ANTHROPOLOGIE

1
ANTHROPOLOGIE

• L'anthropologie est la branche des sciences qui
  étudie les êtres humains sous tous leurs aspects,
  à la fois physiques et culturels. Elle tend à
  définir l'humanité en faisant une synthèse des
  différentes sciences humaines et naturelles. Le
  terme, anthropologie vient de deux mots grecs,
  anthrôpos qui signifie être humain et logos qui
  signifie l'étude.
• L'ethnologie ou anthropologie sociale et
  culturelle, lanthropologie sociale (surtout en
  Europe) sintéresse entre autres à létude de la
  parenté, de la politique et de lorganisation
  sociale
• tandis que lanthropologie culturelle (surtout
  aux États-Unis) étudie les mœurs, la religion et
  les autres aspects symboliques des sociétés
  humaines 
• Lanthropologie est née dune réflexion autour de
  la diversité des cultures humaines.
• Les questions fondatrices
• Quels sont les invariants et les différences dans
  lorganisation des sociétés humaines?
• Quelle est lorigine de la vie en société, quels
  sont les fondements du lien social?
• Le projet de fonder une anthropologie qui
  sattacherait à étudier les moeurs et les
  croyances des hommes, est né à la fin du XVIIe
  siècle. Anthropologie émerge à partir dune
  double origine
• -de la philosophie tout dabord, qui médite sur
  lorigine de lhomme et la vie en société
• -des voyages dexploration qui ont permis de
  découvrir des peuples sauvages.
• Anthropologie physique morphologie des races
  humaines
• Anthropologie sociale les dimensions sociales
  des sociétés primitives (famille, pouvoir,
  organisation économique)
• Anthropologie culturelle les Américains parlent
  plutot danthropologie culturelle car la culture
  (moeurs, personnalité) est lobjet principal.

2
Moyen Age

• Dès lAntiquité, les voyages dHérodote chez les
  Barbares (Perses, Egyptiens) comportent de
  nombreuses observations et réflexions sur les
  moeurs exotiques des populations visitées.
• Durant le Moyen Age européen, des récits
  circulent sur lexistence, de peuples monstreux
  hommes à tete de chien, hommes-loups,
  cannibales- Linterrogation sur les origines de
  ces etres monstreux.

3
La Renaissance

• A la Renaissance, la découverte des Amériques va
  etre loccasion dune réflexion nouvelle sur la
  nature de lhomme. Dès le XVIe siècle, les récits
  de voyageurs et de missionnaires sont publiés.
• La Découverte des Amériques pose une question de
  fond aux théologiens qui sont ces sauvages
  rencontrés aux Amériques? Faut-il leur accorder
  le statut dhumains?
• Bartolomé de Las Casas (1474-1566) affirment
  quils sont des hommes.

4
XVIIe siècle la naissance dune science de
lhomme

• La nouvelle discipline nait du mariage entre
  trois courents convergents
• - les apports des naturalistes qui cherchent à
  classer lhomme au sein des espèces naturelles
• - les réflexions des philosophes des Lumières qui
  proposent une théorie de la nature humaine.
• - les récits et les observations issus de la
  seconde grande vague dexploration (Afrique,
  Amérique, Pacifique)

5
Du XIXe au XXe siècle

• XIXe siècle lanthropologie comme science
  autonome.
• Lévolutionisme la marche en avant des sociétés
• Lévolutionnisme a marqué la pensée dun XIXe
  siècle influencé par lindustrialisation, par les
  idées des philosophes qui envisagent lhistoire
  humaine sous langle dun progrès continu et par
  la théorie de lévolution expliquée par Charles
  Darwin (1809-1882) à partir de la séléction
  naturelle.
• la société a évolué par étapes en passant de la
  sauvagerie à la civilisation
• -à chaque étape correspond un état donné des
  techniques, modes de vie, croyances
• -chaque stade marque un progrès dans la
  compléxité de la société, la maitrise des
  techniques et la fiabilité des connaissances.
• ExThéoricien Lewis H. Morgan (1818-1881),
  Ancient Society (1877) dresse un tableau
  dhumanité en trois stades sauvagerie, barbarie
  et la civilisation.

6
Anthropologie sociale et culturelle

• Au seuil du XXe siècle, lévolutionnisme dominant
  à la fin du siècle passé a commencé à perdre de
  son crédit.
• Critique de lidée selon laquelle lhumanité est
  appelée à évoluer partout de la meme façon au
  profit dapproches en termes daires culturelles,
  de diffusion des cultures.
• Analyse des particularités de chaque système
  social.

7
Lécole diffusionniste la découverte des aires
culturelles

• Pour lécole historico-culturelle, dite aussi
  diffusionniste, la plupart des innovations
  sociales, techniques se propagent par contacts et
  influences, migrations, emprunts.
• Lhistoire des peuples comme leffet des
  diffusions dinnovations à partir de quelques
  foyers initiaux. Partout où lon trouve des
  traits communs (mythologie, techniques) cest
  quil y a eu diffusion.
• Lapport des diffusionnistes fut de montrer que
  les peuples primitifs ont bien une histoire, des
  contacts, ils ne sont pas les vestiges dune
  humanité naturelle.

8
Le culturalisme la personnalité est forgée par
la culture

• Etats-Unis 1930, les liens entre culture et
  psychologie.
• Lidée centrale est que la culture et léducation
  dune société contribuent à forger une
  personnalité dun type particulier. Il existe au
  sein dune culture, tout un répertoire de roles
  qui définissent comment lindividu doit se
  comporter en société.
• Ex Margaret Mead (1901-1978), décrit
  ladolescence chez les filles samoas, marquée par
  la liberté sexuelle, labsence de conflits et de
  crise intérieure.

9
Fonctionnalisme à quoi servent les institutions

• Lévolutionnisme étudie les faits sociaux sous
  langle de leur histoire, le culturalisme sous
  langle dune psychologie du conditionnement, le
  diffusionnisme à partir des innovations sociales
  qui se propagent par contacts dune région à
  lautre.
• Selon le fonctionnalisme, les institutions
  sociales (rites, structures de parenté, moeurs)
  ont un role à jouer au sein de lensemble
  cohérent quest la société.
• Face à un phénomène social donné, par exemple la
  prohibition de linceste, 3 types de questions.
• -A quoi ça sert? assurer la circulation des
  femmes entre les groupes.
• -Quelles en sont les causes? Cest le besoin de
  reproduction et déducation (nécessité vitale
  pour lhomme) qui explique lexistence de la
  famille
• -Quelle est sa place au sein de lensemble?
  Chaque élément prend place au sein dun ensemble
  ordonné. La famille, le langage sont organisés en
  systèmes structurés où chaque élément prend sens
  au sein dun ensemble.

10
Bronislaw Malinowski (1884-1942) fonctionnaliste

• Il est dabord un chercheur de terrain. A la
  suite dun séjour dans les iles Trobriand
  (1915-18) il a publié Argonauts of the Western
  Pacific (1922), où il décrit la célébre
  institution de la kula sorte de don cérémoniel
  entre tribus qui se pratique dans les iles de
  Mélanésie.
• Kula est un système déchanges et de dons.
  Limportance du cadeau détermine le prestige et
  la renommée du donateur.
• Malinowski dans son livre La Sexualité et sa
  répression dans les sociétés primitives (1927)
  conteste lidée de luniversalité de lOedipe,
  les complexe dOedipe est une caractéristique des
  sociétés patriarcales.
• Son principal apport méthodologique est
  lobservation participante. Il faut apprendre
  la langue, partager la vie quotidienne, observer
  les faits et les gestes
• Cette méthode permet de distinguer les discours
  énoncés par le groupe des pratiques réelles.
• Il a élaboré une théorie fonctionnaliste de la
  culture. Si certains éléments culturels perdurent
  au sein dune société, cest quils répondent à
  fonction précise.

11
Claude Lévi-Strauss et le structuralisme

• Pour lui, les règles de parenté tout comme les
  mythes sont construits à partir de structures
  logiques que lanalyse structurale sattache à
  dévoiler.
• Il estime que les relations sociales sont régies
  par des règles comparables à celles qui
  organisent les échanges linguistiques. Il exclut
  les acteurs sociaux de son champ danalyse
  puisque ce sont les règles qui agissent et
  parlent par lintermédiaire des hommes.
• Le structuralisme compare lorganisation sociale
  à celle du langage. Pour Saussure une langue est
  un système dont toutes les parties peuvent et
  doivent etre considérées dans leur solidarité
  synchornique.
• Considérant que le société est structurée au meme
  titre quun langage, Lévi-Strauss définit la
  structure comme une combinaison déléments telle
  quune modification quelconque de lun dentre
  eux entraine une modification de tous les
  autres. Les phénomènes culturels sont
  lexpression concrète mais inconsciente.

12
Claude Levi-Strauss et structuralisme, 2

• Selon Levi-Strauss, les sociétés sont organisées
  autours de trois domaines (langage, la parenté et
  léconomie) qui forme chacun une structure,au
  sein de laquelle sont organisés les échanges
  entre les hommes.
• Au cours de leurs relations, les hommes échangent
  dabord des mots (régi par des règles que les
  linguites cherchent à révéler), ils échangent
  ensustes des femmes (prohibition de linceste),
• Echange des femmes. Daprès lui la règle
  universelle qui rend intelligible lensemble des
  relations de parenté. La prohibition de linceste
  réunit des familles qui pourrait se faire la
  guerre.
• Echange des biens. Renforcent les liens sociaux.
• Donc, moins les individus qui agissent que les
  règles qui agissent et communiquent par
  lintermédiaire des individus. Ce cadre danalyse
  reste difficilement transposable à létude des
  sociétés modernes

13
Sociétés primitives et la pensée sauvage

• Le terme société primitive a été utilisé pour
  désigner les sociétés de chasseurs-cueilleurs ou
  déléveurs qui vivent en groupe restreints.
• En étudiant les sociétés primitives,
  lanthropologie pense ouvrir une fenetre sur les
  origines et les fondements des sociétés humaines.
  
• Pensant trouver quelque part sur la planète des
  vestiges de lhumanité préhistorique, les
  anthropologues ont rapidement pris conscience de
  la richesse culturelle des sociétés dites
  primitives. Mais on a compris quil nexiste pas
  sur la planète dhommes vivants qui
  témoigneraient dune époque intermédiaire entre
  lhomme et les grands singes. Il nexiste pas
  dhommes sauvages.

Man to Man, En 1870, un anthropologue écossais
ramène en Europe deux pygmées qui deviendront des
bêtes de foire. Il va alors s'acharner à prouver
que ces indigènes sont des hommes à part entière
et non des animaux destinés à faire sensation
dans les zoos. Réalisateur Régis Wargnier,
2006.
14

• Mais un certain primitivisme considérait que les
  sociétés primitives sont des sociétés sans
  histoire, closes sur elles-memes, homogènes, leur
  mode de vie est dominée par des croyances fondés
  sur une pensée sauvage, marquée par la magie et
  les croyances irrationnelles.
• Cette vision a été critiqué.
• Toutes les sociétés dites primitives ont une
  histoire.
• Les sociétés traditionnelles sont complexes.
• Les sociétés dites primitives ne sont pas
  toujours des sociétés sans Etat.
• La pensée sauvage nest pas une pensée
  prélogique, le mode de pensée nest pas noyé
  dans les mythes et magie mais relève comme des
  sociétés modernes dun tissu inextricable de
  croyances et connaissances pratiques, de mythes
  et de savoirs empiriques.

15

• La société contre l'État
• Dans son œuvre la plus connue, La société contre
  l'État, Clastres critique à la fois les notions
  évolutionnistes qui voudraient que l'État
  organisé soit la finalité de toute société et
  rousseauiste de l'innocence naturelle de l'homme.
  
• Sa thèse principale  les sociétés dites
  "primitives" ne sont pas des sociétés qui
  n'auraient pas encore découvert le pouvoir et
  l'État, mais au contraire des sociétés
  construites pour éviter que l'État n'apparaisse.
• Les sociétés "primitives" refusent la
  différenciation économique et politique en
  interdisant le surplus matériel et l'inégalité
  sociale.
•  L'histoire des peuples sans histoire, c'est
  ... l'histoire de leur lutte contre l'État. ,
  La société contre lEtat.

http//infokiosques.net/IMG/pdf/la_societe_contre_
letat-MN-44pA5-brochure-2.pdf
16
A Voir !
17
A lire !
http//classiques.uqac.ca/
full text Ancient Society http//marx.org/referen
ce/archive/morgan-lewis/ancient-society/index.htm