Emmanuel Lvinas - PowerPoint PPT Presentation
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Title:
Emmanuel Lvinas
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Cette hypostase est donc le premier moment o se manifeste la libert ... Par ailleurs, cette sortie hors du non-sens, cette premi re lib ration, conduit ... – PowerPoint PPT presentation
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Title: Emmanuel Lvinas
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Emmanuel Lévinas
- Le visage dautrui
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Lévinas
- Contexte
- La révolution russe
- Pacte entre lURSS et LAllemagne
- Lantisémitisme en Europe
- La vie de Emmanuel Lévinas
- Entre 1939 et 1945, Le soldat Lévinas est fait
prisonnier..
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Lévinas
- Sa philosophie
- La solitude de lexistant
- Passage de lexistant comme Il y a à lhypostase
et à la solitude - Cette hypostase est donc le premier moment où se
manifeste la liberté dexister. Par ailleurs,
cette sortie hors du non-sens, cette première
libération, conduit à la solitude, à cette
expérience dune identité souverainerefermé sur
soi (p.192).
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Lévinas
- La sortie du moi vers autrui
- Cette liberté vécue est une aliénation, une
servitude. - Lémancipation nest possible que par la présence
de lautre qui me permet de rompre avec le
solipsisme de la raison - La relation éthique nest possible que dans cette
relation avec lautre du avec autrui au pour
autrui
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Lévinas
- La sortie du moi vers autrui (suite)
- Léthique n,a donc rien de naturel, comme chez
Rousseau ( sentiment de pitié inné). - Bref, lhumain nest pas naturellement un être
moral. Au contraire, la relation éthique qui
simpose à moi sans mon consentement, qui exige
de moi un effort, est contre nature.
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Lévinas
- Linvitation au dialogue
- Autrui cest le visage de lautre
- La présence dun visage, dun regard peut annuler
la violence, forcer une reconnaissance de
lautre. - Le visage pour Lévinas nest pas une image, une
représentation, un rapport esthétique. Le visage
est sans visage. Lévinas parle de nudité du
visage. - Ex la représentation de Dieu, dans les églises
par exemple) est de lanthropomorphisme (
maîtriser par lesprit humain).
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Lévinas
- Linvitation au dialogue (suite)
- Du dit au dire ( un exemple lexpérience de la
lecture) - Un dire qui est déjà une manière de saluer
lautre, de lui manifester une attention. Tout ce
qui est dit ne peut renfermer, totaliser tout ce
qui est à dire. La parole du dire excède toujours
le dit ( le rapport amoureux) (p.193) - Le rapport amoureux le paradigme de la relation
éthique (p.194)
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Lévinas
- La relation amoureuse
- Nest pas fusionnelle (p.194)
- Il ny a pas de possession possible dans la
relation amoureuse véritable - Cette relation amoureuse me fait abdiquer à ma
liberté au bénéfice de lautre. - Cest dailleurs dans cette relation où lautre
me devance , où lautre moblige que jaccomplis
ma destinée, laquelle moriente vers ce que
Lévinas apelle la bonté, cette ouverture vers
lautre et vers sa différence infinie (p.194)
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Lévinas
- De lamour à la bêtise
- Louverture à lautre nest pas naturelle.
- Lorsque nous refusons cette ouverture nous sommes
bêtes. - Déf. de la bêtise être bête, cest se refermer
sur soi. Cest se fier à son propre savoir,
croire tout connaître. En somme, la bêtise cest
pouvoir toujours interpréter lautre ,
lanalyser, le reconnaître par les traits de son
visage, sa classe, son appartenance ethnique, son
idéologie, sa particularité. (p.195)
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Lévinas
- La responsabilité
- Elle est indissociable de ma relation à lautre.
- La responsabilité est le passage au
désintéressement passage de légoïsme à la
bonté - La responsabilité nest pas un calcul, un contrat
entre des parties. Pour Lévinas, je suis toujours
plus responsable que les autres - Citation de Dostoïevski Nous sommes tous
coupable de tout et de tous devant tous, et moi
plus que les autres.
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Lévinas
- Responsabilité (suite)
- Ex Notre responsabilité devant la pauvreté, le
racisme, le sexisme, etc. - Cit. (p.195) Ainsi antérieure à toute autre
responsabilité, ma responsabilité nest pas
réversible. Je ne dois rien attendre en retour (
léthique ne peut pas être une économie. Ex la
charité calculée)
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Lévinas
- La responsabilité (suite)
- Le visage de lautre me dit tu ne tueras
point. - Cette responsabilité nest pas, comme chez Kant,
le résultat dun raisonnement (impératif
catégorique) pas plus que le résultat dun calcul
comme chez Mill (conséquences sur le bonheur des
autres) mais simplement une expérience de lAutre
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Lévinas
- Vie politique
- -Du dialogue à la venue dun tiers la justice
- La justice (amour charité) plus fondamentale que
lÉros ( lamour) - Plus concrètement, le tiers, cest le pauvre,
létranger, le lointain qui me rappelle que le
visage de lautre homme demande justice. Aussi,
alors que dans le face à face avec le prochain je
suis devant lincomparable, le tiers exige que
les incomparables soient comparés (p.196)
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Lévinas
- La bonté ou le mal
- Au-delà des droits de lhomme, il faut une
relation éthique douverture à lAutre, au visage
de lautre - Ainsi, avant de donner des droits aux citoyens et
den faire une simple formalité au sein de
l,espace public, il faut faire place au visage et
au dialogue (ex limmigration au Canada)
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Lévinas
- Une politique de la fraternité
- La politique doit être soumise à léthique
- La paix véritable est basée sur la reconnaissance
de lautre en tant quautre. - La raison dÉtat nest pas toujours légitime
- Un exemple la rationalisation violente qui
justifie la guerre
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Lévinas
- Conclusion
- La philosophie occidentale égologie (p.200)
- Égologie lautre sest toujours trouvé à
lintérieur dune dialectique qui le réduit au
même
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