MACROCOSMOS - MICROCOSMOS - PowerPoint PPT Presentation

1 / 12
About This Presentation
Title:

MACROCOSMOS - MICROCOSMOS

Description:

... en su tratado sobre el alma, establece una teor a m s ... El gran arquitecto, William Blake, 1804-1820. SENTIDO DEL SIMBOLISMO. PAULA YESTERA BL ZQUEZ ... – PowerPoint PPT presentation

Number of Views:818
Avg rating:3.0/5.0
Slides: 13
Provided by: Win5322
Category:

less

Transcript and Presenter's Notes

Title: MACROCOSMOS - MICROCOSMOS


1
MACROCOSMOS - MICROCOSMOS
  • Un solo hombre equivale a toda la creación. Un
    hombre es un Mundo en miniatura
  • Abot Rabi Nathan,
    Palestina S.II

Hildegarda de Bingen, Liber Divinorum Operum,
S.XIII
2
Introducción
  • MACROCOSMOS MICROCOSMOS
  • Partiendo del concepto de GALAXIA, pensamos en
    estudiar y representar el universo a partir de su
    correlato que, según las tradiciones antiguas,
    es el hombre. Desde aquí, basamos todo nuestro
    proyecto en la relación macrocosmos-microcosmos y
    en todo lo que ello conlleva que intentaremos
    explicar a lo largo de esta presentación.
  • Pretendemos recuperar una relación entre
    conceptos que durante el último siglo han estado
    íntimamente desligados. La identificación del
    hombre como microcosmos correlato de un
    macrocosmos superior, que incluye la totalidad de
    la creación, fue una constante de la tradiciones
    esotéricas, filosóficas y artísticas de la
    antigüedad.
  • Tomando como punto de partida los sustantivos
    CUERPO y GALAXIA, rescataremos a través del
    lenguaje simbólico plasmado o inscrito en un
    proyecto artístico el lenguaje común a Platón,
    Aristóteles, la alquimia tradicional y el Eros
    renacentista que domina el amor cortés de los
    fideli de amore del dolce stilnovo y el
    platonismo de Ficcino.
  • PROYECTO FORMAL Consistirá en una escultura (en
    barro o materiales de modelado) sobre un plano
    (el suelo) descriptivo con trazados e itinerarios
    simbólicos que explicaremos más adelante. Cuatro
    cámaras oscuras orientadas según los puntos
    cardinales. Todo en conjunto, tiene como objeto
    conformar una instalación.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim,
1617
INTRODUCCIÓN
3
  • En primer lugar, el simbolismo se nos muestra
    como un modo especialmente adaptado a las
    exigencias de la naturaleza humana, la cual no es
    simplemente intelectual, sino más bien muestra su
    necesidad de una base sensible para elevarse
    hacia esferas más altas. Es necesario tomar el
    compuesto humano en su totalidad, uno y múltiple
    a la vez dentro de su complejidad real. Desde que
    Descartes pretendió separar cuerpo y alma de
    forma radical y absoluta, con frecuencia se ha
    tendido a olvidar dicha complejidad. René
    Guenon, SÍMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIANCIA
    SAGRADA, p. 18
  • La tradición occidental es heredera de un flujo
    constante de Oriente a Occidente y viceversa.
    Esto ha creado un intercambio en el que ya desde
    el antiguo Egipto se fueron cultivando unos
    lenguajes que han transcendido a un lenguaje
    universal. En el inicio de todas la religiones
    del libro, el germen creador es el verbo, la
    palabra divina. El símbolo encarna esta metáfora,
    la palabra caída, que, como el alma, arrojada al
    mundo de lo accidental tiene que reunirse con el
    absoluto.
  • Platón, en el 5º libro de la República, expone el
    mito de la caverna, que ilustra el concepto de la
    gnosis idealista griega. El hombre contempla las
    sombras de las ideas encadenado en la caverna de
    lo contingente. Aristóteles, en su tratado sobre
    el alma, establece una teoría más elaborada sobre
    la posibilidad de conocimiento por parte del alma
    a través del espíritu de lo contingente. En
    ambos casos, al igual que en las tradiciones
    religiosas antes comentadas, el alma precisa de
    un idioma o un lenguaje especial para
    relacionarse con el mundo de lo accidental, con
    el mundo material.
  • Se trata de un lenguaje esotérico, que antecede a
    la palabra y que es el símbolo. La simbiosis
    entre las tradiciones religiosas Orientales, y
    las tradiciones filosóficas Occidentales,

SENTIDO DEL SIMBOLISMO
El gran arquitecto, William Blake, 1804-1820
INTRODUCCIÓN
4
  • La alquimia tiene una lectura que se ha
    transmitido en diversas ramas , un de ellas
    eminentemente visual.
  • Nosotros hemos escogido la imaginería alquímica
    como imagen para muestro proyecto porque
    consideramos que es la que más relación tiene con
    la tradición occidental. Obviamente nos referimos
    a imágenes de la alquimia occidental que derivan
    de la tradiciones míticas simbólicas y religiosas
    de los pueblos europeos

LA ALQUIMIA
La Melancolía, Alberto Durero 1514
INTRODUCCIÓN
5
  • EL ANDRÓGINO
  • El proyecto, como ya hemos mencionado antes,
    constará entre otros elementos de una escultura
    que representará un andrógino.
  • El andrógino es el resultado de aplicar al ser
    humano el simbolismo del número dos (de lo cual
    hablaremos más adelante). Platón, en su banquete,
    dice que formaron primeramente al hombre en
    figura esférica integrando los dos cuerpos y los
    dos sexos.
  • El andrógino simboliza la dualización integrada,
    la vuelta a la unidad ideal, la unicidad del
    tiempo. El Dios Jano, en muchas esculturas, es
    representado como andrógino.
  • Casi todos los dioses primigenios han sido
    hermafroditas. La andrógina simbolizaría la forma
    arcaica de biunidad divina. Aquello que está
    separado tiende a su unidad originaria. Hemos
    elegido el andrógino como representación de esa
    tensión ya expuesta del hombre como microcosmos
    que aspira a retornar al macrocosmos, al cosmos o
    galaxia de la que es reflejo, ser uno con ella.
    El hombre que aspira a las estrellas, el hombre
    que sueña con la galaxia lejana como realización
    de su aspiración a la inmortalidad.

INTRODUCCIÓN
6
CÁBALA
  • Cabala deviene de quebel, transmitir, y nos
    interesa particularmente por que desde su origen
    ha servido de transmisión de contenidos místicos,
    artísticos y alquímicos dentro del esoterismo
    judío. La cabala fue transmitida según la
    tradición a Moisés en o por (esto no está claro
    en las escrituras) el monte Sinaí. Sinaí, en uno
    de sus acepciones significa barro. El barro como
    elemento primordial es una constante en las
    tradiciones religiosas. Hemos elegido este mismo
    barro como soporte para nuestra escultura
  • La cábala es el la enseñanza de los atributos de
    lo divino, la naturaleza del universo y el
    destino del hombre en el conocimiento interior y
    místico del judaísmo.
  • Intentaremos explicar en términos muy generales
    la estructura de el árbol de la vida, que es el
    esquema en que se basa el conocimiento de la
    cábala.
  • La tradición oral de la cábala explica
    que la razón de la existencia es que Dios (AYIN,
    la nada absoluta) deseaba contemplar a Dios. Por
    ello creó su reflejo (AYIN SOF), que es el todo
    absoluto. Desde AYIN SOF OR, la luz infinita que
    rodea al vacío , emanó un rayo de luz (Kav) que
    se manifestó en las diez séfiras (más la
    no-séfira), las diez palabras divinas.
  • KETER corona
  • HOKHMAH sabiduría
  • BINAH entendimiento
  • (DAAT conocimiento)
  • HESSED misericordia
  • GEVURAH severidad
  • TIFERET belleza
  • NEZAH eternidad
  • HOD reverberación
  • YESOD fundamento
  • MALKHUT reino

Athanasius Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma,
1653
INTRODUCCIÓN
7
  • NUMEROLOGÍA
  • El plano sobre el que se apoya la figura diseña
    un itinerario simbólico que está basado en el
    desarrollo del cuaternario. Hemos elegido esta
    escala numérica en prever lugar porque el número,
    como expone la escuela pitagórica pero también la
    cábala y la alquimia, tiene un sentido simbólico
    profundo. Las letras de la cábala tienen un
    potencia numérica, el número áureo mide el canon
    de la proporción divina y también el del
    crecimiento orgánico. Los planetas tienen
    números, al igual que las fórmulas de los
    elementos.
  • Número 4 El cuatro es el número de la
    manifestación material, el mundo sobre el que se
    apoya el hombre para contemplar las estrellas y
    aspirar a su galaxia ideal.
  • 4 ELEMENTOS
  • N, S, E, O
  • 4 VIENTOS
  • 4 HUMORES
  • 4 EVANGELIOS, 4EVANGELISTAS, 4 ANIMALES
  • 4 Mundos Azilut, Beriah, Yezirah, Asiyah raiz,
    tronco, rama, fruto
  • 4 ESTACIONES DEL AÑO
  • NÚMERO 2 El andrógino

Representación de los cuatro elementos
INTRODUCCIÓN
8
  • PROPORCIONES DIVINAS
  • PROPORCIÓN ÁUREA
  • CANON DE POLÍCLETO

Agrippa Von Nettesheim, De occulta philosiphia
INTRODUCCIÓN
9
Proyecto
Ilustración por Jaime Hernández de la Torre
10
  • MAQUETA PROYECTO

andrógino
Aproximadamente 2 metros de altura
cámaras oscuras
plano del suelo
PROYECTO
11
  • Plano del suelo (detalle)

4 cámaras oscuras (detalle) Las 4 cámaras
oscuras estarán situadas en los cuatro puntos
cardinales. En su interior se proyectará la
imagen del andrógino, y sobre ella el
árbol de la cábala, la estructura aristotélica
cuerpo-espíritu-alma, la proporción áurea y la
numerología inherentes al cuerpo humano y al
andrógino.
PROYECTO
12
Bibliografía
Alexander Roob ALQUIMIA Y MÍSTICA,ed Taschen,
Köln 2001 Juan Eduardo Cirlot, DICCIONARIO DE
SÍMBOLOS, ed Siruela, Barcelona 2002 René
Guénon, SÍMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA
SAGRADA, ed Paidos Orientalia, Barcelona
1995 Varios autores, INTRODUCCIÓN A LA CÁBALA,
FRAGMENTOS COMNETADOS Y ANOTADOS DEL ZOHAR, ed
La Puerta, Tarragona 1998 Zév ben Shimon Halevi,
LA CÁBALA, ed Debate, Madrid 1989
Write a Comment
User Comments (0)
About PowerShow.com