HERMENEUTICA BIBLICA

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HERMENEUTICA BIBLICA
DV. n 12 CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA, n
109-119 PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA, La
interpretación de la Biblia en la Iglesia, Buenos
Aires 1993.

• Pbro. Lic. Oscar A. Tapia Romero

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• 1.- Principios generales de interpretación
  bíblica.
• 2.- Presupuestos de la interpretación bíblica.
• 3.- Criterios científicos y espirituales de la
  interpretación bíblica.
• 4.- Los Sentidos bíblicos.
• 5.- Métodos y lectura.
• 6.- Funciones del Pueblo de Dios en las
  interpretacion de la Biblia.
• 7.- Lectio Divina

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1.- Principios generales de interpretación
bíblica
Para que se dé una auténtica interpretación
bíblica, hay que recordar que ésta es PALABRA
HUMANA, por eso se requiere de la ciencia
(texto) es también PALABRA DIVINA, por eso se
exige la fe para su comprensión (con-texto) es
también PALABRA ACTUAL, por eso se requiere una
referencia a la vida del lector y a su situación
concreta y actual (pre-texto).
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A) LA BIBLIA ES PALABRA HUMANA

• necesita de la filología, de la traducción y
  de la lingüística para su comprensión.
• es una palabra concreta e histórica, que
  responde a una determinada situación, por lo que
  su interpretación necesita recurrir a las
  ciencias históricas como la geografía, la
  sociología, la economía, la política, etc.
• para encontrar el sentido literal, es preciso
  conocer la intención del autor, es decir, tratar
  de situar bien su tiempo y espacio, sus
  destinatarios, la problemática que enfrentaban
  ambos, la intención del escritor, etc.
• un medio importante para descubrir la Escritura
  como palabra humana es el conocimiento de los
  géneros literarios (DV 12).

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B) LA BIBLIA ES PALABRA DIVINA

• Se debe mirar siempre la unidad y contenido de
  la Escritura
• Leer en la Tradición de la Iglesia
• Respetar la analogía de la fe, es decir, la
  iluminación mutua que hay entre un misterio y
  otro.

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• Buscar la lectura litúrgica como el ambiente
  ideal de interpretación, con la necesidad de
  crear para ello un ambiente de oración.
• Respetar el carácter mistérico de la Palabra de
  Dios realizando nuestra interpretación con
  sencillez y con la conciencia de que no poseemos
  la verdad total, sino que hay que estar siempre
  con el espíritu abierto a otras perspectivas.

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• Es sumamente importante el horizonte
  hermenéutico del lector, es decir, la perspectiva
  existencial desde la que se debe leer la
  Escritura, en otras palabras, el LUGAR SOCIAL en
  el que nos ubicamos que debe ser siempre la
  tradición de los pobres, que es la tradición de
  Dios y de su Mesías.

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C) LA BIBLIA ES PALABRA ACTUAL, y como palabra
viva, me cuestiona y responde, me juzga y me
salva, me habla constantemente. Por ello es
preciso que yo me apropie del texto, que yo lo
lea a la luz de mi vida concreta, que yo
interrelacione la palabra escrita con los
acontecimientos que me toca iluminar.
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2.- Presupuestos de la interpretación bíblica
1) LA ESCRITURA ES LA MEMORIA ESCRITA DE LA
REVELACIÓN 2) LA ESCRITURA ES EL LIBRO DEL
PUEBLO DE DIOS 3) LA ESCRITURA ES ÚNICA Y
MÚLTIPLE A LA VEZ 4) LA ESCRIT URA ES RELATIVA.

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3.- Criterios científicos y espirituales de la
interpretación bíblica(DV no 12 CATECISMO DE
LA IGLESIA CATÓLICA, no 109-114)La DV nos 12
describe un preciso itinerario hermenéutico
A.- Necesidad de una investigación exegètica
seriaDios ha hablado en la Escritura por medio
de hombres y de una forma humana.- Los
hagiógrafos son verdaderos autores - Fidelidad al
texto y a su sentido literal- Investigar
aquello que lo autores sagrados han querido
significar- Investigar aquello que Dios quiso
manifestar a través de sus palabras
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B.- Necesidad de una crítica literaria e
históricaCritica textual reconstruir un
texto lo más próximo posible al original.Crítica
literaria estudio de los géneros literarios y su
contexto.Crítica histórica situar al texto en
su ambiente (lugar, fecha de composición,
autenticidad, etc). Descubrir el valor histórico
de aquello que el texto narra
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C.- Principios de una hermenéutica teológica El
Concilio Vaticano II señala tres criterios 1.-
Prestar una gran atención al contenido y a la
unidad de toda la Escritura. 2.- Leer la
Escritura en la tradición viva de toda la
Iglesia. 3.- Estar atento a la analogía de la
fe (cfr. Rom 12,6)
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Una exigencia fundamental para todo creyente que
quiera interpretar rectamente la Escritura es
observar los tres ángulos del llamado triángulo
hermenéutico 1) Aceptar. el PRE-TEXTO o
situación en que se encuentra el lector. Darse
cuenta de los propios condicionamientos y evitar
que se conviertan en prejuicios. Estar abiertos
para dejar que la Palabra cambie nuestros
valores, critique nuestra vida, transforme
nuestros criterios.
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2) Ser fieles al TEXTO analizado críticamente, en
su contexto histórico- literario global. Debemos
evitar la simplicidad fideísta y el literalismo
ingenuo que genera el fundamentalismo. Una
lectura global de la Escritura es imprescindible,
para que estemos abiertos a la Palabra y su
misterio.
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3) Situarnos en el auténtico CON-TEXTO de la fe
en una lectura militante, abierta al Dios que
habla en la comunidad eclesial, situándonos en la
línea de la legítima tradición de la iglesia y de
las directrices del magisterio. Así sabremos
ubicarnos en el papel que nos corresponde
pastores, especialistas, agentes de pastoral,
pueblo fiel, etc.
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4.- Los Sentidos bíblicos (Cfr. CATECISMO DE LA
IGLESIA CATÓLICA, no 115-118). 1.- SENTIDO
LITERAL que es el sentido que intentó
directamente el autor humano y que expresó en sus
palabras. No hay que confundirlo con lo que dice
el texto al pie de la letra eso es literalismo y
fundamentalismo. 2.- SENTIDO PLENO, que es
aquel sentido que está en las palabras, en el
texto, pero no necesariamente en la intención
humana, pero ciertamente sí en la divina (cfr. Is
7,14).
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3.- SENTIDO TÍPICO, al que algunos autores
denominan alegoría o sentido espiritual. 4.-
SENTIDO ACOMODATICIO, que no es propiamente un
sentido que se desprende de la Escritura, sino
que le damos nosotros.
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5.- Métodos y lectura Ningún método agota de por
sí la riqueza de la Biblia, sino que todos son
complementarios. Las dos principales posiciones
pueden resumirse así a) métodos diacrónicos o
histórico-críticos el texto se ve como proceso o
desarrollo. Hay una referencia a elementos
textuales y extratextuales, fundamentalmente la
historia. b) métodos sincrónicos o
estructuralistas el texto es considerado como un
producto ya terminado y acabado. La referencia se
concentra sólo en los elementos textuales.
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1) Lectura histórico crítica pretende investigar
el proceso de formación del texto, buscar la
historia del texto actual y el suceso que está
detrás del texto. 2) Lectura estructuralista
pretende investigar el texto como un producto y
ve la estructura del escrito como una red de
significaciones. 3) Lectura sociológica busca
descubrir los condicionamientos sociales que
impulsaron la producción del texto determinado
por un autor y una comunidad concretos.
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4) Lectura popular pretende hacer accesible la
Escritura al pueblo, reforzar su compromiso
social, hacer puente entre la realidad vivida en
los tiempos bíblicos y la realidad de hoy. 5)
Otras lecturas son la sicológica, la literaria,
la simbólica etc. RELECTURA.
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Hay tres características importantes para que
nuestras relecturas sean válidas a) Eclesiales
hechas en comunidad, en unión con la iglesia del
pasado y con las comunidades actuales. b)
Espirituales es decir, guiadas por el Espíritu
Santo, abiertas al Señor, humildes para saber que
no somos dueños de la Palabra, sino sus
servidores. c) Comprometidas es decir, desde la
solidaridad con los pobres y encaminadas a la
promoción de los valores del reino justicia,
paz, solidaridad, fraternidad, etc.
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• 6.- Funciones del Pueblo de Dios en las
  interpretación de la Biblia
• (Cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, no
  115-118).
• LOS EXÉGETAS son los especialistas, a quienes
  les toca lo más técnico y especializado, la
  verdad histórico crítica, el conocimiento
  objetivo de los hechos, el dato que está en el
  fondo de la Escritura.
• 2) LOS FIELES les toca la verdad existencial
  de la Palabra, es decir, buscar en la Palabra la
  respuesta a las grandes interrogantes sobre el
  sentido de su vida.

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3) EL MAGISTERIO en una actitud de escucha a la
Palabra y unido al resto del Pueblo de Dios, le
compete la proclamación e interpretación
auténtica de la Palabra de Dios.
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7.- Lectio Divina
La descripción más conocida es la del monje
cartujo Guigo, que vivió en Italia en el siglo
XII. Él imaginaba el itinerario de la Lectio
Divina como una escalera de cuatro peldaños, que
describe así "La Lectura (Lectio) es el estudio
asiduo de la Escritura hecho con espíritu atento.
La Meditación (Meditatio) es una diligente
actividad de la mente que busca el conocimiento
de las verdades ocultas. La Oración (Oratio) es
un impulso fervoroso del corazón hacia Dios, para
alejar el mal y alcanzar el bien. La
Contemplación (Contemplatio) es una elevación de
la mente sobre sí misma hacia Dios, que saborea
las alegrías de la eterna dulzura... La lectura
busca la dulzura de la vida bienaventurada, la
meditación la encuentra, la oración la pide, y la
contemplación la saborea. Puede decirse que la
lectura lleva el alimento a la boca, la
meditación lo mastica y lo tritura, la oración lo
degusta, y la contemplación es la dulzura que da
alegría y recrea"
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1 LECTIO (Leer) Es el punto de partida y debe
hacerse con atención y respeto. Consiste en leer
y releer el texto, identificando a los personajes
y la acción, preguntándose por el contexto y los
destinatarios. Hay que tener en cuenta los
factores históricos (En qué época se sitúa la
acción? Cuál era la situación de los
destinatarios?), literarios (Qué recursos
literarios utiliza el autor? Se trata de un
relato, un poema, un código legal...?) y
teológicos (Qué experiencia de fe transmite?
Qué nos dice acerca de Dios, del mundo, de la
historia, de nosotros mismos?). Es muy importante
acercarse al texto sin prejuicios y sin proyectar
nuestra subjetividad. La pregunta que debemos
hacernos en la primera etapa del itinerario es
esta Qué es lo que decía el texto en su
contexto?
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2 MEDITATIO (Dejarse interpelar) La meditación
consiste en rumiar el texto hasta descubrir el
mensaje que encierra para nosotros hoy. En la
meditación se entabla un diálogo entre lo que
Dios nos dice en su palabra y nuestra vida. De
este modo el mensaje del texto cobra actualidad y
se convierte en un mensaje para mí (nosotros). La
meditación supone un esfuerzo de reflexión que
pone en acción nuestra inteligencia. La pregunta
no es ya Qué decía el texto en su contexto?
sino Qué me (nos) dice el texto en mi (nuestra
) situación?
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3 ORATIO (Orar) La lectura y meditación del
texto nos conducen a la oración. Con ella se
inicia la segunda parte del dialogo. Hasta ahora
hemos intentado escuchar a Dios que nos habla en
su Palabra, pero esta escucha nos mueve a
dirigirnos a aquel cuya palabra hemos escuchado.
En la oración entran en juego el corazón y los
sentimientos. Es una respuesta profundamente
nuestra que se expresa en la súplica, la
alabanza, la acción de gracias, el reproche. La
pregunta aquí es Qué es lo que el texto me hace
decir a Dios? 
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4 CONTEMPLATIO (Dejarse transformar) Es la
culminación de todo el camino. En ella se
transciende la multiplicidad de sentimientos y
reflexiones y la atención se concentra en el
misterio de Jesús, el Hijo de Dios. Este
encuentro profundo proporciona una nueva mirada
sobre Dios, sobre el hombre y el mundo, y revela
cuál es el designio y la voluntad de Dios. La
contemplación no supone en modo alguno una
evasión de la realidad, sino una penetración en
lo más profundo de la historia y del designio
salvador de Dios, que lleva al compromiso y a la
acción para hacer presente en el mundo dicho
designio salvador.
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FIN