de la
terreur elle-même Chroniques du temps sensible,
p. 155
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Littérature et terreur
La littérature est à sa façon une terreur
mais, parce quelle se situe dans la
représentation et le langage, une terreur qui
permet de mieux penser les causes intimes de la
terreur elle-même Chroniques du temps sensible,
p. 155
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Littérature et terreur
La littérature est à sa façon une terreur
mais, parce quelle se situe dans la
représentation et le langage, une terreur qui
permet de mieux penser les causes intimes de la
terreur elle-même Chroniques du temps sensible,
p. 155
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Littérature et terreur
La littérature est à sa façon une terreur
mais, parce quelle se situe dans la
représentation et le langage, une terreur qui
permet de mieux penser les causes intimes de la
terreur elle-même Chroniques du temps sensible,
p. 155
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Mirroring Evil
Jewish Museum, New York, 2002
59
Le moi en perte didentité
La création dune nouvelle langue porteuse dun
nouvel imaginaire senracine dans une crise
insoutenable de la subjectivité créatrice. Cest
dire que nous sommes, avec la création
esthétique, dans une région psychique trouble, où
lautre nest pas encore un objet, puisque le moi
en perte didentité nest pas un
sujet. Chroniques du temps sensible, p. 154
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Le moi en perte didentité
La création dune nouvelle langue porteuse dun
nouvel imaginaire senracine dans une crise
insoutenable de la subjectivité créatrice. Cest
dire que nous sommes, avec la création
esthétique, dans une région psychique trouble, où
lautre nest pas encore un objet, puisque le moi
en perte didentité nest pas un
sujet. Chroniques du temps sensible, p. 154
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Le moi en perte didentité
La création dune nouvelle langue porteuse dun
nouvel imaginaire senracine dans une crise
insoutenable de la subjectivité créatrice. Cest
dire que nous sommes, avec la création
esthétique, dans une région psychique trouble, où
lautre nest pas encore un objet, puisque le moi
en perte didentité nest pas un
sujet. Chroniques du temps sensible, p. 154
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Le moi en perte didentité
La création dune nouvelle langue porteuse dun
nouvel imaginaire senracine dans une crise
insoutenable de la subjectivité créatrice. Cest
dire que nous sommes, avec la création
esthétique, dans une région psychique trouble, où
lautre nest pas encore un objet, puisque le moi
en perte didentité nest pas un
sujet. Chroniques du temps sensible, p. 154
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Le moi en perte didentité
La création dune nouvelle langue porteuse dun
nouvel imaginaire senracine dans une crise
insoutenable de la subjectivité créatrice. Cest
dire que nous sommes, avec la création
esthétique, dans une région psychique trouble, où
lautre nest pas encore un objet, puisque le moi
en perte didentité nest pas un
sujet. Chroniques du temps sensible, p. 154
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Le moi en perte didentité
La création dune nouvelle langue porteuse dun
nouvel imaginaire senracine dans une crise
insoutenable de la subjectivité créatrice. Cest
dire que nous sommes, avec la création
esthétique, dans une région psychique trouble, où
lautre nest pas encore un objet, puisque le moi
en perte didentité nest pas un
sujet. Chroniques du temps sensible, p. 154
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Le moi en perte didentité
La création dune nouvelle langue porteuse dun
nouvel imaginaire senracine dans une crise
insoutenable de la subjectivité créatrice. Cest
dire que nous sommes, avec la création
esthétique, dans une région psychique trouble, où
lautre nest pas encore un objet, puisque le moi
en perte didentité nest pas un
sujet. Chroniques du temps sensible, p. 154
66
Une invitation à la réflexion
Contre la tradition conventionnelle du Beau, les
installations des artistes modernes font régner,
dans les galeries dart, des horreurs elles-mêmes
inspirées par lhorreur du monde et de soi.
Cependant, le fait de les montrer en tant
quobjets de représentation et de réflexion, et
non par comme objets réels, est déjà une
invitation à la réflexion le terrorisme
sinfléchit en débat. Chroniques du temps
sensible, p. 154
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Une invitation à la réflexion
Contre la tradition conventionnelle du Beau, les
installations des artistes modernes font régner,
dans les galeries dart, des horreurs elles-mêmes
inspirées par lhorreur du monde et de soi.
Cependant, le fait de les montrer en tant
quobjets de représentation et de réflexion, et
non par comme objets réels, est déjà une
invitation à la réflexion le terrorisme
sinfléchit en débat. Chroniques du temps
sensible, p. 154
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Une invitation à la réflexion
Contre la tradition conventionnelle du Beau, les
installations des artistes modernes font régner,
dans les galeries dart, des horreurs elles-mêmes
inspirées par lhorreur du monde et de soi.
Cependant, le fait de les montrer en tant
quobjets de représentation et de réflexion, et
non par comme objets réels, est déjà une
invitation à la réflexion le terrorisme
sinfléchit en débat. Chroniques du temps
sensible, p. 154
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Une invitation à la réflexion
Contre la tradition conventionnelle du Beau, les
installations des artistes modernes font régner,
dans les galeries dart, des horreurs elles-mêmes
inspirées par lhorreur du monde et de soi.
Cependant, le fait de les montrer en tant
quobjets de représentation et de réflexion, et
non par comme objets réels, est déjà une
invitation à la réflexion le terrorisme
sinfléchit en débat. Chroniques du temps
sensible, p. 154